Особенности протестных действий поволжских немцев в период антирелигиозной кампании 1930-х гг

1.

Особенности протестных
действий поволжских немцев в
период антирелигиозной
кампании 1930-х гг.
Ж.В. Яковлева

2.

С самого конца 1920-х гг. В СССР
началось «развернутое наступление
социализма по всему фронту», т.е.
форсированная, с применением
чрезвычайных методов и средств
модернизация страны. Наряду с
ускоренной индустриализацией,
принудительной коллективизацией
развернулось и новое агрессивное
наступление государства на
религию и церковь. Ее жертвами
становились священнослужители и
верующие всех без различия
вероисповеданий. Антирелигиозная
кампания базировалась на
Постановлении ВЦИК и СНК РСФСР
«О религиозных объединениях».

3.

«Религия – дорога
в никуда».
Антирелигиозный
плакат.
За 12 лет большевистской власти и борьбы с церковью большевикам
удалось добиться определенных успехов, особенно в отношении РПЦ,
своего главного идеологического противника. Ее приверженцы
составляли подавляющее большинство населения Саратовского
Поволжья. Удар по РПЦ был нанесен не только обновленческим
движением. Постоянная агитация и репрессии давали свои результаты.
Как отмечал начальник административного отдела Саратовского
губисполкома, «глухая вражда населения, которая сопровождала еще
недавно каждое закрытие церкви, ныне сменилось полнейшим
равнодушием к такого рода актам власти», что, по мнению автора,
«свидетельствует о сознательном и культурном подъеме масс». В
действительности, как показывают исследованные источники,
равнодушия не было, скорее было осознание своего бессилия.

4.

Почти единственной формой
протеста у православных
верующих на бесчинства
местной власти были
письма-жалобы коллективов
верующих или
уполномоченных этих
коллективов в разные
инстанции, лично
И.В. Сталину или
«всероссийскому старосте»
М.И. Калинину.
Даже когда представители
местной власти открыто на
глазах верующих уничтожали
религиозные святыни или
кнутом выгоняли верующих
из церквей – следовало
покорное и унизительное
подчинение хамству власти.

5.

В том же 1929 г. о верующих-немцах власть писала совсем другое: «национальнорелигиозная замкнутость немецкого населения способствует затушевыванию
классового расслоения немецкой деревни со стороны кулачества и духовенства под
флагом национального единства».
Констатировалось, что в немецких селах в связи с обострением классовой борьбы
усилилось религиозное движение, и оно продолжает расти… верхушки религиозных
организаций в союзе с кулаком и другими антисоветскими элементами, используя
религиозные предрассудки немецкого крестьянства для противодействия
мероприятиям советской власти и партии».
Если перевести этот витиеватый язык партийных функционеров на нормальный,
то становится понятным, что в отличие от большинства православных верующих в
немецкой среде имело место практически поголовное сопротивление антицерковной
кампании местных властей.
Выход женщин из церкви в селе Куккус.

6.

АССР немцев Поволжья
Одна из причин
повышенной агрессивности
на местах видится в том, что
агитационная работа в
немецких селах и особенно
дискуссии со священниками
– проваливались.
Не случайно в одной из
директив на места прямо
указывалось, что диспуты с
«попами», которые
использовались в качестве
антирелигиозной агитации и
пропаганды, не
способствуют
антирелигиозной
пропаганде, а лишь
являются «трибуной для
попов и дают обратные
результаты»

7.

Л. Кампгаузен
Типичный пример агрессивного самоуправства на
местах – деятельность «безбожника» Лоренца
Кампгаузена.
Как писал позднее прокурор РСФСР, взявший его под
защиту, он совершил «массу головотяпских поступков»,
в которых «не было злого умысла», т.к. Кампгаузен
«своеобразно» понимал и добросовестно выполнял
директивы партии.
Среди таких поступков – систематическое избиение
граждан, угроза оружием священнослужителям и
принуждение их к выполнению угодных власти
действий. Таким образом была закрыта католическая
церковь в Марксштадте, патер с. Обермонжу вынужден
был обратиться к верующим с призывом голосовать за
избрание в местный совет людей, угодных власти и т.п.

8.

