Как в Древний Руси строили храмы и как шла служба?

1.

Как в
древний
руси
строили
храмы и как
шла служба
• Работу выполняла :
• Учитель
• МБОУ СШ №23
• Глазкова Валентина
Александровна

Небольшое вступление
• Сегодня вы узнаете немного больше о храмах древней руси и о том как шла служба в них.
Что такое хрестианство?
• Вообще хрестианство имеет несколько направление в том числе и православие, раньше это было
одно и тоже что и христеанство просто другое название ,но со временем оно отслоилось от
хрестианства, но мы расмотрим именно хрестеанство ведь оно и породило православие.
• Христианство целиком вписывается в одно слово – Христос. Но что это значит? Это жертва,
которую совершил Христос ради рода человеческого. Это восприятие на себя всего естества
человеческого, всего нашего повреждения, всего искажения, которое постигло Адама, а
затем всех его потомков в силу отпадения от Бога. Христос за нас стал клятвою и грехом . В
этом самое существенное, что отличает христианство от всех прочих религий. Ведь Иисусом сказано уже
практически все о человеке, его жизни, о Боге, вере, а значит история человечества, можно сказать, закончена.
Ему явлена Истина, принять которую или остаться вне – личный выбор каждого.
Но все же, чем отличается хрестианство от православия ?Ответ прост Только в православии соблюдены истины
учения Христа в неизменном виде: каждую из истин можно подтвердить
словами из Священного
Писания, из Евангелия.
P.S если хочешь узнать больше о хрестианстве и православии зайди на
сайт pravoslavie.wiki/chto-takoe-pravoslavie

3.

История
Изначально технология постройки каменных храмов и типология
их архитектуры заимствовалась древнерусскими зодчими из
византийских традиционных канонов. К тому же, после важного
исторического события — Крещения Руси, первые храмы были
построены приглашенными из Византии мастерами.
Такие постройки можно смело называть выдающимися образцами
византийской стилистики архитектуры, однако с самого начала в
этих христианских культовых сооружениях стали проявляться
собственные оригинальные черты. Их появление было обусловлено
особенностями местных условий и пожеланий заказчиков.
Спустя год после крещения Руси в 988 году было начато
строительство Десятинной церкви, которая сначала была построена
из древесины. Впоследствии эта жемчужина древнерусской
архитектуры была разрушена во времена нашествия хана Батыя.
Во времена правления великого киевского князя Ярослава Мудрого
развернулось масштабное строительство христианских храмов.
Именно в эту эпоху был построен Софийский собор, размеры которого
не имели себе равных не только на Руси, но и в самой Византии.
С древнейших времен Киев называют матерью городов русских.
Официальной датой рождения города считается 1037 год, хотя
первые поселения появились на берегу Днепра на пять столетий
раньше.
После победы русичей над печенегами во времена правления Ярослава
Мудрого, Киев приобретает значение главного города Древнерусского
государства. И это главенство закрепляется возведением Софийского
собора, который был построен в 1037 — 1044 годы.
София Киевская выполняла роль главного храма всей Древней Руси,
население которой только что приняло крещение. Поэтому
грандиозные габариты и красота сооружения должны были
потрясать воображение и восхищать каждого, кто видел Софийский
собор.

4.

• Технология строительства
• Главным строительным материалом Владимиро —
Суздальской земли был белый камень. Из него вырубали
блоки размером 50 на 50 см. Стены храмов выкладывались
из двух рядов таких блоков, а пространство между ними
заполнялось щебнем и заливалось связующим раствором.
Как же
строили
храмы
• Подобный способ возведения стен позволял сделать не
только придать кладке дополнительную прочность, но и
использовать меньшее количество белого камня, который
считался дефицитным материалом из — за сложности
добычи. На сегодняшний день белого камня осталось совсем
мало.
• Резьба по камню
• Белый камень хорошо поддается обработке. Зодчие Древней
Руси использовали это качество материала для украшения
фасадов своих построек. Резьба по камню в XII — XIII
столетиях была очень популярным приемом декорирования
стен храмов.
• В качестве яркого образца резного каменного декора
выступает Дмитриевский собор во Владимире,
построенный в 1194 — 1197 годы. Его стены покрыты
сплошным резным каменным рельефом. Сложнейшие узоры
являются символом богатства и разнообразия мира,
населенного диковинными зверями и сказочными птицами,
сидящими на ветвях невиданных растений.

5.

• Барабан световой - барабан, грани или
цилиндрическая поверхность которого
прорезана оконными проемами.
• Закорама-завершение наружного участка
стены, разделённой лопатками на прясла,
воспроизводящее своими очертаниями
прилегающий к ней внутренний
цилиндрический (коробовый,
крестовый) свод.
• Апсида- собой полукруглое углубление,
часто перекрытое полусферическим
сводом.
• Лопа́тка — вертикальный плоский и узкий
выступ стены
• Пря́сло — в
русском оборонительном зодчестве участ
ок крепостной стены между
двумя башнями
• Неф-центральный проход
• Нартекс — притвор храма или
внутренняя закрытая, папертьвестибюль, расположенный между
атриумом (если он был) и наосом
византийского храма.

