Русская философия XIX-XX веков

1.

Лекция 5. Русская философия XIX-XX веков
Вопросы:
1. Проблема возникновения русской философии.
2. Петербургская версия русской философии: три волны
Просвещения, три этапа.
3. Русская религиозная философия: основные идеи.
4. Проект человека в русской литературе и философии.
5. Состояние философии в современном российском обществе.

2.

1. Проблема возникновения русской философии
Вопреки расхожему стереотипу философия, в отличие от математики
или естественных наук, не заимствуется, не перемещается в культурном
пространстве из одной страны в другую.
Возникновение философии – процесс многократный. В каждую
историческую эпоху, в рамках отдельной культуры философия возникает
заново.
Что считать философией? – на этот вопрос каждая культура и каждая
историческая эпоха отвечают по-своему. Общим остается слово
«философия», содержание же – иное.
Поэтому вопрос о связи между философией и культурой обретает
актуальность при каждом серьезном историческом и культурном
повороте.

3.

1. Проблема возникновения русской философии
Философия возникает в
одном ряду с родственными
формообразованиями новой
культуры, самим близким из
которых является литература.
Помимо литературы это театр,
архитектура, живопись, музыка,
нравоучение, науки и др.
А
Р
Х
И
Т
Е
К
Е
У
Р
А
Ф
И
Л
О
С
О
Ф
И
Я
Л
И
Т
Е
Р
А
Т
У
Р
А
Новая культура
И
С
К
У
С
С
Т
В
О

4.

1. Проблема возникновения русской философии
Выделение философии из этого ряда, ее
самоопределение как относительно
самостоятельного явления культуры
предполагает способность к критике.
Критика – не вынесение отрицательной
оценки, не суд с последующим
приговором, а мыслящее рассмотрение
предмета. Критика – изложение предмета
в понятиях, его категориальное
исследование.
Философия
К
Р
И
Т
И
К
А
Действительность

5.

1. Проблема возникновения русской философии
Культура
Это взгляд на действительность с какойИдеал
то «высшей» точки зрения, позиции. В
Философия
челооснове такой позиции лежит образ
как проект
века
человека – культурный идеал, который
человека
позволяет представить действительность
как целое, наделенное высшим
Критика
смыслом.
Философия рождается как проект
человека, ее назначение – обоснование
Формообразование
Смысл
и посильное участие в осуществлении
этого проекта.
Действительность
как живое целое

6.

1. Проблема возникновения русской философии
В строении русской культуры XVIII-XX вв. есть характерная черта. В ее
рамках сосуществуют два культурных пласта (уклада, формации):
– культура петербургского барокко («Петербург»),
– культура московского периода (XV-XVII), московское барокко.
Начиная со времени петровских преобразований петербургское
барокко становится культурой высшего класса, а московское барокко –
культурой средних и низших классов города и деревни.
Первая культура по своему типу – светская, складывающаяся в русле
секуляризации – выдвижения на первый план ценностей земной жизни
(полнота бытия во всех проявлениях, духовных и телесных: стремление к
удовольствию, любовь, счастье, красота, польза, удобство, здоровье и
многое другое).
Вторая – религиозно окрашенная, ориентированная на традицию, но
требующая новизны, которой придает вид чего-то традиционного.

7.

1. Проблема возникновения русской философии
Обе культуры имеют сходную топику (местоположение) – Город.
В первом случае – это новый Город, город святого Петра, новый Рим.
Город на границе России и Европы, суши и моря, прошлого и будущего.
Культура Петербурга в принципе маргинальная, внутренне неустойчивая и
подвижная, протеистически меняющая форму и облик, способная
приспособиться к чему угодно, имитировать что угодно. Культура-хамелеон,
вечно вторичная, живущая заимствованиями, ее почва – всемирность. Ей
тесно в национальных границах.
Во втором случае – град Китеж, августиновский Град Божий,
спускающийся с неба на землю. Это культура мечты, поисков новых земель,
невиданного и невозможного. Культура Раскола, бунта мечты против
реальности, воли против долга. Ее почва – утопия.

8.

1. Проблема возникновения русской философии
Эти культуры роднит принадлежность к культурному типу барокко.
Для барокко характерна нарочито подчеркиваемая искусственность,
противопоставление естественному как дикому, безобразному, злому
– варварству. Барочная культура насыщена контрастами,
напряженностью, динамизмом, стремлением к пышности,
украшенности и величию.
Барокко отвергает авторитеты, основанные на слепой вере,
традицию как символ косности и неподвижности. Его дух –
рациональность и правильность. Бог воспринимается через призму
культуры – это Архитектор, создавший мир, и запустивший в ход
Машину мироздания, в работу которой не вмешивается (деизм).

9.

1. Проблема возникновения русской философии
Конечно, о московском барокко можно говорить условно, это,
скорее, первые опыты освоения нового культурного стиля, но дух
динамизма, беспокойства, движения, обновления проник в Россию
времен первых Романовых и стал определяющей чертой
«бунташного» века, века Смут, крестьянских войн и Раскола.
В этой культуре еще только намечается дифференциация высокого
и народного ее «этажей», уровней. Даже накануне петербургского
переворота она оставалась культурой, общей для всех классов
русского общества.
Ее примечательная черта – отсутствие литературы, за
исключением «Жития» протопопа Аввакума. Это была культура
невегласия (невежества, неучености). И потому она была оттеснена на
второй план петербургской культурой, формировавшейся в течение
XVIII в.

10.

