Философия и медицина

1.

ФГБВОУ ВО «ВОЕННО-МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ ИМ. С.М.
КИРОВА»
Лекция №3. Философия и медицина
1
Средневековья и Возрождения.

2.

ПЛАН ЛЕКЦИИ
1. ФИЛОСОФИЯ И МЕДИЦИНА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.
2. АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И МЕДИЦИНА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.
3. ФИЛОСОФИЯ И МЕДИЦИНА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

3.

1. ФИЛОСОФИЯ
И МЕДИЦИНА
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

4.

5.

ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ
ФИЛОСОФИИ
• ТЕОЦЕНТРИЗМ
• ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ
• КРЕАЦИОНИЗМ
• ЛОГОЦЕНТРИЗМ
• ЭСХАТОЛОГИЗМ
• ПЕРСОНАЛИЗМ

6.

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
• АПОЛОГЕТИКА– СОБИРАТЕЛЬНОЕ НАЗВАНИЕ РАННЕХРИСТИАНСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ ФИЛОСОФОВ,
ЗАЩИЩАВШИХ В СВОИХ ТРУДАХ ПРИНЦИПЫ ХРИСТИАНСТВА ОТ КРИТИКИ СО СТОРОНЫ
НЕХРИСТИАНСКИХ, ЯЗЫЧЕСКИХ ПРАВИТЕЛЕЙ И УЧЕНЫХ
• ПАТРИСТИКА – (ОТ ЛАТ. PATER – ОТЕЦ) – УЧЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ II - VIII ВВ (ОТЦОВ
ЦЕРКВИ).
• СХОЛАСТИКА (ОТ ЛАТ. SCHOLA – ШКОЛА) – ШКОЛЬНАЯ НАУКА, ШКОЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ В ПЕРИОД
ЗАПАДНОХРИСТИАНСКОГО
ФИЛОСОФИИ, ТЕОЛОГИИ.
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ,
ШКОЛЬНОЕ
НАПРАВЛЕНИЕ
РАЗВИТИЯ
НАУКИ,

7.

ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИСТИКИ
• II - III ВВ. - АПОЛОГЕТЫ (ТЕРТУЛЛИАН И ДР.).
• IV - V ВВ. – СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ЦЕРКОВНОЙ ДОКТРИНЫ. КАППАДОКИЙСКИЙ КРУЖОК (ВАСИЛИЙ
ВЕЛИКИЙ, ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ - НАЗИАНЗИН, ГРИГОРИЙ НИССКИЙ).
• V - VI ВВ. – ФОРМИРОВАНИЕ НАУК ПОД ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ ТЕОЛОГИИ (ЛЕОНТИЙ ВИЗАНТИЙСКИЙ,
БОЭЦИЙ, ИОАНН ДАМАСКИН).

8.

АПОЛОГЕТИКА
• КВИНТ СЕПТИМИЙ ТЕРТУЛЛИАН (ОК. 160 -230), ЮРИСТ, ФИЛОСОФ И ТЕОСОФ. ЕГО ОСНОВНЫЕ
РАБОТЫ: «АПОЛОГЕТИК», «О ДУШЕ», «О ПЛОТИ ХРИСТА», «ПРОТИВ МАРКИОНА».
• КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (ОК. 150 -219) -ОСНОВАТЕЛЬ ХРИСТИАНСКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ
ШКОЛЫ, ЦЕЛЬЮ КОТОРОЙ БЫЛО ПРОТИВОСТОЯНИЕ ЯЗЫЧЕСТВУ.
• ОРИГЕН (185-254) : ХРИСТИАНСТВО - ЗАВЕРШЕНИЕ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. ОН
НАСТАИВАЛ НА ИЗУЧЕНИИ ТРУДОВ ДРЕВНИХ ФИЛОСОФОВ, ЧТОБЫ ПОЧЕРПНУТЬ ИЗ НИХ ВАЖНЫЕ
ИДЕИ С ПОЗИЦИИ ХРИСТИАНСТВА

9.

