12.89M

Category:

philosophy

Философия Древнего мира. Типология философских систем

1.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
ЛЕКТОР - ОТЮЦКИЙ ГЕННАДИЙ ПАВЛОВИЧ,
ДОКТОР ФИЛОСОФСКИХ НАУК, ПРОФЕССОР,

2.

Гриненко, Г. В. Философия Древнего мира.
Античная философия : учебное пособие
для вузов / Г. В. Гриненко. — Москва :
Издательство Юрайт,
2023. 145 с. URL: https://urait.ru/bcode/5319
87

ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ
Теоретическое мышление является
прирожденным свойством только в виде
способности.
...
Эта способность должна быть развита,
усовершенствована, а для этого не
существует до сих пор никакого иного
средства,
кроме
изучения
всей
предшествующей философии.
Ф. Энгельс

4.

ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ
Философия зародилась примерно 2500 лет назад в
странах Древнего мира - Индии, Китае, Египте.
Совершенства и классических форм она достигла
позднее, в Древней Греции и Риме.
Впервые философом себя назвал древнегреческий
мыслитель Пифагор.
В качестве особой науки одним из первых философию
выделил Платон.
Вследствие неразвитости наук вначале философия
представлялась как все совокупное знание, однако
позднее из нерасчлененного (синкретического)
протознания выделились математика, астрономия,
медицина и другие специальные науки.
Философия же все больше превращается в систему
наиболее общих знаний о мире, о природе, обществе и
человеке.

5.

ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ
Проблема истории философии - периодизация и
типологии философских систем.
Два направления:
Первое - историческое - исторические типы
философии в соответствии с периодизацией
мирового исторического процесса [«эпоха,
схваченная в мысли» (Гегель)].
Второе
проблемно-ментальное,
рассматривает
философские
системы
по
преимущественному способу философствования
и характеру разрешения философских проблем.
Проблемно-ментальные
типы
философствования носят исторически сквозной
характер.

6.

ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ

7.

ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ
По субстанциональному основанию (субстанция – то,
что лежит в основе мироздания, от лат. substantia —
сущность; то, что лежит в основе) философские системы
различаются на материалистические, идеалистические и
дуалистические.
Материалистические кладут в основу мироздания
материально-вещественные элементы (Демокрит, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Дидро, Л. Фейербах, К. Маркс.
Идеалистические
кладут в основу мироздания
объективные или субъективные духовные начала (Сократ и
Платон, Августин и Ф. Аквинский, Д. Беркли и И. Фихте,
Ф. Шеллинг и Г.В.Ф. Гегель.
Философия дуализма кладет в основу мироздания
одновременно и то, и другое (Р. Декарта).

8.

ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ
По гносеологическому основанию выделяются
философские системы:
агностицизм,
позиция которых состоит в
утверждении непознаваемости мира (Д. Беркли, Д.
Юм, И. Кант),
философия
познавательного
оптимизма
утверждает
принципиальную
возможность
и
способность познания мира человеком.
Гносеологический оптимизм характерен для
многих
материалистических
и
идеалистических
философских систем.

9.

ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ
Методологическое основание: каким исходно
рассматривать мир - развивающимся, находящимся в
движении, взаимосвязи и обусловленности, или
воспринимать его в неподвижности, односторонне,
локализованно, упрощенно?
Метафизическая
философия
давала
изображение мира в неизменных понятиях, поскольку
сущность вещей считала вечной и неизменной.
Диалектическая методология исходит из того, что
в мире все течет, изменяется в силу действия
внутренних источников движения.

10.

ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ
По принципиальным взглядам на роль и значение
основных форм и видов познания (чувственного,
рационального или внерационального) различаются
философские системы:
сенсуализма, отводящие главную роль в познании
органам чувств,
рационализма (главная роль отводится разуму) и
иррационализма, когда приоритет в познании
отдается
подсознательным,
неосознаваемым
механизмам - магическим, мистическим, интуитивным,
алогичным.

11.

ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ
В соответствии с решением и пониманием проблемы человека,
как основной проблемы философии, философские системы могут
быть:
космоцентрическими - человек как часть космоса, мира;
теоцентрическими - человек божественный, верующий;
антропоцентрическими
человек
как
средоточие
мироздания;
социоцентрическими
человек
как
совокупность
общественных отношений;
техноцентрическими - человек как подобие машины, техники;
эгоцентрическими
человек
как
неповторимая
индивидуальность;
биоцентрическими - человек как представитель биологической
природной реальности.