6.

7.

Как шла
служба?
• До конца XIV века богослужение русских монастырей
совершалось исключительно по Студийскому уставу,
который был составлен во второй четверти XI века
константинопольским патриархом Алексием Студитом. В
основу устава была положена традиция знаменитого
Студийского монастыря в Константинополе. В начале XV
века на Руси получил распространение Иерусалимский
богослужебный устав (его происхождение связано с лаврой
Саввы Освященного, находящейся близ Иерусалима),
который постепенно вытеснил Студийский. Поскольку эта
замена везде шла неодновременно, то богослужение русских
монастырей в XV–XVI веках отличалось большим
разнообразием. Даже в XVI веке еще существовали обители,
в которых службы совершались по Студийскому уставу, и
монастыри (например, Кирилло-Белозерский), где
сосуществовали оба пласта богослужебной культуры.В
большинстве монастырей службы были вседневными, то
есть совершались каждый день. Из них складывались три
круга богослужений: суточный, недельный и годовой.
Центром этих трех своеобразных орбит стало главное
священное событие мировой истории — Распятие и
Воскресение Спасителя. Именно события Страстной
пятницы определили смысл и порядок суточных служб.
Время взятия Спасителя в саду Гефсиманском и осуждения
Его архиереями и старейшинами на страдания и смерть
Церковь ознаменовала богослужением утрени; время
ведения Спасителя на суд к Пилату — богослужением
первого часа; время осуждения Христа на суде у Пилата —
совершением третьего часа; время крестных страданий
Христа — шестым часом; а снятие тела Христова со
креста службой девятого часа и вечерней (Дебольский. Т. 2.
С. 146).

8.

• Суточный круг богослужений
• В монастырях обычно совершалось семь
богослужений в сутки. Они разделялись на три
времени: богослужение вечернее (им
начинается новый день, поскольку при
сотворении мира (Быт. 1, 5) вечер
предшествовал дню), утреннее и дневное.
Как шла
служба?
• В состав вечернего богослужения входят:
девятый час, вечерня и повечерие. Время
каждого богослужения в монастыре
определялось часами, установленными самой
природой. Первый час дня наступал с восходом
солнца, последний — с заходом, после захода
начинался отсчет ночного времени, но в
сутках обязательно считалось, как и сейчас, 24
часа. Служба девятого часа примерно
соответствовала четвертому, пятому или
шестому часам дня по нашему исчислению
времени, так как девятый час считался от
восхода солнца. Однако понятно, что в разное
время года начало девятого часа, как и всех
остальных служб, варьировалось. Девятый час
обычно поется перед вечерней, хотя порядок
его совершения может меняться.

9.

Как шла
служба?
• Когда солнце начинало садиться, пономарь
приходил к игумену, а если его не было, то к
екклесиарху, и просил благословения на службу.
Получив его и поклонившись игумену, он шел
оповестить братию о службе, медленно, с
интервалами, звонил в колокол или било
(«било» — от слова «бить» — деревянная или
металлическая доска). В древности в
монастырях предпочитали било, считая
колокола «латинским» (католическим)
изобретением. В новгородском Хутынском
монастыре в разных случаях использовали два
била: деревянное или железное. Призывая
братию к вечерне, пономарь сначала ударял в
деревянное било, при этом он читал
двенадцать раз 50-й псалом «Помилуй мя,
Боже, по велицей милости Твоей и по
множеству щедрот Твоих, очисти беззаконие
мое…» (Горский. С. 289). Затем шел в церковь,
приготавливал кадило и ставил зажженную
свечу перед Царскими вратами. После этого он
выходил из храма и вновь ударял в било,
теперь уже железное, более настоятельно
созывая братию на службу. В псковском
монастыре преподобного Евфросина в
колокола звонили только на праздники, а в
обычные дни — в било.

10.

Как шла служба?
Одеваясь на службу, монах возлагал на себя мантию и клобук,
поцеловав его «в крыльца». При этом он произносил молитвы:
«Достойно есть» с земным поклоном, «Слава и ныне», «Господи,
помилуй» дважды и отпуст с тремя земными поклонами. В церковь
шли сосредоточенно, покрывшись клобуком, не озираясь по
сторонам и не останавливаясь для разговоров с братией. Руки
держали прижатыми к груди, монашеская походка, как учили
старцы, должна быть «ни сурова, ни ленива». Входили в церковь со
страхом и трепетом, как на земное Небо. У каждого инока в храме
было свое место, определенное настоятелем, на чужое становиться
запрещалось. В Кирилло-Белозерском монастыре игумен стоял у
правого столба Успенского собора, соборные старцы и священники
неподалеку от него, а рядовая братия размещалась на левой
стороне храма.
Встав на своем месте, монах творил пять земных поклонов (если в
этот день они полагались) с молитвами: «Боже, милостив буди мне
грешному», «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя», «Без числа
согреших, Господи, прости мя», «Кресту Твоему покланяемся,
Владыко, и святое Воскресение Твое славим», «Достойно есть»,
«Слава и Ныне», «Господи помилуй» дважды, «Господи
благослови» и отпуст. Во время отпуста инок три раза кланялся
поясным поклоном Царским вратам, один раз игумену земным
поклоном (если игумена не было, то месту, где он обычно стоял),
потом братии на обе стороны и просил благословения у монахов,
стоящих рядом. Кланяясь и благословляясь, инок не должен был
выступать со своего места. Эти поклоны назывались входными или
начальными. Так молились перед началом любого богослужения и
прежде чем приступить к келейной молитве.

