Стефан Пермский: святитель и исторический деятель (около 1340 - 1396)

1.

Стефан Пермский: святитель
и исторический деятель
(около 1340 – 1396)
«Тебя же, о, епископ Стефан, Пермская земля
хвалит и чтит как апостола,
как учителя, как вождя, как наставника, как
воспитателя, как проповедника,
ибо благодаря тебе от тьмы мы избавились и
свет познали...»
(Епифаний Премудрый)

2.

ХIV-й век — особый период в
истории Руси и Русской Церкви
В.О.Ключевский: в начале 40-х годов этого столетия
совершились три знаменательных события: «Из московского
Богоявленского монастыря вызван был на церковноадминистративное поприще скрывавшийся там скромный
40-летний инок Алексий; тогда же один 20-летний искатель
пустыни, будущий преподобный Сергий, в дремучем лесу
поставил маленькую деревянную келлию с такой же
церковью, а в Устюге у бедного соборного причетника
родился сын, будущий просветитель Пермской земли св.
Стефан...
Эта присноблаженная троица ярким созвездием блещет в
нашем ХIV-м веке, делая его зарей политического и
нравственного
возрождения
Русской
земли».

3.

Стефан - святитель
Святитель Стефан причислен к лику святых Русской
Церкви в ХVI веке. Его жизнь и подвиг давно
привлекает внимание исследователей - церковных
и светских историков, филологов, искусствоведов,
агиологов.
Существует более десятка попыток составления
жизнеописания св. Стефана на основе творения его
агиографа Епифания Премудрого –
«Слово о житии и учении святого отца нашего
Стефана, бывшего в Перми епископа».

4.

Г.Федотов о Стефане Пермском
Необъятность и исключительность этой личности
хорошо отметил Г.Федотов: «Стефан Пермский
занимает совершенно особое место в сонме
русских святых, стоя несколько особняком от
широкой исторической традиции, но означая
новые, быть может, не вполне раскрытые
возможности в русском православии».

5.

Равноапостольный
Равноапостольными в Церкви почитают тех святых,
которые потрудились в распространении Евангелия и
«пересадивших» христианство на почву другой
культуры
или
создавших
условия
для
ее
воцерковления.
Апостольство св. Стефана находит прямое выражение в
деле
просвещения
христианским
учением
бесписьменного языческого зырянского народа,
поэтому Церковь его именует «просветителем
пермским». В лице св. Стефана Русь обратилась к
соседнему зырянскому народу с проповедью на его
языке и специально созданным для этого языка
письмом.

6.

Равноапостольный
Желание просветить зырян светом
христовой веры возникло у Стефана
еще в юности. На своей родине, в
Великом Устюге, он постоянно
соприкасался с жителями Перми язычниками,
торговавшими
на
местном рынке. Возможно, что уже в
юности он выучился языку пермских
жителей. Подвизаясь в Ростовском
монастыре, Стефан развил свое
знание пермского языка и изобрел
около 1375 г. на основе местных
рунических знаков (зарубок на
дереве) 24 буквы зырянской азбуки
для письма.

7.

Образование Стефана
Примерно в 1366 году Стефан приехал в Ростов и
поступил послушником в монастырь св. Григория
Богослова. Здесь была огромная библиотека
рукописных книг, в том числе на греческом языке.
В келье монастыря св. Стефан становится
средневековым полиглотом. «И умел он говорить на
трех языках, также и три грамоты знал: русскую,
греческую и пермскую». Его увлечение греческим
языком
не
случайно.
Только
греческая
образованность могла позволить русскому иноку
Стефану приобщиться к малоизвестному на Руси
византийскому богословию и аскетическому
наследию восточных отцов Церкви.

8.

Стефан -миссионер
Получив «как подарок» благословение Коломенского
епископа Герасима, Стефан, один идет в пермскую страну.
У него появляется круг ближайших учеников, принявших
святое крещение. Вместе с ними он разрушает места
идолопоклонства пермяков. «Опрокинул их алтари, а
богов их разбил, и Божьей силой главную их кумирницу
зажег».
Стефан устраивает взамен кумирен места истинного
христианского поклонения. Так в Усть-Выме появляется
церковь Благовещения, а с умножением паствы вторая и
третья в других селениях зырян.