12.

ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ
Принято
выделять
исторические
философии:
философия Древнего мира,
философия эпохи Средневековья,
философия
эпохи Возрождения и
времени,
философия Новейшего времени.
типы
Нового

13.

ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ
В рамках каждого исторического типа развивались
философские
системы
различных
очагов
цивилизации.
Так,
философия
Древнего
мира
включает
философские системы
Древней Индии,
Древнего Китая,
Древнего Египта и Месопотамии,
Древней Греции,
Древнего Рима.

14.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Древняя философия представляет собой совокупность
учений и школ, охватывающих исторический период
примерно с VI в. до н.э. по V в. н.э.
Это тысячелетие развития философских идей
демонстрирует как разнообразие философии в
древних Индии, Китае, Египте, Месопотамии, Греции
и Риме,
так и удивительную общность идей, выражающих
объединение в едином космическом универсуме
природы, человека и богов.

15.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Философия Древнего Востока.
Наиболее древние философские учения возникли в
государствах Древнего Востока: Египте, Вавилоне, Индии,
Китае.
Общее для региона:
становление государств, реализующих интересы
земледельческой аристократии и родовой жреческой
знати (брахманы в Индии);
рабовладельческий способ производства здесь носил
специфический характер, сильны были пережитки
патриархальных отношений между господствующими
классами и угнетенными;
важное место в духовной жизни общества занимает
религия, а философские взгляды формируются либо в
лоне религиозных воззрений, либо в борьбе с ними.

16.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА

17.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Культурные центры Древнего Востока:
Египет: характерно представление о жизни после
смерти. Богатый мир его богов обнаруживает черты гено(учения о том, что многие боги воплощаются в одном) и
монотеизма (учения о том, что существует только один бог).
Месопотамия: между Тигром и Евфратом возникли
великие царства Шумер, Аккад, Ассирия и Вавилон,
ставшие родиной великих эпосов о создании мира;
Иран: Заратустра (ок. 560 г. до н.э.) основывает
монотеистическую религию с сильно выраженными
дуалистическими чертами;
на Ближнем Востоке возникли три монотеистических
религии: иудаизм, христианство и ислам, которые
поклоняются всемогущему Богу-творцу, открывающему себя
прежде всего через пророков и писания.

18.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
К концу IV - началу III тысячелетия до н.э. в Древнем Вавилоне
и Египте развитие рабовладельческих отношений здесь
достигает наивысшей точки; труд рабов используется для
создания оросительных сооружений, пирамид, храмов, дворцов.
Здесь формируются первые шаги наук о мире: астрономии,
космологии, математики, возникают начала геометрии и алгебры,
формируется вавилонская шестидесятеричная система
письменного счисления.
Большую роль играло жречество, насаждавшее религиозные
верования. Отцом богов у вавилонян считалась Луна. Бог
света воспевался как могучая нравственная сила, правящая
миром.
Вместе с тем, в одном из литературных памятников – «Диалог
господина и раба о смысле жизни» религиозные догматы
подвергаются критике, равно как и идея о надежде на награду в
загробной жизни.

19.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Египет — родина одной из древнейших высокоразвитых
культур:
Древнее (2900—2040 гг. до н.э.),
Среднее (2040—1537 гг. до н.э.) и
Новое (1536—715 гг. до н.э.) царства, включая два
периода междуцарствия.
Историю Египта завершает поздняя эпоха (до 332 г. до
рубежа н.э.)
Здесь достигли высокого уровня ремёсла и обслуживающие
их отрасли науки: астрономия, арифметика, геометрия.
Раньше, чем у других народов, продолжительность года
определена в 365 1/4 дней.
С течением времени в мифы вкладывается философский
смысл, которого они первоначально не имели.
Появляются идеи, противоречащие господствующему
религиозному мировоззрению.