ПАТРИСТИКА
• ГРИГОРИЙ ИЗ НИССЫ (НИССКИЙ) (ОК. 335-394).: РАЗУМ КАК ОРУДИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ.
ОБОСНОВАНИЕ ДОГМАТА СВЯТОЙ ТРОИЦЫ НА ОСНОВЕ ПРИНЦИПОВ НЕОПЛАТОНИЗМА (УЧЕНИЕ О
ТРЕХ ОСНОВНЫХ СУБСТАНЦИЯХ: ЕДИНОМ, РАЗУМЕ И МИРОВОЙ ДУШЕ).
• АВРЕЛИЙ АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (354 - 430): «ПРОТИВ АКАДЕМИКОВ», «О ПОРЯДКЕ», «МОНОЛОГИ»,
«О СВОБОДНОМ РЕШЕНИИ» «О ГРАДЕ БОЖИЕМ», «ИСПОВЕДЬ», О ХРИСТИАНСКОЙ НАУКЕ», «О
ТРОИЦЕ»,
• ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ: «ОБ ИМЕНАХ БОЖЬИХ», «О МИСТИЧЕСКОЙ ТЕОЛОГИИ», «О НЕБЕСНОЙ
ИЕРАРХИИ», «О ЦЕРКОВНОЙ ИЕРАРХИИ». ПОЗИТИВНАЯ И НЕГАТИВНАЯ ТЕОЛОГИЯ.

10.

РАННЯЯ СХОЛАСТИКА
• ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА (ОК. 810-877) «О РАЗДЕЛЕНИИ ПРИРОДЫ»: ПОДЛИННАЯ РЕЛИГИЯ ЯВЛЯЕТСЯ
И ПОДЛИННОЙ ФИЛОСОФИЕЙ И НАОБОРОТ
• АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (1033-1109). «МОНОЛОГ». НЕ ПОНИМАТЬ, ЧТОБЫ ВЕРИТЬ, НО ВЕРИТЬ,
ЧТОБЫ ПОНИМАТЬ. ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЫТИЯ БОГА.
• ПЬЕР АБЕЛЯР (1079-1142) «ВВЕДЕНИЕ В БОГОСЛОВИЕ». ОСНОВАТЕЛЬ КОНЦЕПТУАЛИЗМА
• В ОСНОВЕ ФИЛОСОФИИ И НАУКИ - ХРИСТИАНСКИЕ ИСТИНЫ, ИЗЛОЖЕННЫЕ В ДОГМАХ
• СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ – СУЩЕСТВУЮТ ЛИ ОБЩИЕ ИДЕИ, КАК СООТНОСЯТСЯ ЕДИНИЧНОЕ К
ОБЩЕЕ, РЕАЛЬНО ЛИ СУЩЕСТВОВАНИЕ ОБЩЕГО?

11.

СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ
• 1). РЕАЛИЗМ (ОТ ЛАТ. REALIS РЕАЛЬНЫЙ, ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЙ), ТЕЧЕНИЕ, ПРЕДСТАВИТЕЛИ
КОТОРОГО УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО ОБЩЕЕ СУЩЕСТВУЕТ РЕАЛЬНО В ВИДЕ ИДЕАЛЬНОЙ ИЛИ РЕАЛЬНОЙ
«ВЕЩИ» И НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОСТЫМ КОНСТРУКТОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО УМА.
• 2). НОМИНАЛИЗМ (ОТ ЛАТ. - NOMINIS – ИМЯ, НАИМЕНОВАНИЕ), ТЕЧЕНИЕ, СТОРОННИКИ КОТОРОГО
УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО УНИВЕРСАЛИИ ЯВЛЯЮТСЯ ПРОСТЫМИ ИМЕНАМИ ВЕЩЕЙ, ПОЭТОМУ
СУЩЕСТВУЮТ ТОЛЬКО В РАЗУМЕ ЧЕЛОВЕКА, И НЕ ОБЛАДАЮТ САМОСТОЯТЕЛЬНЫМ
СУЩЕСТВОВАНИЕМ В КАЧЕСТВЕ ВЕЩИ.
• 3). КОНЦЕПТУАЛИЗМ (ОТ ЛАТ. CONCEPTUS МЫСЛЬ, ПРЕДСТАВЛЕНИЕ) ФИЛОСОФСКАЯ ПОЗИЦИЯ,
ПРИМИРЯЮЩАЯ РЕАЛИЗМ И НОМИНАЛИЗМ, СОГЛАСНО КОТОРОЙ СУЩЕСТВУЮТ ОТДЕЛЬНЫЕ ВЕЩИ,
А ОБЩЕЕ ОБРЕТАЕТ РЕАЛЬНОСТЬ В СФЕРЕ УМА В ВИДЕ ПОНЯТИЙ.