9.

Стефан - полемист
Вершиной миссионерского подвига св. Стефана является его
полемика с волхвом Памом. Пам - языческий авторитет пермяков,
красноречивый кудесник, чародей, последний оплот древней
народной веры.
Пам начинает с представления Стефана как посланца московской
центральной власти. «Из Москвы может ли что быть хорошее для
нас? Не оттуда ли у нас тягости, тяжелые дани, насилия, управители,
чиновники, приставники?»
Хорошо зная охотничий уклад жизни зырянского населения, Пам
выстраивает примитивную, но весьма понятную зырянам
аргументацию в защиту языческих богов.
«У христиан один Бог, а у нас много богов, много помощников,
много защитников».
«У нас один человек или вдвоем многократно выходит на борьбу с
медведем и, поборов, повалит его и шкуру его принесет. А у вас же
на одного медведя выходят многие, числом и до ста, и до двухсот
человек, ... да и то иногда возвращаются и без него, без успеха...».
«Новости у нас вскоре становятся известны. Как что-нибудь
произойдет в дальней стране..., тотчас же имеются у нас полные
известия. А вы, христиане, нелегко узнаете их и в течение многих
дней...»

10.

Стефан - полемист
Стефан защищает христианство богословскими
аргументами. Он многократно обращается к
Священному Писанию, к Апостольским правилам и
другим вероучительным источникам.
Однако этой аргументации оказывается явно
недостаточно для достижения успеха. Спор может
разрешить
только
испытание
веры.
Для
доказательства истинности своей религии обе
стороны - Пам и Стефан решаются пройти сквозь
огонь и воду. Однако вскоре волхв отказывается
идти вместе со Стефаном в зажженную избу и
речную полынью. Главный язычник теряет свой
авторитет,
Стефан
выходит
из
этого
противостояния победителем.

11.

Стефан - святитель
Святители - это разряд святых из епископского
чина. Это предстоятели отдельных церковных
общин, которые своей святой жизнью и
праведным пастырством осуществили промысел
Божий о Церкви в ее движении к Царству
Небесному.
По летописным данным св. Стефан был поставлен
в епископы зырянам в 1383 году, когда ему было
всего 37 лет от роду. Его святительство
продолжалось 13 лет из 21 года его неутомимых
трудов
на
Пермской
земле.

12.

Стефан - святитель
Приехав в свою епископию, Стефан вернулся
к своим прежним делам: «И грамоте пермской
учил их, и книги писал им, и святые церкви
ставил им и освящал, иконами украшал и
книгами наполнял, и монастыри устраивал, и
в чернецы постригал, и игуменов им
назначал, священников-попов и диаконов сам
поставлял, и анагностов - иподьяконов
ставил».

13.

Этот выдающийся труд предпринят Стефаном с
высокой целью - создания национальной
зырянской Церкви. Он не пожелал соединить
дело крещения язычников с их обрусением.
Именно поэтому он идет к пермякам с
зырянской азбукой, со своими переводами
литургии и части Священного Писания. В этом
отношении Стефан - создатель зырянской
письменности
явление
совершенно
исключительное.

14.

Преподобный
Преподобными, то есть подобными Богу, называют
именно тех, кто реализовал в себе аскетический идеал
христианства.
Стефан сознательно избегал детских шалостей и игр,
которыми увлекались его сверстники, считал это пустой
тратой времени. Его нравственный облик был безупречен
- «Вырос он в девственности, в чистоте, в целомудрии».
Будучи еще совсем молодым, он принял иноческий
постриг в обители святого Григория Богослова в Ростове.
Духовным
руководителем
юного
инока-Стефана
становится игумен монастыря старец Максим.»

15.

