Similar presentations:
Устное народное творчество казахов в XVIII веке
1.
2.
В XVIII столетии казахи продолжали сохранять самобытнуюдревнюю культуру, где видное место занимало творчество и
музыкальное искусство акынов, жырау и шешенов (мастеров
словесного искусства).
3.
Ключевые слова:Акын – поэт-импровизатор.
Жырау – поэты-сказители, в поэтической форме размышлявшие о
судьбах народа и страны.
Кюи – инструментальные пьесы для исполнения на народных
музыкальных инструментах (домбра, кобыз и т. д.)
4.
XVIII век занимает особое место в истории культуры казахскогонарода. В условиях кочевого и полукочевого быта было особенно
развито устное народное творчество, сказительство и песенное
искусство. Борьба казахов против джунгарских завоевателей,
национально-освободительное движение жителей Степи против
царской колонизации края стали основными темами творчества
сказителей и жырау того времени.
Особое место в развитии казахской литературы принадлежит
выдающимся акынам и жырау.
5.
Актамберды жырау(1675-1768 гг.).
Один из ярких представителей
устного
народно-поэтического
творчества в XVIII в. Воспевал
подвиги
народных
батыров
Кабанбая и Богенбая.
В 50-х гг. XVIII в. возглавил
возращение казахов на земли,
отвоеванные
у
джунгар. Поэт
похоронен
на
территории
современного
Абайского
района
Восточно- Казахстанской области.
Его мавзолей расположен на сопке
Журек Жота.
6.
Бухар-жырау (Бухар Калкаманулы)(1684-1781)
представитель казахской литературы
XVIII в, сын батыра Калкамана.
В народе он был известен как святой «комекей аулие».
Политическую
историю
казахской
государственности XVIII в. воссоздает
поэтическое наследие Бухар-жырау.
В своих стихах воспевал хана Абылая.
Был его советником.
Основная тема его сочинений - любовь к
родине, патриотизм, героизм казахских
батыров.
Предвидя далеко идущие колониальные
устремления царизма, призывал народ к
единству и сплоченности.
7.
Умбетей жырау Тулеулы (1706-1778 гг.)Постоянный участник поэтических состязаний
XVIII в., безжалостно бичевал неприглядные
стороны своих современников.
Значительное место в произведениях поэта
занимают посвещения известным личностям:
батыру из рода абак-керей - Жаугашару
(Шакантаю).
Его посвящение бию Бекболату представляет собой
поучение, назидание.
Участвовал во всех антиджунгарских походах и
воспевал подвиги казахских батыров в войне с
агрессией захватчиков.
В частности, им были посвящены жоктау (плач)
и естырту (извещение) о смерти выдающегося
героя казахского народа батыра Канжыгала
Богенбая.
8.
К концу XVIII – началу XIX в. относится и творчество такихпопулярных акынов, как Таттикара, Котеш и Тлеуке Кулекеулы
(Шал-акын).
Большинство произведений казахских акынов, жырау XVIII в.
передавались из поколения в поколение в устной форме. лишь в
XIX–XX вв. их стали записывать и издавать казахские и
российские исследователи.
9.
10.
Исторические источники.Ввиду отсутствия у казахов широкого распространения
письменной литературы получил развитие такой вид жанра
устного народного творчества, как исторические поэмы, рассказы.
Рассказчиками, как правило, были бии и шешены (мастера слова),
глубоко почитавшиеся в традиционном обществе. Исторические
рассказы, так же, как и стихотворные произведения, передавались
из поколения в поколение в устной форме.
11.
На крупных мероприятиях (тои, асы) степные ораторы знакомилислушателей с историческими преданиями, сопровождавшимися
мудрыми изречениями, афористическими высказываниями. Они
оказывали огромное воспитательное влияние на молодежь, которая
старалась запоминать и заучивать эти рассказы.
12.
Польский ссыльный Б. Залесскийотмечал:
«Казахи красноречивы, и сами они
считают это признаком хорошего
воспитания или благородного
происхождения».
13.
Известный российский ученый Б.Куфтин также писал:
«В
разговоре
киргиз-кайсаки
являются
прирожденными
ораторами»
14.
До наших дней дошли известные рассказы и изречения Казыбека,Толе и Айтеке биев. Основная тема исторических рассказов XVIII
в. – борьба казахского народа против джунгарского нашествия,
война с волжскими калмыками.
15.
Шежире - свод генеалогии казахов, имеет тюркомонгольское значение - память. Регулировалосемейно-брачные отношения, распределение
пастбищ в Степи, порядок построения народного
ополчения - шежире.
В кочевом обществе было востребовано знание
генеалогии, родословной.
Ходжи и султаны вели шежире в письменной
форме. А степняки передавали информацию устно
Шежире-источник исторической памяти
собирателями шежире среди казахов были
А.Букейханов, М.-Ж. Копейулы,
Ш.Кудайбердыулы и др.
16.
Музыкальное искусство и айтысы.Музыка в духовной жизни казахов XVIII в. занимала
значительное место. Основными формами музыкальных
произведений были песни и кюи. Они исполнялись как в форме
сольного пения и игры, так и хорового исполнения. В изучаемое
время среди степняков было известно более 20 музыкальных
инструментов. Это домбра, кобыз, шертер, жетыген, сазсырнай,
шанкобыз, дангыра, асатаяк, сыбызгы, дауылпаз и др.
17.
Музыкальное искусство и айтысы.18.
Одним из знаменитых кобызшыбыл Тлеп Аспантайулы (1757–
1820), родившийся и живший в
окрестностях Торгая. В возрасте
13 лет он начал играть на кобызе.
До нашего времени дошли его
кюи «Толгау», «Аллам жар»,
«Баксы» и т. д.
19.
Песни и кюи исполнялись на всех важных праздничныхмероприятиях.
Для
выявления
талантливых
поэтовимпровизаторов проводили айтысы, на которых акыны открыто
высказывали свою оценку различным явлениям общественной
жизни, высмеивали и критиковали недостойное поведение
людей, их недостатки.
20.
Свадебные торжества начинались с песни «Тойбастар». Насвадьбах исполнялась песня «Жар-жар». При прощании со
своими родными и близкими молодые девушки-невесты
исполняли трогательные и грустные песни-прощания. В ауле
жениха ее встречали песней-назиданием, знакомством с
родителями и родственниками жениха – «Беташар». Во время
похорон исполняли особые песни – жоктау(причитания).
21.
Благодаря деятельности певцов, акынов, музыкантов XVIII в. донас дошли такие поэмы, как «Қозы Көрпеш – Баян сұлу», «Қыз
Жiбек», а также кюи, например, «Ақсақ құлан».
22.
https://youtu.be/c9xdPNaCM0chttps://vk.com/away.php?to=https%3A%
2F%2Fyoutu.be%2Fc9xdPNaCM0c&cc_key
=