20.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
«Песня арфиста» - классическое произведение
древнеегипетской культуры - одной из первых
в человеческой истории утверждает, что
вместо того, чтобы рассчитывать на
загробную жизнь, надо «устраивать свои
дела на земле».
В других памятниках ставится вопрос о
материальной первооснове природных
явлений, о воде как источнике всех живых
существ.
Ни в Вавилоне, ни в Египте философская мысль
не достигла уровня, характерного для более
развитых рабовладельческих стран.
Однако, древнегреческий философ Фалес
именно у египтян заимствовал мысль о воде
как первоначале вещей.

21.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Религия Египта знает множество богов,
Особую роль играли солнечные божества. Мир
египетских богов пережил множество перемен и перестановок.
В период Нового царства солнечный бог Ра сливается с
богом-творцом Амоном в единое божество Амон-Ра.
(Фараоны носили титул "Сын Ра".) Позже в качестве
государственного бога его сменил Осирис.
Маат символизирует космический и нравственный
миропорядок.
Ее отец, Птах, — бог-покровитель всех художников и
ремесленников.
Хатхор — богиня любви и радости.

22.

ВАЖНЕЙШИЕ БОГИ ЕГИПТА

23.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Ок. 1360 г. до н.э. "царь-еретик" ЭХНАТОН попытался
установить настоящий монотеизм. Почести должны
были воздаваться исключительно Атону (солнечному
диску).
В "Гимне солнцу" Эхнатона говорится:
"Сколь же многочисленны твои дела, сокрытые от
очей людских, ты, единственный бог, кроме которого
нет никакого другого... Ты ставишь каждого на место его,
печешься о его нуждах, и у каждого есть его еда, и дни
жизни его сочтены тобою".

24.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Отличительная особенность египетской религии —
большое внимание, уделяемое к жизни после смерти.
Осириса, первоначально бог плодородия, миф связал с
царством мертвых..
Согласно "Книге мертвых", усопший, попадая в "царство
запада", подвергается суду:
Осирис вершит суд,
бог мертвых Анубис взвешивает сердце усопшего на весах
истины.
Бог Луны, а также мудрости, Тот записывает результат
взвешивания.
Усопший обязан "исповедаться", оправдаться в своих
земных делах.
Сохранению
жизненной
силы
души
служит
бальзамирование тела. Духовная душа добродетельного
человека после его смерти соединяется с Осирисом.

25.

Суд над душой усопшего

26.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
В Древней Индии философия возникает в сер. 1го тыс. до н.э. на основе отношения к
древнейшему памятнику индийской литературы,
называемому Веды ("знания") – ведическая
эпоха.
Их древнейшие части восходят ко времени ок. 1500
г. до н.э. Предназначены для отправления культа
жрецами, сосредоточили мифологические и
религиозные знания древнейших эпох.
Состоят из 4 разделов:
Ригведа (хвалы богам);
Самаведа (песни);
Яджурведа (тексты для жертвоприношений);
Атхарваведа (заклинания).

27.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
В Древней Индии философия возникает в сер. 1-го
тыс. до н.э. на основе отношения к древнейшему
памятнику индийской литературы, называемому
Веды ("знания") – ведическая эпоха.
Их древнейшие части восходят ко времени ок. 1500 г.
до н.э. Предназначены для отправления культа
жрецами, сосредоточили мифологические и
религиозные знания древнейших эпох.
Состоят из 4 разделов:
Ригведа (хвалы богам);
Самаведа (песни);
Яджурведа (тексты для жертвоприношений);
Атхарваведа (заклинания).
Упанишады – наиболее философские части вед,
содержат главные темы индийской философии: учение
о карме и новом рождении (переселении душ) и мысль
о единстве и тождестве атмана и брахмана.

28.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Упанишады – наиболее философские
части вед, содержат главные темы
индийской философии: учение о
карме и новом рождении (переселении душ) и мысль о единстве и
тождестве атмана и брахмана.
Согласно Ведам все люди делятся на
четыре варны (сословия, касты):
1. брахманы – священнослужители;
2. кшатрии – правители и воины;
3. вайшьи
–
земледельцы,
ремесленники, торговцы;
4. шудры – лица физического труда,
слуги.