Преподобный
Большую часть своего времени он проводил в храме:
«Прежде всех ведь ходил он в церковь на молитву и
после всех выходил
«Никогда не бывал он без дела, но всегда что-то
трудолюбиво делал своими руками. И святые книги писал
он искусно, красиво и быстро... своими руками написал и
трудолюбиво переплел» .
Епифаний отмечает его любовь к духовным поучениям
монастырских проповедников. «И если видел он
человека мудрого и книжного, или старца разумного и
духовного, то задавал ему вопросы, беседовал с ним, у
него поселялся, и ночевал, и утреневал, расспрашивая о
том,
что
желал
скорее
понять...»

16.

Стефан – епископ Пермский
Стефан любил подавать милостыню, принимать и
угощать странников и гостей. Неоднократно привозя
из Вологды в Пермь ладьи с хлебом, он щедро
раздавал его странникам и нуждающимся, не
оставляя ничего для нужд своей кафедры. Устраивая
пермскую Церковь, свт. Стефан принимал меры для
защиты своей паствы от нападения вогуличей, от
новгородцев, совершавших набеги и боровшихся с
Москвой за влияние на Севере, от вятчан, от
местных разбойников, а так же от разбойнических
действий
московской
администрации.

17.

Стефан – епископ Пермский
Вся жизнь проповедника в Перми была наполнена встречами
с опасностью и подстерегавшей его смертью.
«Стефан много зла вытерпел от неверных, некрещеных
пермян: обиды, ропот, понукания, хулы, уничижения, пакости,
иногда угрозы. Смертью грозили они ему, а порой
намеревались его убить».
Язычники выходили на Стефана, как на медведя, охотничьими
группами, с дрекольем и дубинами, с луками и стрелами,
неоднократно подстерегали и окружали его, целясь в упор.
Однажды его собирались сжечь, обложив соломой и запалив
огнем.
Последнее нападение на Стефана, описанное в житии, было
сделано после разрушения им главной идольской кумирни.
Вооруженные секирами и топорами язычники в гневе
намеревались разрубить св. Стефана на части. Однако эти
попытки
были
безуспешными.

18.

Стефан – епископ Пермский
Епифаний находит объяснение многократных
спасений Стефана в его сильной молитве, умении в
критических обстоятельствах придаваться воле
Божией и особом благодатном Божественном
заступлении.
Смелость Стефана, способность без особых
последствий для себя разрушать идольские капища,
вызывало у язычников чувство религиозного страха
перед его личностью. Житие указывает, что Стефана
язычники принимали как могущественного волхва,
кудесника,
возможно,
одного
из
богов,
олицетворяющих
силы
зла.

19.

Зырянская троица
Икона обнаружена в 19 веке в
Троицкой церкви села Вожема и
увезена в Вологду, где поныне
пребывает в музее.
Поскольку Стефан проповедовал
язычникам, которые, жили в лесу
кормились лесной добычей и
поклонялись
деревьям,
то
лучшего образа - дерева - и не
найти было. Собственноручно
срубив топором «прокудливую
березу»,
главный
фетиш
вычегодских пермян, Стефан
своею же рукой написал на иконе
древо,
символизирующее
истинного Бога.

20.

чаша
на
столе
уже
видимо
символизирует
евхаристию;
ангелы как и у Рублева касаются друг друга
крыльями, словно составляя из них единую
завесу;
похожи по графике и сами ангелы, и их жесты. И
даже наклон головы у среднего и сидящего
ошую его ангела чуть больше, чем у того, чем
сидит одесную. И это тоже как у Рублева;
совпадают в общих чертах покрои и цвет риз,
расположение дуба над средним ангелом и
палат слева от дуба...»

21.

Зырянская троица
Стефан рисует на иконе множество деталей,
связанных с гостеприимством Авраама и жены его
Сары, принимающих у себя в саду Господа. В
подписи к иконе Стефан, намеренно искажая текст,
акцентирует на гостеприимстве - тем самым в
образе Авраама и Сары он показывает пермян,
принимающих у себя Истину и крестящихся в
Православие. Третий символ - дерево - на иконе
«Зырянская
Троица»
нарисовано
непропорционального огромным. Из этого
видно, что епископ Стефан не копировал откудато иконописный канон Троицы, а творил его сам.

