4 лекция

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

Раздел 3. Российское мировоззрение
и ценности российской цивилизации
Лекция 4. Мировоззрение и идентичность

11.

Структура лекции
Смежные понятия (культура, традиция, менталитет)
Определение понятия «мировоззрение»
Структура мировоззрения и пути его формирования
Компоненты мировоззрения (разнообразие подходов)
Типология мировоззрения
Мифы, ценности, представления как ключевые элементы
мировоззрения

12.

Культура
«Культура... слагается в своем
целом из знания, верований,
искусства,
нравственности,
законов, обычаев и некоторых
других способностей и привычек,
усвоенных человеком или членом
общества».
Эдвард Бёрнетт Тайлор (1832-1917) – английский
этнолог, культуролог, исследователь религиозных
обрядов и церемоний. Один из основателей
этнологии и антропологии. Состоял членом
Королевского общества Англии.

13.

Культура - совокупность
производственных,
общественных и духовных
достижений людей.
Ожегов С.И. Словарь русского
языка. 1991
Сергей Иванович Ожегов (1900-1964) – советский
лингвист, лексикограф, доктор филологических
наук, профессор. Автор выдержавшего множество
изданий «Словаря русского языка». Один из
составителей «Толкового словаря русского языка»
под редакцией Д.Н. Ушакова (1935—1940).

14.

• это комплекс постоянно обновляющихся форм,
принципов, способов и результатов активной
творческой деятельности всех людей во всех сферах
общественной жизни. Примеры культуры в этом
смысле: античная культура, римская культура,
современная культура;
• процесс активной творческой деятельности, в ходе
которой создаются, передаются, потребляются
духовные ценности. Примеры культуры в узком
смысле: культура танца, культура пения народных
песен;
• совокупность норм, определяющих поведение
человека; степень воспитанности человека. Обычно
говорят, что если человек хорошо воспитан, то он
культурный, обладает культурой.

15.

• культура – присущий людям способ существования,
который заключается в преобразовательном характере
деятельности, основанном на искусственно созданных
нормах и правилах, регулирующих отношения людей
с природой и друг с другом
• культура выступает как способ передачи социального
опыта, который заключается в нормах и ценностях
общества

16.

Традиция
• традиция является способом устойчивого сохранения и
передачи той или иной ценностной информации;
• традиция – это опыт, передающийся из поколения в
поколение, обеспечивающий устойчивость способов
отношения человека с природой, культурных и
моральных норм и принципов, они дают представление
о народе, его характере и способе его бытия;
• традиция как способ сохранения культуры показывает,
что культура является результатом человеческой
деятельности постольку, поскольку является способом
этой деятельности, способом человеческой жизни в
целом;

17.

• традиции образуют «коллективную память» общества
и культуры;
• традиции позволяют каждому члену общества или
группы соотносить себя и свою деятельность с
целым, повторяющиеся стереотипные явления
противостоят энтропии, поэтому они являются
необходимыми
как
механизмы
сохранения
идентичности данной культуры.

18.

Идентичность
• «идентичность» (англ. identity) происходит от латинского
корня «idem», означающего «то же самое»;
• идентичность – категория социально-гуманитарных наук
(психологии,
социальной
философии,
культурной
антропологии,
социальной
психологии
и
др.),
применяемая для описания индивидов и групп в качестве
относительно устойчивых, «тождественных самим себе»
целостностей

19.

• идентичность есть не свойство (т.е. нечто
присущее индивиду изначально), но отношение;
• она формируется, закрепляется (или, напротив,
переопределяется, трансформируется) только в
ходе социального взаимодействия;
• идентичность может быть атрибутирована только
индивидами,
поскольку
только
индивиды
обладают
качеством
субъектности
и,
соответственно, способны относить или не
относить к себе определенные значения;
• приписывать
идентичность
группам
позволительно
лишь
в
переносном,
метафорическом смысле.

20.

• «конкуренция идентичностей»;
• групповая идентичность распадается на идентичность
индивидов;
• проблема
идентичности
актуализировалась
с
наступлением эпохи современности, или модерна;
• в
структуре
идентичности
можно
выделить
«индивидуальный» и «социальный» уровни;
• баланса
между
персональной
и
социальной
идентичностью;
• «стигматизированная идентичность»

21.

