Духовные представления народов Древней Месопотамии и Древнего Египта (сравнительная характеристика)

1. Духовные представления народов Древней Месопотамии и Древнего Египта (сравнительная характеристика)

2. Древний Шумер и Аккад

3.

4. Руины Вавилона в настоящее время

5. Руины Вавилона

6. КЛИНОПИСЬ

Один из признаков цивилизации –
наличие системы письменности.
Шумеры – несемиты – создали первую в
Месопотамии систему письма, которую
в дальнейшем восприняли и
адаптировали другие народы
Месопотамии: аккадцы, вавилоняне,
ассирийцы, в дальнейшем их соседи –
персы.

7. Этапы развития письменности

Пиктография – смысловая картинка, которой можно передать
только приблизительный смысл (кроме чисел)
Идеография – более сложная система, где за каждым знаком
письма закреплено символическое значение (он может означать
слово или слог в зависимости от положения). Т.е. уже не
картинка, а появляется знак, символ.
К идеографии относятся египетские иероглифы,
месопотамская клинопись и др. На этой стадии развития
письменность представляет собой очень громоздкую систему
знаков, достигающих 3-5 тыс. Недаром, например, в Древнем
Египте процесс обучения человека в первую очередь сводился к
изучению письма, длившемуся не менее трех лет. Из этого
естественно следует, что писцы в Египте занимали очень
высокое положение в обществе.
Алфавит – система знаков, закрепляющих звук.

8. Шумерская пиктография

9. Эволюция от пиктографии к клинописи

10. Старовавилонская клинопись

11. Нововавилонская клинопись

12. Религия Древнего Египта

13. Карта

14. Периодизация истории Древнего Египта

Додинастический период
В это время появляются первые номы. Позже объединяются номы Верхнего Египта и
номы Нижнего Египта
Раннее царство – 32 - 29 вв. до н.э.
1-2 общеегипетские династии
Около 3100 г. до н.э. правитель Верхнего Египта – царь Менес (Мина) - завоевал
Нижний Египет. Т.о. он создал единое государство и заложил первую династию
Древнее царство – 28 – сер. 23 вв. до н.э.
3-6 общеегипетские династии
I Переходный период – сер. 23 – сер 21 вв. до н.э.
7 – 10 локальные династии
Среднее царство – сер. 21 – нач. 17 вв. до н.э.
11 - 13 общеегипетские династии
II Переходный период – нач. 17 – сер. 16 в. до н.э.
14-17 локальные династии (гиксосы)
Новое царство – сер. 16 – нач. 11 вв. до н.э.
18-20 общеегипетские династии
III Переходный период – нач. 11 – сер. 10 вв. до н.э.
21 локальная династия
Позднее царство – сер. 10 – 332 г. до н.э.
22 – 30 общеегипетские династии

15.

В 332 г. до н.э. Александр Македонский
завоевал Египет и этим положил конец
существованию древнеегипетской
цивилизации, которая уже клонилась к
упадку. В результате завоевания в Египте
активно стала распространяться греческая
культура, греческий язык, и Египет вошел в
свой следующий период истории –
эллинистический, в котором культурные
достижения древней цивилизации быстро
исчезали.

16.

Номы в Египте – первоначально городагосударства. Существует некоторая общность
номов внутри Верхнего Египта и номов
внутри Нижнего Египта (связанная, в первую
очередь, с географическим расположением).
При создании централизованного государства
номы остаются административными
единицами в зависимости от Царства с
определенными правами и обязанностями.

17.

Царства – периоды централизации
Египта (объединение Верхнего и
Нижнего Египта) и правления
общеегипетских династий.
Переходные периоды – периоды
политической раздробленности и
правления локальных династий.

18. Что обожествляли древние египтяне?

Природные явления, стихии
Животных
Фараона (власть)
Абстрактные понятия (истина,
справедливость, ученость и т.д.)
Умершего (в виде Осириса)

19. Боги высшего порядка

Солнечные боги, связанные с
обожествлением власти, фараона (Атум,
Хепри, Ра, Амон-Ра, Атон, Гор)
Боги, участвовавшие в космогонических
и космологических мифах
Боги, связанные с загробным культом

20. Амон-Ра

21. Осирис

22. Исида

23. Атон

24. Шу

25. Анубис

26.