2. Петербургская версия русской философии: три волны
Просвещения, три этапа.
Петербургская культура существовала два века, в течение которых
пережила три волны. Каждая из них характеризуется особым социальным
носителем и ареалом распространения.
Первая волна – дворянская, это культура XVIII-первой половины XIX вв. Ее
пространство – Петербург и со второй половины XVIII в. – «поместье»,
область автономии просвещенного индивида. Язык культуры –
французский, характеризуется высокой степенью условности,
искусственности, театрализованности. Это время учебы образованного
класса в европейской школе Просвещение.
Вторая волна – вторая пол. XIX в., связана с появлением разночинной
интеллигенции, область распространения – губернские и уездные города,
где находят место для профессиональной деятельности педагоги, врачи,
юристы, инженеры, получившие образование в российских университетах.

11.

2. Петербургская версия русской философии: три волны
Просвещения, три этапа
Третья волна Просвещения – народническая. Усилиями разночинной
интеллигенции образование охватывает не только низшие классы города,
но и зажиточные слои деревни. Основная тема народнического
просвещения – социальный вопрос, причины несправедливого социального
устройства и революционно-социалистическая пропаганда («кружковая»
работа среди фабрично-заводских рабочих).
Общая черта процесса формирования философии петербургского
периода – заемный характер философских идей. Они заимствовались из
очередного модного учения. На дворянском этапе это были произведения
Руссо, Монтескье и Вольтера, французских материалистов эпохи
Просвещения (Дидро, Гельвеций). Затем пришла очередь немецких
философов (Фихте, Гегель, Шеллинг). Попытки самобытного
философствования (Радищев) были, по характеристике Пушкина, пошлым
пересказом Гельвеция на ужасном, варварском языке.

12.

2. Петербургская версия русской философии: три волны
Просвещения, три этапа
Завершением первого этапа стали «Философические письма» Чаадаева
(на французском языке, первое «Письмо» в русском переводе, 1836 г.,
журнал «Телеграф»). Его оценка заимствованного и бесплодного характера
русской культуры, тезис о православии как силе, отделяющей Россию от
Запада – все это породило в обществе дискуссию, стороны которой –
западники и славянофилы – дали противоположные оценки
петербургскому перевороту.
В позиции славянофилов привлекает внимание их обращение к
культурному наследию допетровской эпохи, указание на роль народа как
хранителя языка и базовых национальных ценностей. Отсюда берет начало
идея Достоевского о народе-богоносце, сочетаемая с положительным
отношением к делу Петра I. Достоевский вслед за Гоголем и Ап.
Григорьевым («Пушкин – наше все») поставил творчество Пушкина в центр
петербургской культуры (в речи при открытии памятника Пушкину, 1880 г.).

13.

2. Петербургская версия русской философии: три волны
Просвещения, три этапа
На втором этапе разночинная интеллигенция, продолжая экспорт
текстов и идей с Запада, обращается к естественнонаучному
(«вульгарному) материализму (Бюхнер, Фохт), социалистическим
учениям (Сен-Симон, Фурье, Оуэн), к социальному вопросу как
таковому. Ее усилиями складывается миф о народе-жертве, о
государстве как главном источнике социальной несправедливости, о
необходимости социальной революции (Бакунин, Ткачев, Лавров,
Чернышевский, Писарев, Михайловский).
На третьем этапе революционно настроенная интеллигенция
обращается к идеям Маркса и Энгельса. Первый русский марксист –
Г.В. Плеханов, издавший в 1883 работу «Социализм и политическая
борьба». Аудиторией марксистов становится студенчество и рабочий
класс крупных городов.

14.

2. Петербургская версия русской философии: три волны
Просвещения, три этапа
Идеи марксизма на российской почве получили развитие усилиями А.
Богданова, В. Ильина (Ленина), А. Луначарского. Богданов разработал на
основе идей Э. Маха философию социального опыта (эмпириомонизм),
поставив задачу формирования пролетарской культуры как целого, внутри
которого получат расцвет и новое качество наука, философия, искусство,
литература, мораль. Пролетарская культура станет почвой для появления
нового человека коммунистического общества.
Богданов разработал основы пролетарской (коммунистической)
идеологии как направляющей силы в революционной борьбе и
строительстве социализма в России. Эту тему подхватил Ленин, несмотря
на острые разногласия с Богдановым. Луначарский – автор теории
социалистического реализма как метода художественного творчества,
призванного создавать картины будущего – своего рода план движения к
коммунизму.

15.

2. Петербургская версия русской философии: три волны
Просвещения, три этапа
После 1917 г. идеология стала политическим дискурсом (языком),
задававшим правила философского и научного мышления, цели и
задачи культурного строительства, развития образования, направление
творческих поисков в искусстве, нормы коммунистической морали.
Философии была отведена роль «служанки идеологии», которая
давала обоснование проекту социализма. Это общество, возникающее,
по словам Ленина, на столбовой дороге развития мировой
цивилизации, вершина и смысловой центр всемирной истории. Он
утверждал, что марксизм впитал в себя все самое ценное в истории
культуры.
Выполнение идеологического задания привело к выборочному
использованию идей и текстов философов прошлого, их существенному
переиначиванию в свете поставленной задачи.

16.