22.

Зырянская троица
В нижней части иконы имеется надпись, написанная
буквами «анбура» - азбуки, изобретенной Стефаном
Пермским и названной так по двум первым буквам «ан»
и «бур». Между тем из жития мы знаем, что иконы для
пермских храмов Стефан писал собственноручно на
протяжении всего своего епископства.
Только богословски одаренный человек, каким был свт.
Стефан, мог ввести в иконографию «Троицы» духовно
значимый символ чаши Причастия. И только он в этом
символе мог выразить главную идею объединения
русского и новокрещенных народов - через причастие
Тела и Крови Христовой в Отце, и Сыне, и Святом Духе
из ЕДИНОЙ ЕВХАРИСТИЧЕСКОЙ ЧАШИ.

23.

Стефан – борец с ересями
В наиболее трудные для русской земли годы Стефан
приглашается из Пермской земли на все соборы, где
осуждаются князья, предавшие объединительную
христианскую идею и продолжавшие вражду и
междоусобицу. Его же посылают бороться с
ересями. Он лично встречается со стригольниками,
а также переписывается с ними. До нас дошли
увещевания еретикам, приписываемые Стефану
Пермскому - они написаны одновременно и строго,
и с любовью, с призывом к покаянию и смирению,
но не вражде.

24.

Стефан -государственник
До нашего времени сохранился текст «Учительного
послания епископа Стефана Великому князю
Димитрию», в котором епископ наставляет
благоверного князя, как следует управлять
государством. Оно было найдено М.Н.Погодиным в
1846 году в одном из сборников 16-го века.
Начинается оно традиционно: «Лучший порядок
при начале каждого слова: Богом старайся начинать
и в Боге оканчивать...» Далее Святитель пишет о
неслиянности и нераздельности Пресвятой Троицы,
о Творце и месте человека в этом мире. Потом он
обращается непосредственно к Великому князю
Димитрию Донскому, слуге христианского народа.

25.

Стефан -государственник
В лице государя народы и отдельные люди
составляют единство: «Дабы все, собираясь к тебе,
и, как бессловесные, лижа сей камень, тучнели».
Но это единство не означает рабскую зависимость.
Государь в послании показан не абсолютным
владыкой, а скорее гарантом и «ветроградарем»
(садовником) благополучия народов.
Государь сравнивается с «твердым камнем» и «оком
вселенной», то есть он должен удерживать и
надзирать, а не произволить.

26.

Роль Стефана Пермского
Стефановская азбука впоследствии показала свою
жизнестойкость. Она получила применение не только у
зырян, но использовалась среди московских писцов в
качестве тайнописи вплоть до XVII века. Стефановскими
буквами писали в зырянских монастырях даже в XVIII
веке.
Стефан дал зырянам СОБСТВЕННУЮ доморощенную
азбуку, на которую перевел богослужебные книги,
проповедовал на их СОБСТВЕННОМ языке, делал все,
чтобы сохранить национальную неповторимость этого
народа.
Многонациональная Россия созидалась в образе
неслиянности
и
нераздельности
народов
ее
составляющих.

27.

Литература
1. Ключевский В. О. Древнерусские жития как
исторический источник. М., 1988. С. 92-98.
2. Марченко А. О типологии святости Стефана
Пермского www.bogoslov.ru/text/416599.html
3. Прохоров Г.М. Равноапостольный Стефан
Пермский и его агиограф Епифаний Премудрый∕∕
Святитель Стефан Пермский. – СПб., 1995. С. 266.
4. Сизов М.«Зырянская Троица» как духовный
символ
строительства
многонационального
русского
государства
http//syktyvkar.eparhia.ru/nlk104.html
5. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. – М., 1990.