12.

РАСЦВЕТ СХОЛАСТИКИ
АЛЬБЕРТ ФОН БОЛЬШТЕДТ (1193 ИЛИ 1206/07, ЛАУИНГЕН, ШВАБИЯ
— 15 НОЯБРЯ 1280, КЁЛЬН) – НЕМЕЦКИЙ БОГОСЛОВ, ФИЛОСОФ И
УЧЕНЫЙ-ЕСТЕСТВОИСПЫТАТЕЛЬ; «ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ ДОКТОР»
(DOCTOR UNIVERSALIS). ПРЕПОДАВАТЕЛЬ ПАРИЖСКОГО
УНИВЕРСИТЕТА (1245–48) И КЁЛЬНСКОЙ ОРДЕНСКОЙ ШКОЛЫ (1248–
52); УЧИТЕЛЬ ФОМЫ АКВИНСКОГО И УЛЬРИХА СТРАСБУРГСКОГО.
ДОМИНИКАНЕЦ (С 1223), ПРОВИНЦИАЛ ОРДЕНА В ГЕРМАНИИ (1254–
57), ЕПИСКОП РЕГЕНСБУРГА (1260–62). КАНОНИЗИРОВАН РИМСКОКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ В 1931. ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ: «СУММА О
ТВАРЯХ», «ОБ ИНТЕЛЛЕКТЕ И ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНОМ», «О ДУШЕ», «О
ПРИЧИНАХ И О ВОЗНИКНОВЕНИИ ВСЕОБЩЕГО», «О ЕДИНСТВЕ РАЗУМА
ПРОТИВ АВЕРРОЭСА», «МЕТАФИЗИКА», «СУММА ТЕОЛОГИИ» И ДР.

13.

РАСЦВЕТ СХОЛАСТИКИ
ФОМА АКВИНСКИЙ (ОК. 1224, РОККА СЕККА, ИТАЛИЯ – 1274,
ФОССАНОВА, ИТАЛИЯ) – СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ТЕОЛОГ И ФИЛОСОФ,
МОНАХ-ДОМИНИКАНЕЦ (С 1244). УЧИЛСЯ В НЕАПОЛЬСКОМ
УНИВЕРСИТЕТЕ, В ПАРИЖЕ, С 1248 У АЛЬБЕРТА ВЕЛИКОГО В КЕЛЬНЕ.
В 1252–59 ПРЕПОДАВАЛ В ПАРИЖЕ. ОСТАЛЬНУЮ ЧАСТЬ ЖИЗНИ
ПРОВЕЛ В ИТАЛИИ, ТРУДЫ: «СУММА ТЕОЛОГИИ» И «СУММА ПРОТИВ
ЯЗЫЧНИКОВ» («СУММУ ФИЛОСОФИИ»), ДИСКУССИИ ПО
ТЕОЛОГИЧЕСКИМ И ФИЛОСОФСКИМ ПРОБЛЕМАМ
(«ДИСКУССИОННЫЕ ВОПРОСЫ» И «ВОПРОСЫ НА РАЗЛИЧНЫЕ
ТЕМЫ»), ПОДРОБНЫЕ КОММЕНТАРИИ НА НЕСКОЛЬКО КНИГ
БИБЛИИ, НА 12 ТРАКТАТОВ АРИСТОТЕЛЯ И ДР.

14.

ПОЗДНЯЯ СХОЛАСТИКА (XIV-XV ВВ.)
ИОАНН ДУНС СКОТ (1270-1308). ПРЕДСТАВИТЕЛЬ КОНЦЕПТУАЛИЗМА.
КОММЕНТАРИИ К «СЕНТЕНЦИЯМ» ПЕТРА ЛОМБАРДСКОГО.
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ УМ ОБЛАДАЕТ СПОСОБНОСТЬЮ ПРИОБРЕТАТЬ
ДОСТОВЕРНОЕ ЗНАНИЕ О СУЩЕМ. ВСЯКОЕ ПОЗНАНИЕ В КОНЕЧНОМ
СЧЕТЕ ОПИРАЕТСЯ НА ДАННЫЕ ЧУВСТВЕННОГО ВОСПРИЯТИЯ.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИИ – АСПЕКТЫ РЕАЛЬНОСТИ, ПРЕВОСХОДЯЩЕЙ
МИР МАТЕРИАЛЬНЫХ ВЕЩЕЙ, ПОСКОЛЬКУ ОНИ МОГУТ ИМЕТЬ МЕСТО
И ЗА ЕГО ПРЕДЕЛАМИ

15.