2. Петербургская версия русской философии: три волны
Просвещения, три этапа
По отношению к современной европейской философии советская
философия встала на позицию непримиримого идеологического
противостояния, борьбы с влиянием «чуждых» марксизму мировоззрений
на сознание советских людей. Критика современной буржуазной
философии была неотъемлемой частью философского образования,
обязательного во всех учебных заведениях и в системе дополнительного
образования.
Работники идеологического фронта стали «инженерами человеческих
душ». Культура же превратилась в фабрику массового производства
советского человека.
Собственно научное содержание в советской философии находилось
под контролем идеологической цензуры, которую осуществляли
институты научного сообщества и его руководители, назначенные
партийными и государственными органами.

17.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
К середине XIX в. эволюция московско-русской культуры под влиянием
общих перемен в жизни общества и доминирующей петербургской
культуры достигла определенной ступени. На этой ступени стало
возможным самоопределение религиозной философии, предпосылки
которой подспудно вызревали в течение полутора веков.
К ним относятся:
1) сдвиги в жизни средних и низших слоев города, появление человекапредпринимателя, способного к самостоятельному «делу» – купцыстарообрядцы (пьесы А.Н. Островского), средней руки чиновники и
военнослужащие недворянского звания, выходцы из мелкопоместного
дворянства, из духовного сословия;
2) проблемное поле – вопросы, вызванные существованием такого
человека в новом культурном и социальном пространстве, поиск форм
совмещения традиционных ценностей с новыми условиями жизни и
«дела» (бизнеса);

18.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
3) литературный язык, сложившийся в творчестве Карамзина, Жуковского,
Пушкина, Гоголя, Лермонтова, представленный писателями середины века
– Тургенев, Л. Толстой, Достоевский, Некрасов;
4) субъект, решившийся философствовать, – образованный человек из
средних классов. Первый из представителей религиозной философии – Вл.
С. Соловьев, сын С.М. Соловьева, профессора, ректора Московского ун-та
(1871-1877 гг.), автора 29-томной «Истории России с древнейших времен».
Уже философские взгляды славянофилов можно рассматривать как
своеобразное прощание с петербургской культурой и первые очерки
будущей и вполне самобытной религиозной философии.

19.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
Аудиторией для новой философии стала та часть образованного
класса, которая критически относилась к существующим порядкам, но
отвергала революцию как средство решения социального вопроса. С их
точки зрения в «лечении» нуждалось не только государство, но и
общество, человек как таковой.
Пути исправления человека, общества и государства религиозные
философы видели в просветлении умов с помощью религии и
переустройстве общественных и государственных институтов на началах
Евангелия.
Найти пути восстановления статуса религии в современном обществе,
способы совмещения религиозных требований с условиями и запросами
цивилизованной жизни – решение такой задачи взяла на себя
религиозная философия.

20.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
Философия должна была стать посредником между религией, ее
заповедями, с одной стороны, и сознанием образованного человека, с
другой. Образование – необходимое условие цивилизации, поэтому
философия должна была дать средства противодействия разрушительной
тенденции атеизма, который широко распространился в образованной
среде.
Теория Дарвина стала вызовом для основателя религиозной философии
Вл. С. Соловьева.
К числу видных ее представителей относятся Д.С. Мережковский, Н.О.
Лосский, В.В. Розанов, С.Л. Франк, Н.А. Бердяев, С. Н. Булгаков, И.А. Ильин,
П.А. Флоренский, Г. В. Флоровский, Г. П. Федотов, А.Ф. Лосев.
Время расцвета русской религиозной философии – 90-е годы XIX века и
первые три десятилетия ХХ в.

21.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
Основные идеи русской религиозной философии разработаны Вл. С.
Соловьевым. Его роль в истории философии в России аналогична той,
которую играли И. Кант и Г. Гегель в Германии.
Соловьев напоминает Канта резкой постановкой нравственной
проблематики. Его основная идея – как возможно Добро в мире.
Как и Гегель, Соловьев систематически развертывает исходные
положения и принципы, выстраивая картину эволюции духа в
мироздании.
Всякая вновь возникающая философия стоит перед проблемой
поиска корней, ибо она не имеет традиции. И религиозная философия
в России ищет опору в двух, казалось бы, несоединимых сферах
современной культуры – в религии и науке.

22.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
Она строится на основе тео-гуманистического мифа о Христе как
Богочеловеке. Этот миф лежит в основе религиозной концепции истории,
которая получила название историософии.
В историософии мировая история рассматривается как процесс слияния
человека с Божеством, или становления Богочеловечества. В рамках этого
мифа Христос – первый Богочеловек, появление которого знаменует начало
новой эпохи. Ее завершение – появление Богочеловечества.
Предпосылки историософии изложены в «Философических письмах»
П.Я. Чаадаева, который первым из русских мыслителей поставил вопрос об
исторической судьбе России и о роли Провидения в ее истории.
Эта мысль об особом призвании России в истории стала сквозной для
всех последующих философско-исторических концепций, независимо от
идеологической позиции авторов. Даже ленинская теория революции в
России и сталинская – о возможности строительства социализма в СССР
следуют духу историософии.

23.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
Идея возникновения Богочеловечества и необходимости выхода
человечества в безграничный Космос повлияли на естествознание ХХ
века, отразившись в виде учения Вернадского о ноосфере и учения П.
Тейяра де Шардена о космогенезе, в ходе которого человечество,
заполняя Космос, сливается с Богом.
Русский космизм дал толчок развитию теории космоплавания и
космонавтики. Н.И. Кибальчич (1881 г.) создал проект космической
ракеты, в первой трети ХХ века теорию космоплавания систематически
разрабатывал К.Э. Циолковский, превратив ее в точную науку.
Практическое осуществление эти проекты получили в середине ХХ
века.