29.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Облеченный в поэтическую форму философский вопрос о начале всякого бытия – в
знаменитом гимне во славу творения в
Ригведе.
Единое
есть
основа
мира;
оно
предшествует даже разделению на бытие и
небытие и появлению богов:
"Не было тогда ни небытия, ни бытия, не
было воздушного пространства и свода небес
над ним. Кто держал мир в безопасности, кто
окружал его границей? Где была глубокая
бездна, где — море?
Не было тогда ни смерти, ни бессмертия,
не было ночи, не было видно дня. В этой
первозданности веяло без ветра Единое, и
кроме него не было никакого другого".

30.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Упанишады (ок. 800—500 гг. до н.э.) содержат учение
о единстве брахмана и атмана.
Брахман - покоящаяся в себе первопричина всякого
бытия, как всё пронизывающая собой сущность мира.
Атман – самость (душа) индивидуального существа,
наделенного своей собственной сущностью.
Атман отделяет себя от того, что в человеке есть
внешнего и несобственного. Глубочайшее знание, к
которому должен прийти человек, гласит, что атман и
брахман по сути своей есть одно.
Существует лишь единое, во всем присутствующее
мировое начало, в которое душа вплетена, как и все
сущее.
В глубинах собственной души человек способен постичь неизменную глубину бытия.
"Поистине брахман есть весь этот мир... Мир есть мой
атман в глубине моего сердца."

31.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Вторая основная идея — учение о карме и новом
рождении:
человек принудительно рождается вновь в новом
обличий в зависимости от совершенных им
поступков (карма). Цепь новых рождений не кончается,
пока поступки обусловливают круговорот переселения
души.
Понятие сансара ("возвращающийся к началу бег")
означает вовлеченность человека в ход мировых
явлений.
В его основе лежит нравственный миропорядок:
добрые или дурные дела ведут к воплощению в
будущей жизни — в высшей или низшей форме
существования.
Это понятие зиждется на идее вечного мирового
закона (дхармы), лежащего в основе любого события
и доступного пониманию человека как мера его деяний.

32.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Каждый обязан жить в согласии со своей
дхармой,
выполняя
подобающий
общественному положению долг.
Для
Упанишад характерна пессимистическая оценка человеческого бытия как
бренного и полного страданий: в вечном
чередовании смертей и рождений возникает
все новое страдание, а внешние блага жизни
кажутся ничтожными в сравнении с непреходящим брахманом.

33.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Возникает стремление к спасению (мокша) как
избавлению от круга перерождений.
Деяния – причины новых рождений, и даже добрые дела не обеспечивают спасения.
Истинный путь — воздержание от деяний и
страстей (аскеза).
Она бесплодна без знания.
Спасающая
сила - интуитивное прозрение
сущности брахмана: тот, кому ведом брахман, сам
является брахманом:
"Я есьм брахман: кто об этом знает, тот
избавится от всех оков". Как река, впадая в море,
становится безымянной и бесформенной, так индивидуальное
бытие
мудреца
растворяется
в
бесконечном брахмане.

34.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Упанишады: карма и новое рождение

35.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Ок. 500 г. до н.э. - эпоха классических
философских систем – возникает множество
школ и становятся различимы отдельные
личности.
Философия начинает выходить из узкого круга
брахманов (жрецов) и проникать в более широкие
круги.
Различают
ортодоксальные
системы,
признающие авторитет вед как откровения, и
неортодоксальные
системы,
отвергающие
исключительность их авторитета.

36.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Ортодоксальные философские школы
признавали авторитет Вед:
веданта,
миманса,
санкхья,
йога,
ньяя,
вайшешика.

37.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Эти течения рассматривали веру в бога:
элемент «правильного» мировоззрения,
условие практической деятельности, направленной на
освобождение от страданий.
Эти учения ориентированы на:
мистику,
созерцательность,
подчинение установленным в этой жизни законам и
правилам.
Однако в некоторых из них развиваются элементы
материализма.

38.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Ньяя и вайшешика позднее сливаются в одну
систему.
Ньяя разрабатывала прежде всего логику и
учение о логическом выводе, в то время как
вайшешика
развивала
атомистическую
натурфилософию. Для объединенной системы
особенно характерно учение о категориях.
Имеется 7 категорий:
субстанция,
качество,
деятельность,
отношения общности,
особенности и
присущности
(необходимой связи частей) и
небытие.

