Антропология. Наука о другом. Становление идей и теорий. (Лекция 2)

1. Наука о Другом. Становление идей и теорий

2.

В XIX веке формируется предмет антропологии:
(1) культура и общество, с акцентом на
первобытные, «доисторические»,
бесписьменные, традиционные,
безгосударственные и т.п. формы
(2) «естественные» основания культуры и
общества, законы, по которым они
существуют
метод (cтандартное понимание научности):
индуктивизм, эмпиризм, экспериментальность и
сравнительный анализ

3. Шарль де Монтескье «О духе законов» (1748):

- принципы социальной
жизни могут быть познаны
не путем умозрительных
построений, а единственно
путем наблюдения и
сравнительного изучения
- все институты каждого
общества образуют систему
взаимозависимых
составляющих.
- Отношения между ними
могут быть выявлены путем
сравнения большого числа
различных обществ

4. Благородный дикарь

Д. Дефо. Робинзон Крузо (1719)

5. Мишель Монтень (1533-1592) («Опыты» Кн.1 Гл. XXXI «О каннибалах» (1580):

…в этих народах, согласно тому, что мне
рассказывали о них, нет ничего варварского и
дикого, если только не считать варварством
то, что нам непривычно. Ведь, говоря по
правде, у нас, по-видимому, нет другого
мерила истинного и разумного, как служащие
нам примерами и образцами мнения и
обычаи нашей страны. Тут всегда и самая
совершенная религия, и самый совершенный
государственный строй, и самые
совершенные и цивилизованные обычаи.
Они дики в том смысле, в каком дики плоды,
растущие на свободе, естественным образом;
в действительности скорее подобало бы
назвать дикими те плоды, которые человек
искусственно исказил, изменив их
природные качества. В дичках в полной силе
сохраняются их истинные в наиболее
полезные свойства, тогда как в плодах,
выращенных нами искусственно, мы только
извратили эти природные свойства,
приспособив к своему испорченному
дурному вкусу.

6. Стадиальность развития человечества

Николя Кондорсе (1743-94)
“Эскиз исторической
картины прогресса
человеческого разума”:
10 стадий прогресса, 2
периода доисторический период
(3 стадии) и
исторический (с
изобретения
письменности).

7. Ж.-Ж. Руссо, «Рассуждение о происхождении неравенства» (1754)

«Я затрудняюсь понять, почему в век, кичащийся своими знаниями,
не найдется двух человек, из которых один хотел бы жертвовать
двадцать тысяч талеров из своего имения, а другой — десять лет
жизни своей на славное странствование вокруг света, дабы учиться познавать не
только травы и камни, но и хотя бы один раз — человека и нравы... весь мир
населен народами, о которых мы знаем только имена, а за всем тем беремся
рассуждать о человечестве! Вообразим себе Монтескье, Бюффона, Дидро,
д'Аламбера, Кондильяка или людей, им подобных, путешествующих для
просвещения своих соотечественников, наблюдающих и описывающих так, как
только они умеют, Турцию, Египет, Барбарию, Марокко, Гвинею, Кафрскую землю,
внутреннюю Африку и ее восточное побережье, Малабарский берег, империю
Моголов, берега Ганга, королевства Сиама, Пегу и Ава, Китай, Татарию и особенно
Японию; и в другом полушарии — Мексику, Чили, земли Магеллана, не забывая
патагонцев истинных или ложных, Тукуман, Парагвай, если возможно, Бразилию,
караибов, Флориду и все дикие страны. Такие путешествия будут самыми
нужнейшими из всех и потребуют особой тщательности. Предположим, что эти
новые Геркулесы по возвращении из своих достопамятных путешествий опишут
на досуге природу, нравы и политическую историю того, что они видели; и тогда
мы сами смогли бы увидеть новый свет, рождающийся под их пером, и таким
образом научились бы познавать наш собственный мир..."

8.

Руссо сформулировал одну из главных идей
а.: изучение других народов и культур
нужно для того, чтобы лучше понять самих
себя.
И открыл принцип а. исследования:
«чтобы обнаружить свойства, надо сперва
наблюдать различия».

9. Философия позитивизма

Огюст Конт (1798-1857)
Существуют неизменные законы, общие и для
природы, и для общества. Законы
естественного и прогрессивного развития
заложены в природе человеческого рода и
вытекают из инстинктивного стремления к
самосовершенствованию.
Сформулировал особый закон, который
считается отличительной чертой позитивизма
– закон постоянного подчинения воображения
наблюдению.

10. Герберт Спенсер (1820-1903) “Основания социологии”

“нужно сосредоточить наше
внимание исключительно на
факторах первобытного
характера. Мы должны,
насколько это возможно,
ограничить данные
сциологии лишь теми
первичными данными,
которые общи всем
общественным явлениям
вообще и которые легко
открываются даже в самых
простых обществах”.

11. Викторианская антропология

• Эволюционизм. «Дикари» как недостающее
звено в цепи эволюции
Эдв. Тайлор (1832-1917)
«Первобытная культура. Исследования
развития мифологии, философии, религии,
искусства и обычаев» (1871).
Первое русское издание – 1872 год

12. Эдвард Тайлор (1832-1917)

Понятие и метод культурного
пережитка:
«Между свидетельствами,
помогающими нам проследить
действительный ход цивилизации,
существует обширный класс
фактов, для обозначения которых я
почел удобным ввести термин
«пережиток». Это те обряды,
обычаи, воззрения и пр., которые,
будучи в силу привычки
перенесены из одной стадии
культуры, которой они были
свойственны, в другую, более
позднюю, остаются живым
свидетельством или памятником
прошлого.”

13.

• Теория анимизма

14. Эволюционизм в США

Льюис Генри Морган (1818—1881);
«Древнее общество, или исследование линий
человеческого прогресса от дикости через
варварство к цивилизации» (1877)
“Лига ирокезов” (1851)
Эли Паркер

15.

16. Диффузионизм

• Франц Боас (1864-1942)
культурный релятивизм: каждое общество, или каждую
культуру, следует понимать в ее собственных терминах,
изнутри; расположение обществ по ступеням
эволюционной лестницы не является ни возможным, ни
особенно интересным.
исторический партикуляризм: каждое из обществ имеет
свою собственную уникальную историю, нет никаких
«необходимых стадий», через которые они проходят.
Нельзя обобщить исторические последовательности;
все они уникальны. Все общества имеют свои
собственные пути, ведущие к устойчивым состояниям, и
свои собственные механизмы изменения.