24.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
Среди основных идей (понятий) философии В.С. Соловьева на
первом месте – понятие всеединства. Это – универсальная связь,
благодаря которой мир является не просто единством, но таким
целым, которое тождественно любой своей части и представлено в
ней (части) во всей полноте качеств и свойств. Понимание мира как
всеединства возможно только в том случае, если мир выступает как
живое, органическое. В этом живом целом сливаются воедино
противоположности материального и духовного. Дух здесь
выступает как жизненное начало, дающее энергию, а материальное
– плоть, несущая эту энергию в себе.
Из понятия всеединства следует тождество Бога и мира, когда
Бог представлен в каждом отдельном существе. Благодаря этому
только и возможен процесс становления Богочеловека и
Богочеловечества.

25.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
Следующее по важности понятие – София (софийность). Погречески София – мудрость. София – всеобщая Душа Мира. В
Софии представлено нераздельное единство материального и
духовного. Это единство имеет органический характер, оно
возникает, растет и развивается.
София есть становление, говоря языком гегелевской
философии, тот вечный закон жизни, благодаря которому
совершается процесс соединения Бога с Миром и становления
Богочеловека и Богочеловечества.
В мире София присутствует как знание, основанное на вере,
или первичное непосредственное переживание человеком Бога.

26.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
Акт веры есть первый акт реализации Софии. Данная в мистикоинтуитивных первообразах София есть начало человеческого знания.
Она предшествует логике и только раскрывается с помощью логики в
философии и науке. В этом Соловьев сознательно оппонирует Гегелю, у
которого дух изначально логичен.
Средства ее развертывания в искусстве и морали иные,
внерациональные – идеалы, художественные образы, нормы и принципы
нравственности.
Софийное начало широко представлено в русской поэзии
Серебряного века. В раннем творчестве А. Блока – это образ Прекрасной
Дамы. Под влиянием философии и поэзии В.С. Соловьева находились А.
Ахматова, М. Цветаева, Б. Пастернак – лучшее, что было в нашей
литературе в ХХ в.

27.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
И наконец третье из основных понятий (идей) философии Соловьева –
соборность.
В современном идеологическом обороте патриотически настроенной
публики это понятие используется для обозначения специфики русской
жизни и русского характера по сравнению с Западом.
Там – индивидуализм и власть личного интереса и пользы, у нас –
коллективизм и полное игнорирование материальной стороны жизни, т.е.
установка на так называемую духовность.
Но при ближайшем рассмотрении оказывается, что русские люди
подчинены материальному интересу и пользе не меньше, если не
больше, чем европейцы или американцы.
В общепринятом плане соборность истолковывается как
коллективность, но это упрощенное толкование, присущее сталинской
концепции советского человека с ее тремя «китами»: коллективизм,
сознательность, патриотизм.

28.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
В русской религиозной философии под соборностью понималось
нечто иное.
Коллективность – это внешняя сторона соборности, часто
противоречащая духу соборности (коллектив может сложиться на
основе материального интереса и совместной выгоды и даже на
криминальных началах).
Соборность не есть исключительное качество русской жизни и ее
истории, соборность – это не община. Она не дается человеку ни от
рождения, ни условиями проживания (российской действительностью).
Соборность – явление духовное. Это такая форма человеческого
сообщества, в рамках которой совершается становление Богочеловека и
Богочеловечества.
Вера в Бога и жизнь в соответствии с Его заповедями – стержень
соборности.

29.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
Соборность означает безусловную зависимость индивида не от
коллектива, нации или общины, а от духовных начал жизни. Это тяжкий
труд индивида по нравственному совершенствованию своей личности, это
духовный подвиг.
Соборность предполагает личную ответственность субъекта поступка.
Но личностью является не только индивид, но и нация. Согласно идее
соборности, нация подлежит нравственному суду в той же мере, что и
отдельный человек или социальная группа .
Нация не обладает презумпцией моральной и исторической
невиновности (неподсудности), существует понятие национальной вины.
И никто, кроме нас самих, не несет ответственности за социальную и
культурную катастрофы, дважды постигшую Россию в ХХ в. Ее не списать ни
на партию большевиков во главе с Лениным, ни на немецкие деньги, ни на
Горбачева с Ельциным, ни на происки Запада во главе с США.

30.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
В этом плане философия всеединства не должна пониматься как
проповедь коллективизма, она заключает в себе отчетливый
персоналистский мотив. Наиболее сильно он звучит у Н.А. Бердяева,
который разработал философию религиозного персонализма в 20-е гг. во
Франции. Его основные идеи оказали влияние на формирование
французского экзистенциализма.
Персонализм исходит из тезиса о том, что личная свобода человека
является первичным онтологическим фактом. Она укоренена в структуре
бытия актом творения человека, которого Бог изначально наделил душой и
«образом» (способностью различать добро и зло). Это означает, что
человек ответствен перед Богом и миром за последствия, обусловленные
его свободным выбором.
Ж.-П. Сартр придал этому тезису такое звучание: существование
человека предшествует его сущности.

31.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
Значение русской религиозной философии, ее вклад в развитие
культуры в России в целом трудно переоценить. Остановимся лишь на
некоторых моментах.
1) Русская философия выдвинула идею космизма, на основе которой
были разработаны новые подходы к решению вопросов о происхождении
и сущности жизни, сознания и человека.
2) Русская религиозная философия стала духовной основой для
развития науки в России – физиологии (И.П. Павлов о единстве тела и
души), биологии (идеи В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского), генетики,
возникшей в России раньше, чем на Западе, но разгромленной в годы
сталинских репрессий, экономической науки аграрного сектора (А. В.
Чаянов, Н.Д. Кондратьев), теории космоплавания (идеи Н.И. Кибальчича,
К.Э. Циолковского).