• различные
типы
социальной
идентичности:
профессиональная (шахтер, инженер, врач, спортсмен и
т.д.), этническая (баварец, каталонец, татарин,
фламандец и т.д.), региональная (сибиряк, техасец,
северянин, дальневосточник и т.д.), политическая
(коммунист, демократ, националист, либерал и т.д.);
• процессуальный и ситуативный характер идентичности;
• этническая идентичность, национальная идентичность.

22.

Я-концепция
Я-концепция - это относительно устойчивая, в большей или меньшей степени
осознаваемая система представлений индивида о самом себе, на основе которой
он относится к самому себе и строит свое взаимодействие с другими людьми.
Я-концепция включает в себя три компонента:
1) когнитивный компонент - образ своих качеств, способностей, внешности,
социальной значимости, своего характера и т. д.;
2) эмоционально-оценочный компонент - переживание человеком своих
представлений о себе, самооценка, самоуважение или самоуничтожение,
себялюбие или любовь к другим и т.д.
3) поведенческий компонент - действия, которые предпринимает человек, исходя
из системы представлений о себе, социальные установки в отношении себя и
окружающих.
Референтная группа – это реальная или воображаемая социальная общность, с
которой индивид соотносит себя как с эталоном и на нормы, мнения,
ценности и оценки которой он ориентируются в своем поведении и
самооценке.

23.

«Культурный код»
• «система знаков (знаковых тел) материального и духовного мира,
ставших носителями культурных смыслов» (в лингвистике)
• культурный код - «сетка», которую культура «набрасывает на
окружающий мир, членит его, категоризует, структурирует и оценивает
его» (В. В. Красных )
• культурный код - это сеть универсальных и национально
специфичных явлений, формирующая национальную картину мира, это
репертуар сигналов и одновременно способ структурирования
культурного знания (В. А. Маслов)
• культурный код - это перспектива множества цитаций, мираж,
сотканный из множества структур...; единицы, образуемые этим кодом,
суть не что иное, как отголоски чего-то, что уже было читано, видено,
сделано, пережито: код является следом этого уже (р. Барт)
• культурный код - это набор национально-детерминированных и
связанных между собой образов и представлений, формирующих
национальную картину мира отдельного народа.

24.

Классификация культурных кодов, предложенная В.В. Красных:
1. Соматический - через осознание себя человек к описанию мира
(держать в своих руках, золотые руки);
2. пространственный - пространственные представления человека и
структурирование окружающего мира (в двух шагах , шаг за шагом);
3. предметный - отражающий предметы, заполняющие пространство
(выносить сор из избы, хлеб всему голова);
4. биоморфный - связан со всеми живыми существами, обитающими в
окружающем человека мире (пригреть змею на груди, белая
ворона);
5. временной - кодирует существование человека в мире материальном
и нематериальном (битый час, за плечами, перед носом);
6. духовный - нравственные ценности человека и базовые оппозиции
культуры (добро - зло, хорошо - плохо, верх - низ, свой - чужой)

25.

26.

27.

Мировоззрение
• форма интеллектуально-практического
освоения
человеком окружающего его мира;
• представляет собой систему представлений человека
о мире (окружающей среде и обществе) и своем месте
в нем и отражает широкий спектр отношений между
ними
(онтологических,
гносеологических,
аксиологических, антропологических и др.);
• имеет большое практическое значение, поскольку
определяет поведение людей на уровне как отдельной
личности, так и общества и государства.

28.

• субъектами-носителями мировоззрения могут быть как
отдельные личности, так и социальные группы
(профессиональные, этнорелигиозные и иные);
• основными историческими типами мировоззрения
считаются мифология, религия, философия;
• а формами его существования — миф, идеал, идеология,
утопия, легенда, сказка, картина мира, научная картина
мира

29.

Определяется эпохой и временем, в которых живет
человек:
1. мифологическое
2. космоцентризм
3. теоцентризм
4. антропоцентризм
5. социоцентризм
6. знаниецентризм (наукоцентризм, сциентизм)

30.

По методологическим признакам (опираясь на различные
познавательные способности человека):
1. чувственно-образное
2. эстетическое
3. рационалистическое или рационализированное
(абстрактно-логическое, философское и научное)

31.

По видовым различиям:
1. философское
2. религиозное
3. научное
4. обыденное
5. суеверное

32.