Важно отметить что действия Кампгаузена и ему подобных местных активистов
вызывали негативное отношение не только у верующих, но и у представителей
республиканской власти.
Главсуд АССР НП приговорил Л. Кампгаузена к двум с половиной годам лишения
свободы. Дело проходило как показательное, на его примере хотели
продемонстрировать, как соблюдается на деле советская законность, в которой не
место таким «головопяпам» как Кампгаузен.
Верховный Суд РСФСР заменил это наказание на условное, тем самым показав, что
для достижения главной цели – разгрома церкви – все средства хороши.
Дело об освобождении Кампгаузена было рассмотрено на заседании бюро Обкома
ВКП(б) Немреспублики, где была отмечена политическая вредность смягчения
приговора Кампгаузену и необходимость просить ЦК ВКП(б) пересмотреть дело,
оставив без изменения решение Главсуда Немреспублики в силе. Однако центральная
власть в этом вопросе осталась непреклонной.

9.

Агрессивность власти по отношению к
верующим-немцам вызывала мощную
ответную реакцию. Протест против закрытия
церквей часто приобретал широкий и
организованный характер.
Массовые выступления крестьян более чем в
30 католических селах правобережной части
республики с протестами против огульной
коллективизации, раскулачивания и закрытия
церквей продолжались с 20 декабря 1929 по 15
января 1930 гг.
В селах Франкского и Каменского кантонов
выступления приобрели наиболее острые
формы: крестьяне освобождали арестованных,
распускали колхозы, забирали назад
собственное имущество, возвращали
имущество раскулаченным крестьянам,
восстанавливали нормальную работу церквей.
В селе Мариенфельд такое выступление
переросло в вооруженное восстание,
свергнувшее советскую власть. С 26 декабря
1929 г. по 21 января 1930 г. жители села
удерживали своя власть. Восстание было
жестоко подавлено вооруженным отрядом ГПУ.
Конфискация хлеба
Раскулачивание

10.

Массовое протестное выступление
жителей вызвало закрытие в 1930 г.
лютеранской церкви в Марксштадте.
Верующие взяли штурмом
лютеранскую церковь,
переоборудованную под дом культуры
и сорвали со стен портреты
большевистских вождей.
Можно привести массу аналогичных
примеров и по другим немецким селам
Немреспублики: Шиллинг, Байдек,
Обермонжу, Франк, Гуссенбах, Денгоф,
Зельман, Моргентау и др.
Нередкостью были расправы с
акивистами антицерковной кампании.
Такой факт имел место, например, в
период восстания в селе
Мариенфельд. Л. Кампгаузену чудом
удалось избежать расправы. Его
готовились сжечь живьем.

11.

Разоблачим антисоветские
замыслы капиталистов и
церковников! Антирелигиозный
плакат. 1930-е гг.
Сильный нажим на церковь и верующих и, трудности
существования официальных религиозных организаций, в
Саратовском Поволжье позволили разрастись различным
полулегальным сектам.
Так, например, по информации краевых властей, в ЯгодноПолянском району среди верующих немцев 75% были
сектантами. Схожая ситуация наблюдалась и в ряде кантонов
Немреспублики.
Особенно активно проявляли себя бедбрудеры и танцбрудеры.
Как показывает закрытая информация партийных органов АССР
НП их ячейки были почти в каждом селе. Несмотря на свою
малочисленность (как правило не более 10 человек) своей
активностью и протестными действиями они вызывали широкий
резонанс.

12.

В целом же открытое сопротивление
западнохристианских церквей и сект в
крае к середине 1930-х гг. было
подавлено, а нелегальные попытки
продолжать религиозную жизнь властью
квалифицировалась как антисоветская,
«фашистская» деятельность. Верующие
становились первыми жертвами
последовательно проводившихся в
Немреспублике кампаний «борьбы с
фашистами и их пособниками», «борьбы с
немецким национализмом» и др.
Одновременно, нельзя не отметить, что к
концу 1930-х гг. вследствие агрессивной
антирелигиозной кампании и
массированной коммунистической
пропаганды атеизм в Саратовском
Поволжье в том числе и в АССР НП стал
пускать глубокие корни, особенно в
молодом поколении