32.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
3) Особое влияние эта философия оказала на искусство
Серебряного века: символистская поэзия (Вяч.И. Иванов, А.Блок,
А.Белый), живопись (Врубель, Добужинский, Бенуа), музыка (Скрябин,
Стравинский, Рахманинов) начала ХХ века и их последователи – все в
той или иной мере восприняли идеи русской религиозной философии
рубежа веков.
4) Влияние этих идей можно обнаружить в трудах ряда русских
философов и культурологов советского периода – А.Ф. Лосева, М.М.
Бахтина, Вяч. Вс. Иванова, С.С. Аверинцева.
Но, к сожалению, вместе с принудительной атеизацией советского
общества была разрушена и духовная основа философии всеединства
и той культуры ХХ в., которая складывалась на ее основе, которая
оплодотворила западную культуру, и остатками которой мы живем до
сих пор.

33.

3. Русская религиозная философия: основные идеи
5) Причины этого разрушения заключаются не только во введении
государственной идеологии, в атеизации культуры, в отказе от
религиозного и идейного плюрализма, но в немалой степени – в
чрезмерно тонкой организации этой философии, облаченной в
изысканные культурные формы. Усвоение ее содержания требует не
только выучки (образования), но и таланта и вкуса (художественного и
нравственного).
6) После революции и гражданской войны, насильственной высылки
из страны виднейших представителей русской религиозной философии
(«философский пароход»), общего падения уровня культуры в стране во
многом была утрачена та духовная почва, без которой идеи русской
религиозной философии не дают всходов и остаются для нас только
прошлым – фактом истории науки и культуры.

34.

4. Проект человека в русской литературе и философии
Русская культура XVIII-XX вв. было литературоцентричной.
Литература заняла то место в центре культуры, которое в XVI-XVII вв.
занимало Священное писание. Эта замена была результатом
секуляризации культуры и общественной жизни, проходившей в течение
XVIII в. в ходе петербургского переворота.
Духовным центром культуры по-прежнему было Слово, но теперь
вместо Евангелия на столике образованной барышни лежал английский
или французский роман.
Как позднее писал Бердяев («Духи русской революции»), литература,
сначала зарубежная, а потом и отечественная, создавала образы героев,
которые стали масками, популярными среди читающей публики, в первую
очередь, среди молодежи. Особенно в провинции.
Этим образам подражали, литературные сюжеты лежали в основе
жизненных сценариев целых поколений русских людей, наиболее
образованных и искренних. (Татьяна Ларина и Павка Корчагин).

35.

4. Проект человека в русской литературе и философии
Почва, на которой вырастал литературный герой, была не реальная
действительность. Читатели ее чурались и не любили. Герой вырастал
«сверху», это было существо трансцендентальное, пришелец из мира
утопии.
Достоевский в речи о Пушкине отметил беспочвенность герояобразца, которого Белинский, на примере Онегина, а затем
лермонтовского Печорина, назвал «лишним человеком». Хронотоп
утопии – нигде и никогда, это своеобразная антитеза хайдеггеровского
Dasein, Присутствия как тут-бытия. «Лишний человек» – человек,
созданный из материалов заемной культуры.
Этот образ – причудливая комбинация разных элементов, как в
калейдоскопе. Он конструируется воображением читателя, для которого
мир книги обладает большей реальностью, чем сама реальная
действительность.

36.

4. Проект человека в русской литературе и философии
Роман и его герой – это антиутопия, предупреждение читателю о том,
что и как не должно быть. Но читатель, ведомый литературной
критикой (Белинский и К°), поступает наоборот, становится
персонификацией литературного образа, его ходячим воплощением в
жизни.
Литературная критика в России была главным цензором литературы
и творцом общественного мнения, создавала и разрушала авторитеты.
«Толстые» журналы разных идейных направлений, в которых
публиковались рецензии на только что вышедшие романы,
пользовались большей популярностью, чем сами романы.
Литературная критика задавала образец интерпретации
произведения, его «правильного» прочтения. Именно критика давала
толчок к персонификации литературного героя и определяла идейное
направление мыслей и образа жизни читателей.

37.

4. Проект человека в русской литературе и философии
Так в течение XIX века на почве литературы и под воздействием
литературной критики сложился культурный тип русского интеллигента.
Н.Н. Страхов дал такое его определение: интеллигент – это человек,
который характеризуется идейностью своих задач и беспочвенностью
своих идей.
Этот тип получил массовое распространение в среде студенчества и
вообще молодого поколения образованного класса. С течением времени
молодой человек взрослел, «остепенялся» и с неизбежностью становился
объектом критического отношения нового поколения.
В России, начиная с середины XIX в., сложился структурный конфликт
«отцов и детей», впервые отмеченный в одноименном романе Тургенева.
Но молодежь истолковала роман как призыв к борьбе с поколением
«отцов», объявив их носителями и защитниками «старины», противниками
свободы и прогресса, врагами всего нового.

38.