Компоненты мировоззрения
Мироощущение – эмоциональный опыт людей; эмоциональнопсихологическая сторона мировоззрения на уровне настроений, чувств.
Мировосприятие
–
эмоционально
чувственная
составляющая
мировоззрения – это мир образов, придающих наглядность нашим
мировоззренческим установкам.
Миропонимание – интеллектуальная составляющая мировоззрения, на
рационально-теоретическом уровне представлена научными идеями познавательно –интеллектуальная сторона мировоззрения.
Мироотношение –
формируется на основе мироощущения и
мировосприятия – совокупность ценностных установок человека по тем или
иным жизненным вопросам.
Менталитет – 1) специфический психологический склад, возникший на базе
культуры, общественного и личного опыта, который проецируется на
практическую деятельность; 2) совокупность всех итогов познания, оценка
их на основе предшествующей культуры и практической деятельности,
национального сознания, личного жизненного опыта. Менталитет является
результатом развития культуры и традиций; в большей степени, чем
мировоззрение, связан с мышлением.

33.

Научное осмысление структуры мировоззрения связано с
поиском ответов на три взаимосвязанных вопроса:
1. Как происходит отражение взаимоотношений человека и
мира в мировоззрении личности?
2. Что является результатом этого отражения в
мировоззрении личности?
3. Какие объекты окружающего мира отражаются в
мировоззрении личности?

34.

1. Как происходит отражение
взаимоотношений человека и мира в
мировоззрении личности?
• философское пониманием сущности
мировоззрения
• мировоззрение базируется на знаниях
• процесс формирования мировоззрения:
знания — оценки — поступки (действия)

35.

2. Что является результатом этого
отражения в мировоззрении личности?
• рассмотрение мировоззрения с психолого-педагогических позиций;
• мировоззрение - форма индивидуального сознания, особенности
которой
определяются
возрастными
и
личностными
характеристиками;
• В структуре мировоззрения выделяются ценностные, когнитивные,
эмоционально-волевые, мотивационно-потребностные, рефлексивные
и поведенческие компоненты, которые тесно взаимосвязаны;
• Основными структурными элементами мировоззрения служат
обобщенные суждения — генерализации, которые «имеют отношение
не только к знаниям, сформулированным самим человеком в виде
обобщений индивидуального опыта, но и к обобщениям,
заимствованным из культуры и от других людей в готовом виде»
(российский психолог Д. А. Леонтьев). Например: пословицы («Без
труда не выловишь и рыбку из пруда≫, ≪Как аукнется, так и
откликнется≫).

36.

3. Какие объекты окружающего мира
отражаются в мировоззрении личности?
• социально-политическое понимание мировоззрения;
• осознание человека себя в социально-политической реальности,
выработкой своих ценностных позиций по отношению к ее ключевым
объектам — другим людям, социальным и политическим группам,
обществу в целом, политическим и государственным институтам,
своей стране и другим странам.

37.

Системную модель мировоззрения, в которую входят пять
взаимосвязанных элементов:
• человек как биологическое существо — представитель человеческого
рода, личность с присущими ей социальными психологическими
особенностями и гражданин — субъект социально-политических
отношений с соответствующими правами и обязанностями;
• семья как единица социального бытия, первичная среда социализации
человека и формирования его как личности и гражданина;
• общество как сложная социальная система, включающая совокупность
социальных групп и социальных отношений;
• государство как политико-административная форма организации
жизни общества, включающая систему политических институтов и
субъектов;
• страна как цивилизационное образование, исторически сложившаяся
форма организации жизнедеятельности общества и государства с
присущими им природно-географическими, социокультурными,
политико-экономическими особенностями.

38.

Ключевые элементы мировоззрения
• миф
• ценности
• представления

39.

Миф
• Миф (от греч. mythos – слово, сказание, предание) – сказание,
воспроизводящее в вербальной форме архаические верования древних
народов, их религиозно-мистические представления о происхождение
Космоса, явлениях природы и событиях социальной жизни, деяниях
богов, демонов, «духов» и т.д.
• первая форма объяснения социальной реальности;
• мифологический элемент мировоззрения связан с фундаментальными
постулатами, разделяемыми человеком и сообществом относительно
происходящего в мире или внутри личностного сознания

40.