39.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Учение о логическом выводе работает с 5-членным
силлогизмом.
Чтобы вывод был истинным, субъект (гора),
логическая посылка, или признак (дым), и
логическое следствие, или объект (огонь),
должны образовывать правильную связь.
Следствие должно оказаться более широким, чем
посылка, и тогда получается: там, где дым, всегда
есть огонь; но не везде, где есть огонь, бывает дым.

40.

НЬЯЯ: УЧЕНИЕ О ЛОГИЧЕСКОМ ВЫВОДЕ

41.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Наиболее зрелая материалистическая система –
вайшешика как теория атомизма.
Натурфилософия вайшешики учит о том, что все
материальное состоит из неразложимых атомов,
соединение которых, дающее видимые вещи, может
быть, однако, разрушено.
По истечении очередного космического цикла бытия
связи между атомами рвутся, а затем, после
передышки, восстанавливаются уже в новом мире.
Вайшешика видит цель мудрости в освобождении
человеческого «я» от страдания через достоверное
знание, истинное постижение реальности.

42.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Наиболее зрелая материалистическая система –
вайшешика как теория атомизма.
Учение вайшешики
об атомах

43.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Философия
санкхья
–
философия
дуализма.
Два
вечных,
несотворенных
мировых
принципа — пуруша (чистый дух), и пракрити
(материя).
Пуруша наделен сознанием, но полностью
пассивен и самостоятельно действовать не
может.
Пракрити - активная деятельная сила, но
лишена сознания и ни на что не направлена.
Мир возникает благодаря взаимодействию
этих принципов.

44.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Мир возникает благодаря взаимодействию двух
принципов.
В пракрити активизируются 3 энергии развития
(гуны):
светлая, радостная;
подвижная, страстная;
темная, невежественная.
До начала очередного космического цикла эти
энергии находятся в состоянии покоя.
Как только они начинают действовать, возникают
24
основных
элемента,
вещественные
составляющие мира (к ним санкхья причисляет
также разум, самосознание и чувственное
восприятие).

45.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Вещественная пракрити противостоит пуруше
сугубо созерцательно, будучи полностью от него
отделена.
ИТОГ: связь духа и тела в человеке иллюзорна.
Наглядный пример:
как бесцветный кристалл кажется алым, если
поместить его перед чем-нибудь красным, так и дух
кажется сплошь пронизанным чувственностью.
Психические процессы, протекающие в душе, на
деле принадлежат к пракрити. Путь спасения
человека из круговорота перерождений состоит в
познании того, что его пуруша нисколько не
затронут ни одной вещью в мире. Тем самым
угасает интерес к мирским делам, благодаря
которым возникает новая карма.

46.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Философия
санкхья

47.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Неортодоксальные учения:
джайнизм,
буддизм,
материалистическая школа чарвака
(локаята).
Занимали критическую по отношению к
ведам позицию:
стремились
покончить
с
привилегированным
положением
брахманов.
стремились по-новому понять место
человека
в
условиях
ослабления
племенной власти, усиления власти
монархии.

48.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Основатель джайнизма — МАХАВИРА (ок. 500 г. до
н.э.).
Исходные составные части мира:
индивидуальные души, от природы способные
к самосовершенствованию,
неживое (в том числе пространство, эфир и
материя).
Души не в состоянии реализовать врожденную
способность к всеведению и блаженству,
пока пронизаны материальным.

49.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Действуя, души втягивают в себя частицы
материи – материю кармы, которая закрепляется в
результате обуревающих человека страстей и
обусловливает его прикованность к кругу
перерождений.
Цель спасения — освобождение души и ее
подъем к месту обитания совершенных существ.
Чтобы достичь этого места, душа должна
освободиться от кармы, предотвращая ее
дальнейшее
вторжение
добродетельным
поведением и, в конце концов, очищаясь от уже
заработанной кармы аскезой.

50.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Основатель
буддизма
–
Сиддхартха Гаутама (ок. 58З
- 483 до н.э.) - сын правителя
рода Шакьев.
Буддизм
относится
к
атеистическим
религиям,
поскольку отрицает вечного
Бога.