4. Проект человека в русской литературе и философии
Разрыв поколений породил ситуацию «возможного
ненаступления будущего». Впервые угрозу подобной ситуации
отметил Чаадаев, говоря: мы живем вне времени, оно обтекает нас,
не оставляя следов и не принося нового. – Лермонтов («Дума»).
Бунт молодежи, повторяющийся с каждым новым поколением в
резких или «размазанных» формах, приводил к подрыву и
поэтапному разрушению той системы ценностей, которая составляла
фундамент русской культуры в ее обоих вариантах.
В итоге общественные процессы в стране замедлялись и
деформировались. В экономике и в социальной сфере они
сопровождались замедлением роста и перемен к новому. Образы
«эксплуататора» и «кулака» во многом дискредитировали саму идею
предпринимательства среди молодежи, что способствовало
отрицательному отбору в этой среде.

39.

4. Проект человека в русской литературе и философии
В области идейной и в политике шел рост радикальных настроений.
Пафос борьбы со злом, главный источник которых молодежь видела в
государстве, перерастал в практику террора.
Криминальность в политике стала не только чем-то дозволенным, но
рассматривалась как подвиг, как кратчайший путь к свободе и социальной
справедливости, как главное средство для достижения добра.
Достоевский схватил эти перемены в молодежной среде. На примере
Раскольникова он показал разрушительную силу идей, основанных на
праве силы и имеющих целью власть над себе подобными.
В романе «Бесы» он дал описание этики нигилизма, направленной к
злу, ее самоубийственный характер. Здесь зло приобретает характер
самоцельный и самодовлеющий, а смерть становится смысловым
контрапунктом жизни, придавая ей окраску абсурда и безнадежности.

40.

4. Проект человека в русской литературе и философии
В лице М. Горького возникает литература, прямо проповедующая
моральность и легитимность насилия для борьбы со злом, которое царит
в русский жизни. Его произведения – не антиутопии и предупреждения
(«как не надо…»), а призыв к жертвенной борьбе, когда смерть героя
становится высшим смыслом жизни «настоящего» человека. «Человек –
это звучит гордо!» – фраза босяка, бывшего интеллигента, оказавшегося
на дне жизни, где царят криминальность, аморализм.
В его творчестве переплетаются мотивы Евангелия («в царстве
Божием последние станут первыми») и ницшеанский образ
сверхчеловека, отринувшего ценности классической культуры и
поставившего на первое место здоровье и силу. У Горького босяк –
зародыш сверхчеловека, сбросившего с себя всю «накипь» цивилизации,
неотделимые от нее зло и нравственную грязь.

41.

4. Проект человека в русской литературе и философии
В творчестве Горького – своеобразный парафраз Руссо, его образа
естественного человека, живущего в природе и оставившего цивилизацию
как мир зла. Но это Руссо, преломленный через призму идей Ницше.
Поэтому не возвращение в природу – действительная цель
горьковского босяка (Челкаш)=люмпена (Сатин)=пролетария (Павел
Власов), а разрушение основ цивилизации, ее базовых институтов –
частная собственность, государство, религия и церковь, семья и брак.
Образы героев-революционеров, созданные «новой» литературой и
подкрепленные философией эмпириокритицизма с ее моделью
«пролетарской культуры» как основы нового мира свободы и
справедливости, стали образцами для молодых поколений начала ХХ в.
Под воздействием этих литературных образцов сложился
революционный авангард, ставший ударной силой русских революций
1905 и 1917 гг.

42.

4. Проект человека в русской литературе и философии
Представители русской религиозной философии (Н. Бердяев, С.
Булгаков, М. Гершензон, П. Струве, С. Франк) в 1907 г., пытаясь
предотвратить негативные процессы в культурной среде, приведшие к
революционным событиям 1905-1907 гг., опубликовали сборник статей
о русской интеллигенции – «Вехи».
«Роковые особенности русского предреволюционного
образованного слоя были основательно рассмотрены в "Вехах" – и
возмущенно отвергнуты всею интеллигенцией, всеми партийными
направлениями от кадетов до большевиков. Пророческая глубина
«Вех» не нашла (и авторы знали, что не найдут) сочувствия
читающей России, не повлияла на развитие русской ситуации, не
предупредила гибельных событий».
(А. Солженицын. Образованщина // Сб. «Из-под глыб», 1974)

43.

4. Проект человека в русской литературе и философии
Новый человек послереволюционной эпохи был результатом
осуществления проекта человека, выработанного русской литературой и
философией второго и третьего этапов петербургской культуры. Его
прообраз – тип русского интеллигента, выросшего на почве этой культуры
с ее антигосударственными и антикапиталистическими
(социалистическими) установками.
Он стал краеугольным камнем советского общества и цивилизации,
структурно-смысловым «атомом» советской культуры. Начиная с 1930-х гг.
сложилась система духовного производства – фабрика по массовому
производству советского человека. Цехи этой фабрики – система
воспитания и образования, искусство, высшая школа, наука, СМИ (газеты,
журналы, радио, телевидение).

44.

4. Проект человека в русской литературе и философии
Советский человек был носителем духовных ценностей советской
культуры, первая из которых (сверхценность) – власть. Стремление к
власти – движущая сила всех процессов в советском обществе, как в
публичной, так и в частной сфере, включая семью и сферу общения.
Советский человек имел две характерные черты. Подобно
петербургской культуре-хамелеону, он обладал повышенной
способностью к заимствованиям. Вторая черта – пластичность,
способность выживать, адаптируясь к любым переменам, включая и
катастрофические (война, коллективизация и индустриализация, Большой
террор).
При любых поворотах истории он оставался базовым элементом,
«первокирпичиком» советской цивилизации, обусловливая прочность и
устойчивость советского, его способность к регенерации.