ПОЗДНЯЯ СХОЛАСТИКА (XIV-XV ВВ.)
ОККАМ УИЛЬЯМ (ОК. 1285, ОККАМ, ГРАФСТВО СУРРЕЙ – 1349,
МЮНХЕН) – МОНАХ, ФРАНЦИСКАНЕЦ, ТЕОЛОГ, ЛОГИК, ФИЛОСОФ,
ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПИСАТЕЛЬ. УЧИЛСЯ В ОКСФОРДЕ, ЗАТЕМ НЕСКОЛЬКО
ЛЕТ ПРЕПОДАВАЛ ФИЛОСОФИЮ ВО ФРАНЦИСКАНСКОЙ ШКОЛЕ. К
ЭТОМУ ВРЕМЕНИ ОТНОСЯТСЯ САМЫЕ ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ ЕГО РАБОТЫ ПО
ЛОГИКЕ, ФИЛОСОФИИ И ТЕОЛОГИИ. ОТДЕЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ОТ
ТЕОЛОГИИ/ ПОДЛИННЫМ БЫТИЕМ ОБЛАДАЕТ ТОЛЬКО БОГ. ТВОРЯ
МИР, БОГ МОГ БЫ НЕ ТОЛЬКО СОТВОРИТЬ ИНУЮ СОВОКУПНОСТЬ
ВЕЩЕЙ, НО И УСТАНОВИТЬ КАКИЕ-ТО ДРУГИЕ ФИЗИЧЕСКИЕ И
МОРАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ.

16.

МЕДИЦИНА В
СРЕДНЕВЕКОВОЙ
ЕВРОПЕ

17.

ВИЗАНТИЙСКИЕ ВРАЧИ
• ГЛАВНЫМ ИСТОЧНИКОМ МЕДИЦИНСКИХ ЗНАНИЙ В ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ БЫЛИ
«ГИППОКРАТОВ СБОРНИК» И СОЧИНЕНИЯ ГАЛЕНА.
• ОРИБАСИЙ ИЗ ПЕРГАМА - ВИЗАНТИЙСКИЙ ВРАЧ , ГРЕК ПО ПРОИСХОЖДЕНИЮ, В 361 Г. СОСТАВИЛ С
ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ ТРУД «ВРАЧЕБНОЕ СОБРАНИЕ» В 72 КНИГАХ (27). В НЁМ ОН ОБОБЩИЛ И
СИСТЕМАТИЗИРОВАЛ ВРАЧЕБНОЕ НАСЛЕДИЕ ОТ ГИППОКРАТА ДО ГАЛЕНА, ВКЛЮЧАЯ ТРУДЫ
ГЕРОДОТА, ДИОСКОРИДА. «СИНОПСИС» В 9 КНИГАХ, КОТОРЫЙ СТАЛ ПОСОБИЕМ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ
ВРАЧЕБНОЙ НАУКИ. «ОБЩЕДОСТУПНЫЕ ЛЕКАРСТВА». ОНА ПРЕДНАЗНАЧАЛАСЬ ДЛЯ ЛЮДЕЙ, НЕ
ИМЕВШИХ МЕДИЦИНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ЗАНИМАВШИХСЯ ПРИГОТОВЛЕНИЕМ ЛЕКАРСТВ В
ДОМАШНИХ УСЛОВИЯХ. ОБА ТРУДА В V В. БЫЛИ ПЕРЕВЕДЕНЫ НА ЛАТИНСКИЙ ЯЗЫК И ДОШЛИ ДО
НАС В ПОЛНОМ ОБЪЕМЕ.

18.