51.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Буддизм не признает постоянного существования,
ибо все пребывает в становлении и исчезновении. БУДДА
отрицает и существование души, ибо никаких постоянно
существующих субстанций нет.
Простейшие элементы — не материальные или
духовные субстанции, а неустойчивые качества.
5 групп этих факторов существования (дхарм):
тело,
ощущение,
различия,
движущие силы,
акты сознания.

52.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Из
этих
факторов
составлены
все
воспринимаемые явления (камни, люди и т.д.).
Их появление и исчезновение никак не
обусловлено причинно.
БУДДА разделяет учения о переселении
душ и о кармическом воздаянии за
поступки.
Поскольку не существует души как устойчивой субстанции, новое живое существо,
возникающее в результате деяний предыдущего, не тождественно с ним ни в душевном, ни в телесном отношении.
Оно есть лишь звено в причинной цепи
деяний, продолжающейся за пределы смерти и
ведущей к новой жизни.

53.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Учение о причинной связи:
из (1) неведения возникают (2) кармообразующие
движущие силы,
из них возникает (3) сознание и (4) имя и телесная
форма (индивид),
потом появляются (5) чувства и тем самым (6) контакт
(чувственное восприятие) с внешним миром;
из (7) ощущения возникает (8) жажда (алчность),
с жаждой возникает (9) влечение к жизни,
в результате происходит (10) кармическое становление и (11) новое рождение,
затем реализуется (12) старение и смерть.
Этот круг можно разорвать только в том случае, если
уничтожены неведение и связанное с ним зло.

54.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Суть спасающего знания — в "4
благородных истинах":
Жизнь полна страдания.
Причина страдания — влечение к
жизни.
К освобождению от страданий
ведет погашение влечения к жизни.
К погашению влечения к жизни
ведет "благородный восьмеричный
путь".

55.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Восьмеричный
путь
состоит
из
моральных
заповедей БУДДЫ:
правильные воззрения,
правильные устремления,
правильная речь, правильное действие, правильный
образ жизни, правильное усилие, правильное внимание,
правильное
сосредоточение.
Тот,
кто
познал
благородные истины и прошел по восьмеричному пути,
добивается спасения.
Его цель — вхождение в нирвану – состояние полного
угасания стремления к жизни и прекращение
перерождений. Просветленный уже при жизни может
освободиться от всех страстей, а после смерти входит
в совершенную нирвану

56.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Восьмеричный путь состоит из моральных заповедей
Будды – надо иметь правильные:
устремление,
речь,
действие,
образ жизни,
воззрения,
усилие,
внимание,
сосредоточение.
Тот, кто познал благородные истины и прошел по
восьмеричному пути, добивается спасения. Это путь к
нирване - состоянию полной невозмутимости,
освобождения от всего, что приносит боль.

57.

Буддизм. Колесо жизни

58.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
По смерти БУДДЫ его учение развивалось в
различных направлениях.
Школа хинаяны ("малой колесницы")
представляет собой монашеский буддизм, все
стремления которого сосредоточены на
спасении немногих избранных.
Школа махаяны ("большой колесницы")
обращается к широкой массе. Почитание
БУДДЫ принимает черты богопочитания,
индивид может заручиться на своем пути к
спасению поддержкой бодхисатв —
просветленных, из любви к людям
отказавшихся от нирваны.

59.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Философия локаята (чарвака) - одно
из
первых
учений,
отрицавшим
существование какого-либо другого мира,
кроме мира материального.
Сознание, по взглядам локаятиков,
является
свойством
живого
материального тела.
Ад, рай, жертвоприношения — это
выдумка авторов священных книг.

60.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
В Древнем Китае
формирование
философских
течений относится к VI - V вв. до н.э.
Формируются идеи:
о пяти первоэлементах вещей (металле, огне,
дереве, воде и земле),
о противоположных началах (инь и янь),
о естественном пути (дао).

61.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Основоположник
конфуцианства –
Конфуций (Кун-цзы, 551- 479 до н.э.)
считал: небо как верховное божество,
диктует свою волю человеку.
В
центре - проблемы воспитания
«благородного
мужа»,
который
разбирается, «что есть исправное, равно
как малые люди разбираются в том, что
выгодно».
Суть его учения — это главным образом
консервативная философия нравов и
государства.
Гуманность, милосердие (жэнь) должны
пронизывать отношения между людьми.