Помимо богов высшего порядка, почитавшихся
повсеместно, в Египте существовала масса
богов, почитавшихся египтянами в личной
жизни (связанных с хозяйственной
деятельностью, семьей и бытом) и богов,
имевших только местное (номовое) значение.
Также существовали слитные культы, самый
известный из них – Амон-Ра.
Всего египетский пантеон богов в период
расцвета цивилизации насчитывал около 3
тысяч божеств.

27. Бог Бэс (покровитель семейного очага, рожениц и маленьких детей, а также веселья и танцев)

28. Вопросы

Почему за 3 тысячи лет так и не сложилось единого и
более простого (упорядоченного) пантеона, ведь
Египет большую часть своей истории был
централизованным государством?
Почему многое в египетской религии нам не ясно,
нелогично (если это слово можно применить к
религии), непонятно, бессистемно и не поддается
классификации (с нашей точки зрения). У них не
было системы, или мы не видим здесь системы, или в
этом есть система?
В чем для нас заключаются трудности изучения их
религии?

29. Трудности изучения

1. Религиозные тексты фрагментарны
2. Многое не ясно по смыслу: трудности
дешифровки и перевода; трудности
понимания их менталитета, понятий
3. Многое известно от античных авторов, а они
давали свои трактовки; греки появились в
Египте, когда он уже переживал упадок,
когда сами египтяне уже не помнили
первоначальных смыслов ритуалов, мифов и
т.п.

30.

4. Общий пантеон богов стал складываться
после объединения Египта. До этого в
каждом номе была своя система со своим
пантеоном.
5. В Египте постоянно происходила борьба
центростремительных и ценробежных сил. В
Египте номы почти всегда были относительно
самостоятельны. Эту самостоятельность они
сохраняли и в некоторых религиозных
вопросах.

31. Чтобы понять специфику египетской цивилизации, морально-нравственные устои и мотивацию поведения людей, необходимо разобраться

Чтобы понять специфику египетской цивилизации, моральнонравственные устои и мотивацию поведения людей, необходимо
разобраться в их представлениях о жизни после смерти
Каковы были представления древних
египтян о загробной жизни?
Что такое, с их точки зрения, жизнь после
смерти?

32. Представления о загробной жизни

В древности у людей не было представления о
конечности жизни со смертью. Смерть
рассматривалась как переход от одного
состояния к другому в ином мире.
Загробная жизнь в представлениях египтян –
это продолжение той жизни, которую человек
ведет в настоящем, в том же социальном
статусе и с теми же занятиями.
Но загробная жизнь кардинально чем-то
отличается от земной. Чем?

33.

Жизнь земная – временная, а жизнь загробная
– вечная. Почему?
Потому что у человека есть тело. В земной
жизни оно болеет, стареет, дряхлеет и , в
конечном счете, умирает. Умершее тело
разлагается и перестает существовать.
Но в теле есть какая-то духовная субстанция,
душевная составляющая, которая не умирает.
А куда она девается?

34.

Из этих рассуждений у египтян рождается идея
(возможно, подсказанная природой), что надо какимто способом сохранить тело, чтобы в нем
сохранилась душа.
В Египте, за пределами нильской долины находится
пустыня. Когда-то первобытные люди хоронили там
умерших. Тела попадали в условия жаркого сухого
песка и самомумифицировались (происходила
консервация тела, из которого выходила вся влага).
Т.е. такие тела не подвергались разложению, не
гнили, а сохраняли форму, кожу, волосы, ногти.
Тогда возникла мысль, что можно мумифицировать
тело искусственно. Потому что такое тело уже
нетленно.

35.

Таким образом, тело можно сохранить для вечной жизни.
Но есть еще одно радикальное отличие жизни загробной от жизни
земной.
В ней все происходит по другим законам – в ней действует магия.
В принципе, «там» может произойти потоп, засуха, неурожай,
укусить змея и т.д. Следовательно, чтобы обезопасить себя,
необходимо знать магические действия и заклинания.
В захоронения они клали фигурки «ушебти» - слуг, которых можно
магическими заклинаниями заставить «там» за себя работать.
Магические заклинания писали на стенах гробниц (т.н. «Книга
пирамид»), на саркофагах (т.н. «Книга саркофагов»),
папирусные свитки с заклинаниями клали вместе с мумией.
Веками в Египте складывалась, накапливалась эта магическая
мудрость, вылившаяся в т.н. «Книгу мертвых» (полное собрание
магических действий и заклинаний).