45.

4. Проект человека в русской литературе и философии
Сознание советского человека сохраняло религиозную направленность.
Он исповедовал светскую, политическую религию, центральным
символом которой был культ Вождя: Сталин, Ленин – этот список мог
меняться в зависимости от политической и идеологической конъюнктуры.
Позднее (после 1961-65 гг.) центральным символом советской религии
стала Победа, а сама религия изменила характер – от культа личности к
патриотизму. Но в тени Победы так или иначе сохранялся и сакральный
образ Вождя-Отца Народа.
Собственно, Победа и Вождь – два лица высшего начала в советском
обществе, как у Маяковского: «Ленин и партия – близнецы-братья. Кто
более материи-Истории ценен? Мы говорим: Ленин, подразумеваем –
партия, мы говорим: партия, подразумеваем – Ленин».

46.

4. Проект человека в русской литературе и философии
Советский человек стал источником регенерации советского, подвергнутого
серьезным испытаниям в годы перестройки. Институты политической
демократии и рыночной экономики, открытости Западу (нормам
международного права, ценностям мировой культуры, правам и свободам
человека) были серьезным, принципиальным вызовом для советского.
Ответ советского был реактивным – население России сплотилось вокруг
нового вождя, Б.Н. Ельцина. В основе этого союза лежало соглашение: мы вам
(верховной власти) – доверие и послушание, вы нам – современный уровень
цивилизации с ее благами, в основном, материально-бытового характера.
Когда стало ясным, что реформы не удались, кредит доверия Ельцину был
исчерпан. Отставка президента завершила период интенсивных заимствований
у Запада, наступила время конфронтации и роста патриотических настроений в
российском обществе, во многом сохраняющим принципиальные черты
советского.

47.

5. Состояние философии в современном российском обществе
Если охарактеризовать его одним словом, оно – плачевное.
Причина такого состояния философии – культурная ситуация,
сложившаяся в процессе социальной трансформации, которой
подверглось советское общество в период перестройки и
политических и экономических реформ 1990-х гг.
Говоря категориальным языком, речь идет об «отсутствии»
философии, т.е. о ее исчезновении в пространстве социальной
коммуникации, в жизни общества.
У «отсутствия» философии есть два измерения (аспекта) – внешнее и
внутреннее.

48.

5. Состояние философии в современном российском обществе
Во внешнем плане «отсутствие» означает, что сегодня для философии
отведено несколько общественно признанных «мест» («островков»)
бытования:
1) студенческая аудитория (лекции, семинары),
2) научная жизнь (заседания кафедр, теоретические семинары,
конференции, диссоветы, кулуарное общение),
3) «библиотека» и «кабинет» (научные журналы, книги, чтение и письмо).
Это – внешняя среда существования философии, существенно
ограниченная среда обращения готового знания, движения текстов и
действия лиц, их репрезентирующих. Философия сегодня является по
преимуществу внутренним делом, цеховым занятием философов, и все
ее проблемы существуют и обсуждаются в этом узком кругу.

49.

5. Состояние философии в современном российском обществе
Чем заняты современные российские философы?
Сегодня в нашей философии доминирует ретроспективная установка
– ориентация на новоевропейскую культуру. Так, в материалах «Круглых
столов», которые проводил академический журнал «Вопросы
философии», в докладах Всероссийских философских конгрессов, с
которыми выступали ведущие специалисты, доминирует общее
настроение – необходимость возвращения к идеалам Просвещения.
Показательная «мелочь» – поразительно дружная антипатия в
отношении к постмодернизму, под именем которого смешаны разные
философские проекты.
Поэтому мы во многом слепы и глухи по отношению к возможным
росткам нового.

50.

5. Состояние философии в современном российском обществе
В практике же провинциальных философских сообществ, как в
преподавании, так и в научной работе (конференции и публикации), попрежнему используется теоретико-методологический потенциал
философии позднесоветского периода.
В современном философском сознании можно видеть смесь базовых
представлений, взятых их прошлого, из диалектического и исторического
материализма, марксистско-ленинской этики и эстетики, с идеями,
которые заимствованы из русской религиозной и современной западной
философии. Все, что было пропущено в виду идеологических запретов в
течение ХХ столетия, в огромном объеме, лихорадочно и бессистемно
осваивается российскими философами.
По существу, это – четвертая волна Просвещения.

51.

5. Состояние философии в современном российском обществе
Исчезновение идеологический цензуры и негласный отказ от
марксизма, помноженные на беспорядочный «экспорт» идей
европейской философии ХХ в., – все это породило ситуацию теоретикометодологического «вакуума», когда привычная марксистская
методология «вышла из моды» и на смену ей пришло пестрое в
идейном отношении многообразие подходов, взятых со стороны.
Теоретико-методологический вакуум не только обусловливает
креативную малопродуктивность профессионального философского
сообщества. Он способствует воспроизводству основных принципов
марксистско-ленинской методологии социального познания в
общественных и гуманитарных науках, социологии, напрямую
порождает кризис рационального мышления в среде образованного
класса и в обществе в целом.

52.

5. Состояние философии в современном российском обществе
Вот эта черта философии в современной России – заимствование
чужих идей и поспешное, мало продуманное их приспособление к
решению проблем, актуальных где-то «там» и не имеющих прямого
отношения к тому, что «здесь» – показывает, что наша философия все
еще существует в полуразрушенном и деформированном
пространстве петербургской культуры.
И это означает, что наше общество все еще смотрит назад и
воспринимает толчки и угрозы со стороны нового через
интеллектуальные «очки» прошлого.
Наше отставание от современности – результат действия не
объективных условий (социальных, экономических, политических), а
деструктивных тенденций в области культуры.