Неподлинный миф (псевдомиф)
• Неподлинность означает, что миф не был продуктом
коллективного народного творчества, исторически
сформированным и передававшимся из поколения в
поколение.
• Неподлинный миф создается сознательно и одномоментно
для достижения определенной социальной цели и
ссылается на понятия, закрепленные в подлинном мифе,
находя в них подкрепление.
• Политичекий
псевдомиф
является
такого
рода
неподлинным мифом, образуемым путем насильственного
введения или сохранения подлинного мифа, который уже
утерял свою значимость и не переживается людьми.

41.

Ценности (социологический подход)
• Ценности - «обобщенные представления людей о целях и нормах
своего
поведения,
воплощающие
исторический
опыт
и
концентрированно выражающие смысл культуры отдельного этноса и
всего человечества» (Н.И. Лапин);
• социальные регуляторы жизнедеятельности общества в целом и
отдельных социальных групп в его структуре;
• интегрирующий или дифференцирующий характер ценностей;
• три типа ценностного состояния общества:
1. консенсус, или конвенцию (согласие в обществе в отношении
ценностей);
2. размежевание, или раскол (поляризация общества и отсутствие
согласия в отношении ценностей);
3. аномию (ценностно-нормативный вакуум, или ценностная
рассогласованность).

42.

Объяснение причин, сущности и последствий
трансформации ценностей в обществе
Концепция «ценностного сдвига»
• произошел глобальный сдвиг ценностной
системы человечества от материализма
(предпочтение ценностей выживания и
традиционных
ценностей)
к
постматериализму
(предпочтение
ценностей самовыражения и светскорациональных ценностей).
• первоначально этот сдвиг рассматривался
как глобальное культурное изменение,
характерное для всех народов.
• для большинства стран и народов мира
религиозные традиции и собственный
исторический опыт являются крайне
важными и оказывают основное влияние
на распространенные у них системы
ценностей.
Рональд Инглхарт (1934–2021)
американский социолог и
политолог, создатель
социологической теории
постматериализма, изобретатель
диаграммы Инглхарта.

43.

Ценности (психологический анализ)
ценности – это «понятия или убеждения, которые относятся к желаемым
конечным целям или поступкам, выходят за пределы конкретных
ситуаций, управляют выбором или оценкой поведения и событий и
упорядочены относительной важностью» (Ш. Шварц).
• акцентирует внимание на психологической природе ценностей, их
месте в структуре личности и регулирующей роли в
жизнедеятельности людей;
• центральный элемент личностной структуры, который связывает
другие ее элементы — установки, потребности, мотивы;
• возникают из биологических, социальных и духовных потребностей
человека: ценным является то, чего относительно недостает.

44.

С
точки зрения особенностей возникновения и характера
социокультурной регуляции выделяются:
традиционные (складывающиеся исторически и направленные на
сохранение сложившихся социальных отношений)
модернистские (возникающие на определенном этапе развития и
ориентированные на изменение и совершенствование социальных
отношений) ценности.

45.

Ценности в классических политических идеологиях
(консерватизм, либерализм, социализм)
Ценности с философской точки зрения имеют характер абстрактного
идеала, эталонного образца общественного устройства.
В разных политико-идеологических системах объекты оценки
(например, государство, власть, общество, гражданина) определяются
по разному, зачастую антагонистически.
Аксиологический комплекс той или иной политической идеологии имеет
свойство трансформироваться как с течением исторического времени,
так и в зависимости от социальной, национально-культурной,
экономической, территориальной специфики конкретного общества,
разделяющего эти ценности.

46.

Парадигма универсализма
Необходимость выстраивания мирового порядка на основе
единых абсолютных принципов.
Универсальными ценностями в этой парадигме считаются:
• мир,
• безопасность,
• права человека,
• порядок,
• свобода,
эти ценности обозначают идеал гармоничного
сосуществования людей и имеют предметное выражение в
различных международных документах

47.

Культурно-цивилизационная парадигма
Релятивистское (относительное) понимание исторического
процесса с акцентом на специфике культурных различий
между обществами.
• Ценности, носят локальный характер и формируют
аксиологические
основания
идентификации
больших
культурно-цивилизационных общностей.
• Политические ценности каждого государства называются
национальными.
• Они могут быть выражены в виде национальной идеи или
государственной идеологии, а предметно воплощены в
конституции государств, иных документах (стратегиях,
доктринах, указах) и выступлениях национальных лидеров, в
традициях и обычном праве. Важно отметить, что локальные
ценности отдельных государств, наций, цивилизаций не
отрицают универсальные ценности в принципе. Универсальные
ценности получают специфическое содержание в каждом
конкретно-историческом и культурном контексте развития
локальной общности.