36. Часть Книги мертвых

37. Итак, загробная жизнь радикально отличается от земной:

1. Человек приобретает нетленное тело
(вечное, т.к. все временное из него
ушло), следовательно, загробная жизнь
вечна.
2. В загробной жизни во всем действуют
магические законы.
Таким образом, египтяне считали, что
загробная жизнь лучше земной (иначе
они не стремились бы туда попасть).

38.

Однако, на всякий случай, подозревая,
что может произойти что-то
непредвиденное (умрут все
родственники усопшего, разрушится его
гробница и т.д.), нарушится связь
между живыми и мертвыми, и
последние не будут получать
необходимого подкрепления, египтяне
делали следующее:

39.

1. В захоронения клали вещи, на стенах
гробниц изображали картины урожая и
изобилия, надеясь, что магическим путем все
это «там» материализуется и пригодится
усопшему.
2. Родственники обеспечивали усопшему
заупокойный культ.
3. Писали на стенах гробниц обращения к
прохожим с просьбами принести в качестве
жертвоприношения то, что они в данный
момент несут в руках.

40. захоронение

41. ушебти

42. ушебти

43. Как и в связи с чем менялись представления египтян о загробной жизни?

Если сравнивать, например, эти
представления в эпоху Древнего
царства и Нового царства, то можно
увидеть серьезные изменения.

44. Как менялось представление о том, кто может попасть в загробный мир?

Сначала было представление о доступности
загробной жизни только для Царя (фараона)
Затем последовательно к нему
присоединяются: родственники царя, жрецы,
крупные государственные сановники
Представители высших слоев
И наконец, представление о том, что это
возможно для всех
Следовательно, расширяется доступность
загробной жизни по социальному статусу

45. Как менялось представление о том, за что можно попасть в загробный мир?

Сначала, существует представление о том,
что туда попадает тот, кто может после
смерти обеспечить себе мумию, гробницу,
постоянный заупокойный культ. Т.к. это
дорого, следовательно, это могут себе
позволить только материально обеспеченные
люди.
В конце эпохи Среднего царства к этому
прибавляется представление о том, что туда
попадает тот, кто не совершил плохих дел
(успешно проходит т.н. «суд Осириса»)

46. Изображение взвешивания сердца на суде Осириса

47. !!!

Таким образом, если сначала в этих
представлениях для египтян был важен
только обряд (ритуал), то позднее
появляется представление о том, что
для попадания в потусторонний мир
также важно соблюдение человеком
при жизни моральных принципов.

48. Суд Осириса

Об этих морально-нравственных принципах египетского общества
мы можем судить по описанию Суда Осириса.
На суде человек должен был произнести Исповедь отрицания
грехов, т.е. перечислить те проступки, которых он не совершал.
В подтверждение своих слов он должен был пройти обряд
взвешивания сердца. В зависимости от результата он был
оправдан или осужден.
Если человек был оправдан, он мог отправиться в загробный мир.
Если человек был осужден, то его сердце съедало чудовище и
человек переставал существовать навсегда.
Таким образом, египтяне верили в то, что продолжение жизни в
загробном мире может быть только хорошее или никакого.
Следовательно, у египтян существовала идея воздаяния
после смерти.

49. Исповедь отрицания грехов (фрагмент):

- Я не совершал несправедливости против
людей. Я не притеснял ближних. <-..> Я не
грабил бедных. Я не делал того, что не
угодно богам. Я не подстрекал слугу против
его хозяина. Я не отравлял <...>.
Перечислив сорок два преступления и
клятвенно заверив богов, что ни в одном из
них он не виновен, умерший восклицал:
- Я чист, я чист, я чист, я чист

50. Разница представления шумеров и египтян о загробной жизни

Шумеры: продолжение в загробной
жизни для человека может быть только
«плохое» (условно говоря, возможен
«ад»). А «рай» - для богов. Нет идеи
воздаяния.
Египтяне: продолжение в загробной
жизни для человека возможно только
хорошее (условно говоря, «рай») или
никакого. Есть идея воздаяния.

