Танаха, 5-я книга Ктувим

1.

Танаха, 5-я книга Ктувим,
8 историческая книга Ветхого Завета Библии.
Руф.1:1 В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И
пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и
двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских.
РУФЬ

2.

ВРЕМЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ КНИГИ РУФЬ:
За древнее происхождение книги Руфь, именно при первых
царях еврейских, говорят следующие данные самой книги:
1) образ выражения (Руф.1:1; ср. Суд.19:1) «в те дни, когда управляли судьи...» показывает,
что происшествия, описываемые в книге из времени Судей, не слишком далеко отстояли
от времени священного писателя книги; 2) родословие в (Руф.4:17-22) доводится только
до Давида; если бы написание книги относилось к более поздней эпохе периода царей, то
ничто не мешало бы внесению имен царственных потомков Давида (после же плена
вообще не было смысла в изображении родословия одного Давида); 3) только в
отношении Давида имел значение подробный рассказ книги о праматери Давида; не без
основания указывают при этом на случай из жизни Давида (1Цар.22:1-3) (во время
преследований Cayла Давид помещает своих отца и мать у: Моавитского царя),
показывающий, что воспоминание о: Моавитском происхождении праматери Давида
было свежим как у него самого, так и у его современников.

3.

АВТОР КНИГИ РУФЬ:
«Книга Руфи» принадлежит к числу канонических и помещается в Ветхом Завете
вслед за Книгой Судей. Некоторые, в частности, Иосиф Флавий даже помещали
«Книгу Руфи» в «Книгу Судей». В тексте «Книги Руфи» встречаются арамаизмы и
позднейшие грамматические формы, что давало повод некоторым
исследователям относить её происхождение к гораздо более позднему времени;
тем не менее, данные арамаизмы могли быть результатом позднейшей редакции,
поэтому версия об авторстве Самуила по-прежнему считается одной из основных.
Авторитет LXX-ти, поместивших книгу Руфь в библейском кодексе непосредственно за книгою Судей и
перед 1 кн. Царств, а равно и свидетельство Талмуда (тракт. Baba-Batra 14, b.), что писателем книги
Руфь был Самуил, убеждает нас, что «написание книги принадлежит времени царя Давида и сделано
одним из бывших тогда пророков».

4.

О ЧЕМ ГОВОРИТ КНИГА РУФЬ:
В «Книге Руфи» подробно изложена история жизни главной героини книги, Руфь. «Книга
Руфи» — это своего рода буколическая повесть, яркими красками рисующая
патриархальный быт того времени. Рассказ о том, как бедная Руфь собирала колосья на
жатве богатого Вооза, как последний, обратив на неё внимание, приказал рабочим
побольше оставлять недожатых колосьев, как, по совету свекрови, Руфь стыдливо
предъявила свои родственные права на Вооза и как последний перед старейшинами города
утвердил своё право на неё, изложен с неподражаемой простотой и искренностью.
В книге Руфь рассматриваются некоторые аспекты законов
наследства. Кроме того, в ней содержится подтекст, из которого
становится очевидной родословная Христа; автор проводит
параллель в отношениях между Христом и Церковью. Следует,
однако помнить, что история эта, не имеет ничего общего с
тривиальным повествованием о девушке, ищущей любви и защиты у
мужчины.
Книга Руфи написана по образу житий ВЗ патриархов.

5.

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ РУФЬ:
Книга разделена на четыре главы.
Первая рассказывает о голоде в Земле Израиля, из-за которого Елимелех с
женой Ноеминь и двумя сыновьями отправляются в Моав. Там сыновья женятся на
моавитянках, спустя какое-то время Елимелех и два его сына умирают. Ноаминь остается
с двумя невестками — Руфь и Орфа. Когда Ноаминь решает вернуться в Землю Израиля,
лишь Руфь остается с ней.
Вторая глава повествует о том, как Руфь собирает колоски, оставленные на поле Вооза,
дальнего родственника Ноаминь, после жатвы для своей свекрови.
Третья глава — о том, как Руфь по совету свекрови открывает Воозу, что он приходится
ей родственником.
Четвертая глава — рассказ о выкупе Воозом прав на женитьбу на Руфи и наследие
Елимелеха у более близкого родственника. Руфь рожает Воозу сына, внуком которого
становится Давид. Перечисляется родословная Вооза и Давида от Фареса, сына Иуды.