62.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Конфуций не оставил никаких письменных трудов.
Его идеи были позднее собраны в книге "Лунь Юй".
Идеи ориентированы на требования практической
жизни, а его философия нравов и государства
консервативна.
Основные добродетели:
человечность,
честность, приличие, мудрость и
лояльность. Они реализуются в фундаментальных отношениях:
правителя и сановников, отца и сына, старших и
младших братьев, мужа и жены, друзей между собой.
Стабильность государства основана на нравственности
подданных и ведущей роли семьи.
Идеалом выступает образованный благородный муж
— мудрец. Поэтому большое значение придается
воспитанию, включающему в себя дух и сердце.

63.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Виднейший из последователей — Мэн-цзы (371—
289 гг. до н.э.), разработал теоретический базис
конфуцианства.
Позже
стандартным каноном стали считать
"Четыре книги" — "Лунь Юй" (речи Конфуция),
"Мэн-цзы", "Учение о середине" и "Великое
учение".
Неоконфуцианство (начиная с XI в.) становится
государственной философией Китая.
Классические темы философии нравов
дополняются теперь космологией, восходящей к
школе инь-ян.

64.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Истинный правитель управляет своим народом
посредством нравственного примера:
"Кто хочет править своей страной, должен
прежде всего навести порядок в семье.
Кто хочет навести порядок в семье, должен прежде
всего воспитать свой характер.
Кто хочет воспитать свой характер, должен прежде
всего иметь правильное сердце.
Кто хочет иметь правильное сердце, должен прежде всего иметь искренность в мыслях.
Кто хочет иметь искренность в мыслях, должен
прежде всего прийти к проницательности".
Задаче
правильно мыслить служит конфуцианская программа прояснения и упорядочивания понятий.

65.

КОНФУЦИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ

66.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Виднейший из последователей — Мэн-цзы (371—
289 гг. до н.э.), разработал теоретический базис
конфуцианства.
Он считает человека добрым от природы. Таким
образом, основы всех добродетелей заключены в
человеке от рождения, и ему надо лишь хранить и
развивать их.
Состояние государства как целого определяется
моральными
качествами
правителя.
Люди
добровольно следуют за хорошим правителем. Его
высочайшей целью должно быть благополучие и
нравственность народа.

67.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Позже стандартным каноном стали считать
"Четыре книги«:
"Лунь Юй" (речи Конфуция),
"Мэн-цзы",
"Учение о середине" и
"Великое учение".

68.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Противоположную позицию в отношении
построенного на морали конфуцианского
учения о государстве занимают легисты
(законники, от lex - закон).
Основатель
легизма – Шан Ян.
Их
идеал — мощное и унитарное
государство. Оно опирается на силу
правящей династии, военного сословия и
сельского хозяйства.
Его
фундамент
—
однозначные,
обязательные
для
каждого
законы,
выполнение которых должно гарантироваться
строгой системой наказаний и поощрений.
Политическая
программа
управления
легистов трезво прагматична и направлена
против традиционализма.

69.

КОНФУЦИАНЦЫ И ЛЕГИСТЫ

70.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Неоконфуцианство (начиная с XI в.) становится
государственной философией Китая.
Классические темы философии нравов
дополняются теперь космологией, восходящей к
школе инь-ян.
Чжу
Си
(1130—1200)
занимает
дуалистическую позицию. Два основных начала
мира:
универсальный формообразующий принцип ли
(мировой разум),
принцип материальной деятельности ци.

71.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Эти лежащие в основе природы принципы
определяют и свойства людей:
ли есть тождественная во всех людях сущность,
ци — их индивидуальные качества.
Универсальный принцип служит моделью и для
нравственной природы человека, поэтому ли
проявляется и как норма поведения.

72.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Учение
инь-ян
основано
на
осмыслении "Книги перемен" ("И Цзин"),
содержащей числовые соотношения,
призванные установить связь между
космически-природными процессами и
человеческой
жизнью,
исходя
из
всеобщего принципа порядка.
Его основа - 8 триграмм, состоящих
из
целых
и
разорванных
линий,
символизирующих силы и качества
природы.