51. Как «технически» для человека возможно бессмертие?

Постепенно складывается представление о том,
что человек – существо сложное, это
совокупность «оболочек» (ка, ба, рен, шуит и
т.д.) Когда умирает тело, эти «оболочки»
разлетаются.
Нужно сохранить тело, чтобы все «оболочки»
воссоединились.
Для этого разрабатываются сложные
процедуры мумификации и бальзамирования.

52.

Мумификация – это дегидратация тела,
т.е. его максимальное обезвоживание.
Бальзамирование – это натирание и
пропитывание высушенного тела
маслами и смолами, чтобы оно не
развалилось и сохранило вид
максимально приближенный к живому.

53. Изменения со временем в технологии мумификации и бальзамирования

Три способа мумификации, описанные Геродотом
(разница в тщательности процедуры, а
следовательно, в ее цене; дешевая мумификация
была доступна самым широким слоям населения с
эпохи Нового царства).
Во всем процессе сложилась узкая специализация.
Каждый этап процедуры сопровождался
магическими ритуалами.
Чтобы «оболочки» не перепутали тело, они должны
были его узнать. Поэтому на забинтованных мумиях
стали прорисовывать лицо, позже стали накладывать
посмертные маски.

54.

Во времена активного развития
мумификации в Новом и Позднем
царстве производство дешевых мумий
стало ремеслом. Производство же
дорогих мумий достигло высот
искусства. Причем, как сама
мумификация, так и пеленание мумии,
производство посмертных масок,
нагрудных пластин, саркофагов (в т.ч.
антропоморфных).

55.

На следующем слайде – антропоморфный
(т.е. человекоподобный) саркофаг.
Саркофагов у мумии могло быть
несколько (т.е. несколько степеней
защиты мумии от повреждений).

56.

57. Мумии эпохи Позднего царства, прежде чем класть в гроб, покрывали специальными деталями из папье-маше, т.н. картонажами

Мумии эпохи Позднего царства, прежде чем класть в
гроб, покрывали специальными деталями из папьемаше, т.н. картонажами (маской-шлемом, нагрудной
пластиной и накладками на ноги)

58.

На следующем слайде – туго запеленутая
мумия без каких-либо украшений

59.

60.

На следующем слайде представлен
пример искусства пеленания лица
мумии. Рядом лежит маска.

61.

62.

На следующем слайде – мумия ребенка, у
которой на голову надета маска-шлем

63.

64.

На следующем слайде показана дешевая
мумия, которая не плотно спеленута, а
только прикрыта бинтами. Тем не менее
она хорошо сохранилась

65.

66.

При правильной мумификации у мумии
сохранялись, волосы, ногти, кожа. На
коже можно рассмотреть папиллярный
рисунок и потовые и сальные железы

67.

68.

69.

70.

Поскольку в представлении египтян
животные – тоже живые организмы,
обладающие телом и душой, то они
могли быть мумифицированы. Прежде
всего, это относилось к священным
животным каких-либо богов, либо к
обожествляемым животным. На
следующем слайде представлена мумия
павиана.

71.

72. Мумия кошки

73. Мумия кошки

74. Мумия крокодила с маской-шлемом на голове

75. Мумии крокодилов

76. Мумия быка

77. Мумия сокола

78. Мумия барана

79. Что символизирует мумификация?

Очищение от тлена, следовательно, вечность,
следовательно, обожествление. Первая
мумия была сделана из умершего Осириса.
Эту мумию магически оживила Исида (его
сестра и жена) и он остался в загробном
мире. Поэтому усопшего человека
олицетворяют с Осирисом. Осирис показал
тот путь, которым идет каждый усопший.
Мифология об Осирисе, Исиде и Сете.

80. Гробницы Древнего Египта

Мастабы
Пирамиды
Скальные захоронения
Подземные захоронения

81. Реформа Эхнатона

Личность фараона Аменхотепа IV
Возможные причины проведения
реформы
Результаты реформы