48.

Ценности и идентичность
Концептуализация понятия идентичности и первоначальное его
осмысление происходило в начале ХХ в. в рамках психологической
науки, точнее, ее психоаналитического направления (З.Фрейд, А.Адлер,
Э.Фромм, Г.Маркузе, Э.Эриксон и др.) Идентичность рассматривалась
как субъективное представление индивида о своей позиции в мире.
Затем научный интерес смещается в сторону социальной, или
групповой, идентичности. Социальная идентичность — это не только
осознание принадлежности к социальной группе, но и признание личной
значимости, «ценности» этой принадлежности.
Особое внимание
внутригрупповому и межгрупповому взаимодействию.
Позитивные стереотипы «своих» и негативные стереотипы «чужих»
групп
поддерживают
идентичность
и
чувство
социального
самоудовлетворения.
Психологическая отстройка от «чужих» (при отсутствии иных
оснований)
может
служить
вполне
успешной
формой
самоидентификации и формирования сплоченности сообщества.

49.

Политическая идентичность
устойчивая психологическая взаимосвязь человека с определенным
социально-политическим сообществом, в основе которой лежат
общие смыслы, ценности, символы, установки социального
восприятия и поведения.
На индивидуальном уровне ключевой функцией политической
идентичности
является
политическое самоопределение,
поиск
собственного «политического Я» в условиях многообразия политических
структур современного мира.
На коллективном уровне наиболее значимой представляется функция
обеспечения «социального порядка»: организации политического
пространства, формирования разнообразных политических общностей,
взаимодействующих друг с другом.
На макросоциальном уровне основной является функция интеграции и
воспроизводства базовых элементов политической системы (ценностей,
образов, символов и т. д.).

50.

Гражданская идентичность – самоопределение человека как члена
политической нации и/или национального государства, основанное на
закреплении правового статуса гражданина и вытекающих из такого статуса
свобод, прав и обязанностей.
Национально-государственная идентичность – включает помимо
гражданской духовную и культурную составляющую.
где:
нация – политическое сообщество, поддерживаемое не этническими
основаниями, а территориальными, политическими, экономическими,
духовно-культурными связями и интересами.
Национально-государственная идентичность – это вид политической
идентичности, многомерное явление, в рамках которого в процессе
соотнесения гражданских, государственных (страновых), этно- и
социокультурных составляющих идентичности происходит формирование
коллективного самосознания граждан национально-государственного
сообщества (В. В. Титов).
Таким образом, национально-государственная идентичность предполагает
самоотождествление граждан с «политической нацией», обществом, страной
и государством в целом.

51.

Политическая идентичность формируется через
общественное осознание ответов на следующие
вопросы:
•«кто мы?», т. е. какая совокупность идей и принципов
определяет нас как граждан государства?
•«чем мы отличаемся от других?», т.е. в чем заключается
наша уникальность и как происходит обозначение
границ нашего сообщества?
•«что нас объединяет?», т. е. какие существуют
значимые события в нашей истории, общие
представления о прошлом, настоящем и будущем
государства?

52.

Политика идентичности - целенаправленное формирование и
поддержание политической идентичности.
Субъектами которой являются государство и другие участники
политического процесса (например, общественные организации,
общественные деятели, СМИ).
В проведении политики идентичности используются
инструменты
и
практики
образовательной,
культурной,
информационной, символической, исторической политики.
Формирование
цивилизационной
идентичности
тесно
переплетено с историей, культурой, традициями, поскольку
внутренняя целостность социума обеспечивается существованием
набора общих ценностей, разделяемых обществом, и осознанием
собственной ответственности за будущее страны (В.Р.Янкова).

53.

Если идейные и политические лидеры современного
западного мира опираются на совершенно определенные
либеральные ценности и потому подходят к оценке
истории и текущей ситуации с четких методологических,
философских, мировоззренческих и идеологических
позиций.
А как в современной России…. узнаем на следующей лекции