73.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Комбинируясь, триграммы
составляют 64 (8 х 8)
гексаграммы (каждая – из 2
триграмм),
по
замыслу
упорядочивающие в единую
систему
все
космические
силы.
Два
космических
первоначала —
ян
(мужское,
прочное,
светлое, активное начало) и
инь (женское, податливое,
темное, пассивное начало).
Их
взаимодействием
объясняются возникновение и
превращения всех вещей и
событий.

74.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Неоконфуцианство
и
даосизм пользовались учением
инь-ян при формировании своих
космологии.
Философ-конфуцианец ЧЖОУ
ДУНЬИ (1017—73) изображает
действия космических сил в
виде диаграммы.
Высочайшее
начало
(тайцзи) посредством движения
вызывает к жизни силу ян, которая сменяется покоем, т.е.
силой
инь.
Благодаря
взаимодействию инь и ян возникают 5 элементов, а из них —
все сущее.

75.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Даосизм - учение Лао-Цзы (VI - V
вв. до н.э.) о дао - пути вещей.
Основа даосизма — приписываемая
Лао-цзы книга "Дао дэ цзин" (V—III вв.
до н.э.). Ее содержание — "учение об
истинном пути и добродетели".
Человеческая
жизнь
мыслится
вплетенной
в
космический
путь
природы. Главная идея здесь —
действие через "недеяние".
Другой значительный представитель
даосизма — Чжуан-цзы (ок. IV в. до
н.э.).

76.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Даосизм - учение Лао-Цзы (VI - V вв. до н.э.) о дао пути вещей.
Жизнь природы и людей управляется естественным
путем - дао, которому и должен следовать человек в
изменяющемся мире:
«Мир - это священный сосуд, которым нельзя
манипулировать.
Если
же
кто
хочет
манипулировать им, уничтожит его».
Лао-Цзы
считал,
что человек не должен
вмешиваться в естественный ход вещей.

77.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Дао безымянно, поскольку все имена означают нечто
определенное, дао же есть верховный принцип по ту
сторону всех различий — "путь природы и
(индивидуальной) жизни".
"Мерило человека — земля,
мерило земли — небо,
мерило неба — дао,
мерило дао — оно само".
Поэтому правильный путь мудреца и мудрого правителя
состоит в том, чтобы позволить дао руководить
собой, внутренне освободившись от всякой эгоистической деятельности.

78.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
"Дао во веки веков есть недеяние, и все же
ничто не остается несделанным".
Государство
и порядок в управлении не
отвергаются, по должны быть сведены к
минимально необходимой мере.
Чем больше законов и предписаний, тем
больше совершается преступлений.
Чем меньше правитель вмешивается в дела, тем
благополучнее живет народ.
Многочисленные моральные предписания говорят
о том, что настоящая добродетель утрачена. Кто
живет добродетельно, не размышляет об этом и не
нуждается
в
правилах,
которых
должен
придерживаться.

79.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Мудрец живет в простоте и действует
посредством мнимой слабости. Поэтому его часто
сравнивают с водой:
она полезна всем живым существам, но несмотря
на ее мягкость, ничто жесткое не причинит ей
вреда.
Постижение дао возможно лишь на мистическом
пути, о котором говорят образами. Дух должен
обрести покой — ведь незамутненной бывает
только неподвижная вода. Он должен отказаться
от сопротивления, и тогда ветер дао понесет
его, словно лист.

80.

ЛОГИКА ДАО

81.

82.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Моизм восходит к учению Мо-цзы (V—IV вв.
до н.э.), для которого причина всякого зла –
отсутствие всеобщей любви к ближним.
Благополучие народа — наивысший закон
всякой политической деятельности.
Все, что не способствует благополучию, Мо-цзы
отвергает:
войну, но также роскошь и добрую часть
культуры, поскольку для ее поддержания
эксплуатируется парод.

83.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Чтобы прийти к достоверной теории, необходимо следовать определенному методу,
включающему в себя 3 момента:
сравнение
с
воззрениями
мыслителей
прошлого;
проверку
на соответствие эмпирическим
фактам;
подтверждение общественной практикой.

English Русский Rules