53.

5. Состояние философии в современном российском обществе
Поэтому гораздо важнее – анализ того, что происходит в глубине
нашей культуры.
Во внутреннем плане «отсутствие» выступает как антоним
хайдеггеровского «присутствия» («тут-бытия», Dasein).
«Отсутствие» философии означает ее «расчеловечивание» или
тенденцию к самоизживанию человеческого начала в человеке.
Речь идет не об истреблении человека посредством насилия –
социального (системного), физического или символического.
Давно известен способ сопротивления насилию – самостоятельное
мышление индивида: всегда есть «ниши» относительной свободы
(И. Бродский о чтении и о жизни в провинции у моря).
Соль вопроса здесь в небольшой добавке – «само…».

54.

5. Состояние философии в современном российском обществе
Самоизживание человеческого выступает как стратегия достижения
успеха любой ценой.
В современном российском обществе «расчеловечивание» становится
осознанным актом человека, стремящегося достичь успеха, отбросив все
то, что этому препятствует (социальные техники выживания любой ценой).
Успех, измеряемый деньгами, имеет не только житейское значение –
свобода «от», удобства, обеспеченность, возможности. Он становится
меркой общественного признания и основанием высокой самооценки
индивида.
Массовое стремление к успеху – это сигнал о том, что в основание
культуры в качестве второй сверхценности закладываются деньги
(богатство) как дополнение к первой сверхценности – обладание властью
(то, к чему стремился советский человек).
Сегодня возможна конвертация одного в другое и обратно.

55.

5. Состояние философии в современном российском обществе
Власть и деньги – две базовые (сверх)ценности, на основе которых
складывается современная версия массовой культуры в России.
Важно отметить, что эта культура – неосознанно, самим фактом
своего появления – противостоит концепции гуманизма и образу
человека, который берет начало в культуре Возрождения.
Но в нашем случае речь идет не о принципиальном изменении типа
(образа, понятия) человека, а об опрокидывании культурной пирамиды и
попытке нового начинания.
Смысл данного переворота – в таком освобождении человека, когда
он достигает полных степеней свободы, освобождаясь от моральных и
правовых ограничений (криминальный «беспредел» на языке 1990-х гг.)

56.

5. Состояние философии в современном российском обществе
Гегель говорил, что падение духа измеряется тем, чем он
удовлетворяется. Мерой человеческого падения сегодня становится
стремление к успеху, измеряемому деньгами.
В. Бибихин: после 1917 г. – попытка построить мир без Бога, а в 90-е –
стремление социально устроиться без совести.
Нынешнее состояние философии – с одной стороны, индикатор того
состояния, в котором находится наша культура, а с другой – следствие
культурного переворота и социальной трансформации, которая
проходила обвально, вне всяких приоритетов и регулятивов ценностного
и правового характера, когда роль базовых ценностей стали играть власть
и деньги, а вместо закона – появилось право силы.

57.

5. Состояние философии в современном российском обществе
Видимое исчезновение философии (внешний план ее «отсутствия») и
тенденция к расчеловечиванию массовой культуры и человека (внутренний
план) не означают, что место в культуре, занимаемое когда-то философией
в привычном для нас смысле слова, опустело.
Вполне возможно, что это место уже занято другой философией, пока
еще не артикулированной. Или говорящей на языке, которого
образованное сознание не понимает или не принимает.
Не принимает пока, до поры до времени.
Мы знаем, что философия есть проект человека и потому проект
этический. Но кто сказал, что возможна только этика добра?
Этика нигилизма, этика постчеловека – системы, основанные на
моральной легитимации насилия и «зачистки» человечества от всего, что
мешает осуществлению Утопии.

58.

5. Состояние философии в современном российском обществе
Следующий шаг – возможность этики зла, о которой польский
футуролог и писатель-фантаст С. Лем размышлял в эссе «Провокация» в
связи с политической практикой нацизма. Он отметил, что эта политика
была подкреплена соответствующей эстетикой и этикой.
Впрочем, такого рода антиутопией были уже «120 дней Содома»
маркиза де Сада, к которому в самый разгар террора и насилия,
сопровождавших Французскую революцию, никто не прислушался.
В принципе, любая социальная трансформация общества
сопровождается ломкой этики, основанной на традиционных ценностях
(этики добра).
Возможно, мы и не догадываемся, какие перестройки происходят в
нашей культуре в эпоху ее неуправляемой массовизации и при
радикальной перестройке ценностных оснований, какие этические
проекты в ней возникают и какие ориентации формируются.

59.

5. Состояние философии в современном российском обществе
Актуальной задачей остается формирование философии, которая имела
бы не заемный характер, а возникла на почве отечественной культуры и
откликалась на интеллектуальные запросы современного человека.
Пренебрежительное отношение к философии со стороны как масс, так и
т.н. элит – диагноз нашего времени. В этом отношении выявляется образ
общества, охваченного стремлением к материальному благополучию
любой ценой (массы) и самодовольством класса «успешных».
Гегель: «В душе, которой овладело последнее, не остается места для
разума, который ищет не своего [выгоды – В.С.], а истинного».
Поэтому главный вопрос нашего времени: есть ли будущее у России? –
получит свое благополучное разрешение только в увязке с другим
вопросом: какая философия нам нужна?