6.

ПРОРОЧЕСКИЙ СМЫСЛ ИМЕН В КНИГЕ
РУФЬ:
Елимелех - «Бог мой Царь»
Ноеминь – «приятность»
Махлон – «болезненный»
Хилеон – «переходящий», «тленный»
Руфь – «подруга»
Орфа – «грива», «затылок», «спина»
Вооз – «обладающий острым умом»
Овид - «утешение» Ноемини

7.

Объясняя смысл написания Книги Руфь блаженный Феодорит Кирский
писал: «Во-первых, ради Владыки Христа; потому что от Руфи произошел Он
по плоти. Почему и божественный Матфей, пиша родословие, миновал
знаменитых добродетелью жен, Сарру, Ревекку и других, упомянул же о
Фомари, о Рааве, о Руфи и даже о жени Урииной, вразумляя сим, что
единородный Божий Сын вочеловечился ради всех человеков, и Иудеев, и
прочих народов, и грешных и праведных. Ибо Руфь была Моавитянка, а
Вирсавия противозаконно вступила в союз с царем. Раав же была
блудница, но верою улучила спасение; ею же сияет и Фамарь. Не по
сластолюбию имела она общение с свекором, но видя, что не хочет он
сочетать с нею сына, восхитила семя, чтобы произрастить благословенее.
Посему после этого семени не прияла другаго, но возлюбила безбрачную
жизнь. Всякому же можно видеть, что и Руфь, по благочестию оставив
родителей, последовала за свекровью».
СМЫСЛ КНИГИ РУФЬ
Руф.1:1. В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек
из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях
Моавитских.

8.

ПРИТЧИ 23:26
СЫН МОЙ! ОТДАЙ СЕРДЦЕ ТВОЕ МНЕ, И
ГЛАЗА ТВОИ ДА НАБЛЮДАЮТ ПУТИ МОИ.
Благословение Божье на браке Вооза и Руфи сказалось беременностью последней и
рождением сына, который вифлеемскими женщинами, конечно, не без участия
родителей, назван был Овидом (ст. 17), с евр. obed – служащий, т. е. Богу и людям.
Руф.4:14. И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя
ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле!
Руф.4:15. Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха
твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей.
Руф.4:16. И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему
нянькою.
Смысл имени объясняется в этих заключительных стихах, почти исключительно
.
посвященных
Ноемини, некогда по воле промысла Божия имевшей испытания
(Руф.1:13, 20), а ныне судьбами того же промысла получившей великое утешение –
близкого родственника (gёl), отраду и питателя – в Овиде. «Сие по буквальному
разумению означает утешение Ноемини, по самой же истине – обращение вселенной.
Ибо отсюда процвело спасение вселенной» (блаженный Феодорит, с. 319).

9.

Руф.4:18. И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома;
Руф.4:19. Есром родил Арама; Арам родил Аминадава;
Руф.4:20. Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;
Руф.4:21. Салмон родил Вооза; Вооз родил Овида;
Руф.4:22. Овид родил Иессея; Иессей родил Давида.
В родословии этом возможно предположить пропуски отдельных
имен и поколений: трудно допустить, чтобы на протяжении почти
тысячелетия от Фареса до Давида сменились лишь 9–10 поколений
(ср. 1Пар.2:9-15). Но мессианская идея, выразившаяся как в этом
родословии (ср. Мф.1:3; Лк.3:31-33), так и в изображаемом книгой
Руфь вступлении язычницы в церковь ветхозаветную, сообщает
всей книге Руфь великую важность.
Главная тема и цель Книги Руфь – сказать женатым людям, что
ЦЕЛЬ БРАКА – РОДИТЬ И ВОСПИТАТЬ СВЯТОГО.