11.

Как шла
служба?
• Когда начиналась вечерня, пономарь выходил
со свечой из алтаря и говорил: «Востаните!»
После него выходил священник с кадилом и
возглашал: «Слава Святей Единосущней и
Животворящей Троице» и кадил храм и
братию. Правый клирос отвечал: «Аминь», и
следовали начальные молитвы вечерни. Если
монах по каким-то причинам опаздывал в храм
на службу, то начальные молитвы и поклоны
он не творил. Опоздавший кланялся игумену,
прося прощения, и на обе стороны — клиросам,
где стояли клиросные монахи (которые пели и
читали на службе). Если монах не успевал по
каким-то причинам получить прощения за
опоздание, то не мог на этой службе брать
просфору, святой антидор или «хлебец
Пречистой» — Богородичную
просфору.Вернувшись в келью после службы, он
вычитывал все молитвы, которые пропустил
(«то проговорити, что проходил» — сказано в
уставе). В Иосифо-Волоцком монастыре за
опоздание на богослужение по собственной
небрежности назначалась епитимья
(наказание) в 50 земных поклонов, которые
могли заменяться одним днем сухоядения (под
сухоядением в монастырях подразумевались
хлеб и вода).

12.

Как шла
служба?
• Нешний монастырский устав, а также духовные
наставления старцев требовали, чтобы монах в
храме стоял так, как стоял бы перед земным царем:
сосредоточенно, с благоговением, не озираясь по
сторонам, не кашляя и не сморкаясь. «Стисни свои
руки и соедини свои ноги, и очи сомкни и ум собери,
мысль же свою и сердце возьми на Небо», — сказано в
духовной грамоте преподобного Иосифа Волоцкого .
Того, кто ходил по храму во время службы,
преподобный Иосиф и преподобный Корнилий
Комельский наказывали одним днем сухоядения или
поклонами, числом 50. А тех, кто смеялся или
беседовал, а также выходил из храма во время
службы, — сотней поклонов. Старец, наблюдавший
за церковным благочинием (порядком),
предупреждал нарушителей, а при повторном
замечании и вовсе изгонял из церкви. Строгонастрого запрещалось сходить со своего места или
переговариваться даже по какому-нибудь важному,
неотложному делу во время чтения святого
Евангелия, пения Херувимской песни, Богородичного
песнопения «Величит душа моя Господа», во время
чтения «Символа веры» и молитвы «Достойно
есть», а также когда священник кадил храм или
братия совершала земные поклоны. Даже немощным
не рекомендовалось тогда прислоняться к стене или
клиросу, лежать на посохе или просто держать его в
руках.

13.

Как шла
служба?
• Свещение в храме также настраивало иноков на
сосредоточенную молитву. В храме обычно царил полумрак.
Когда служили вечерню или заутреню, за окном было темно.
Даже в дневное время узкие щелевидные окна пропускали
немного света (не случайно в XVIII столетии, когда
стремились к внешнему благолепию, такие окна
растесывали и прорубали новые). Солнечные лучи проникали
сверху и освещали иконостас, а не стоящих в храме монахов.
Большинство светильников (паникадил и свечей) также
размещалось перед иконостасом. В Успенском соборе
Кирилло-Белозерского монастыря напротив деисуса висело
три медных паникадила, а немного западнее еще три: два
деревянных и одно медное. Напротив местных икон в
нижнем ярусе иконостаса стояло двенадцать поставных
свеч (подсвечники у них были глиняными, а насвечники, куда
вставляли свечи, — медными). Горящие кусты паникадил и
мерцание отдельных свечей освещали дивной красоты
иконостас. «Это сосредотачивало взоры молящихся на
священных изображениях, собирало их силы для умной
молитвы, отчуждая их от всего земного» (Никольский. Т. 1.
Вып. 1. С. 138). В храме звучал знаменный распев —
торжественное, спокойно-сосредоточенное молитвенное
пение, вытесненное в XVIII веке ариями партесного пения.
Этот синтез разных искусств превращал храм в настоящее
земное Небо.
• Во время службы монахи, чтобы не рассеиваться, читали
тихо, про себя Иисусову молитву (однако эти молитвы не
входили в то число, которое инок должен был вычитывать
в келье). «Во едино слово», то есть не отставая от хора,
инок произносил вместе с братией: «Господи помилуй».
Разрешалось также повторять за читающим псалмы, но
только так, чтобы слышно было самому себе. Инок не
должен был в храме держать в руках книги, заглядывать в
устав и изучать его, но только внимать общей молитве.

Как в Древний Руси строили храмы и как шла служба?

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.