ВИЗАНТИЙСКИЕ ВРАЧИ
• ПЕРВЫЙ ВЫДАЮЩИЙСЯ ВИЗАНТИЙСКИЙ ВРАЧ-ХРИСТИАНИН АЭЦИЙ ИЗ АМИДЫ, ЯВЛЯЕТСЯ АВТОРОМ
РУКОВОДСТВА ПО МЕДИЦИНЕ «ЧЕТВЕРОКНИЖИЕ» В 16 КНИГАХ –КОМПИЛЯЦИИ ТРУДОВ ОРИБАСИЯ, ГАЛЕНА И ДРУГИХ
АВТОРОВ, А ТАКЖЕ СОДЕРЖИТ РЕЦЕПТЫ ЕГИПЕТСКОЙ И ЭФИОПСКОЙ МЕДИЦИНЫ.
• ИЗВЕСТНЫМ СОВРЕМЕННИКОМ АЭЦИЯ БЫЛ АЛЕКСАНДР ИЗ ТРАЛЛ – СЫН ВРАЧА И БРАТ АРХИТЕКТОРА АНФИМИЯ,
СТРОИТЕЛЯ ХРАМА СВ. СОФИИ В КОНСТАТИНОПОЛЕ. 12-ТОМНЫЙ ТРУД АЛЕКСАНДРА О ВНУТРЕННИХ БОЛЕЗНЯХ И ИХ
ЛЕЧЕНИИ ПОЛЬЗОВАЛСЯ ПОПУЛЯРНОСТЬЮ НА ПРОТЯЖЕНИИ ВСЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.
• ВИДНЫМ ВРАЧОМ ВИЗАНТИИ БЫЛ ПАВЕЛ С ОСТРОВА ЭГИНА. ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СВЯЗАНА С АЛЕКСАНДРИЕЙ, ГДЕ
ОН УЧИЛСЯ И РАБОТАЛ. ПАВЕЛ СОСТАВИЛ ДВА БОЛЬШИХ СОЧИНЕНИЯ: ТРУД О ЖЕНСКИХ БОЛЕЗНЯХ (ДО НАС НЕ
ДОШЕДШИЙ) И МЕДИКО-ХИРУРГИЧЕСКИЙ СБОРНИК В 7 КНИГАХ. ОСОБУЮ ЦЕННОСТЬ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ШЕСТАЯ
КНИГА ЭТОГО СОЧИНЕНИЯ – ОБСТОЯТЕЛЬНЫЙ ИТОГ РАЗВИТИЯ ХИРУРГИИ К VI В. (МАЛАЯ ХИРУРГИЯ, УЧЕНИЕ О
ПЕРЕЛОМАХ, ВЫВИХАХ, АМПУТАЦИЯХ, ПОЛОСТНАЯ, ВОЕННАЯ И ПЛАСТИЧЕСКАЯ ХИРУРГИЯ). ОПИСАННЫЕ В ЭТОЙ
КНИГЕ ОПЕРАЦИИ СЧИТАЛИСЬ КЛАССИЧЕСКИМИ ВПЛОТЬ ДО ХVII В., А САМ ПАВЕЛ ПОЧИТАЛСЯ САМЫМ СМЕЛЫМ
ХИРУРГОМ СВОЕГО ВРЕМЕНИ.

19.

ОБУЧЕНИЕ МЕДИЦИНЕ
КРУПНЫМИ ЦЕНТРАМИ МЕДИЦИНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ЯВЛЯЛИСЬ ШКОЛЫ В КОНСТАТИНОПОЛЕ И
ОХРИДЕ. ПО СВИДЕТЕЛЬСТВУ СОВРЕМЕННИКОВ, ОБУЧЕНИЕ МЕДИЦИНЕ НОСИЛО ХАРАКТЕР ДИСКУССИИ.
ПО ОКОНЧАНИИ ОБРАЗОВАНИЯ, ПОСЛЕ СДАЧИ ЭКЗАМЕНОВ СПЕЦИАЛЬНО НАЗНАЧЕННОЙ КОЛЛЕГИИ
ВРАЧЕЙ И ПОЛУЧЕНИЯ СООТВЕТСТВУЮЩИХ СВИДЕТЕЛЬСТВ, ОКОНЧИВШИЕ МЕДИЦИНСКИЕ ШКОЛЫ
МОГЛИ ПРЕТЕНДОВАТЬ НА ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДОЛЖНОСТИ В ЗВАНИИ АРХИАТРА. ОДНАКО В
БОЛЬШИНСТВЕ СЛУЧАЕВ ОНИ ЗАНИМАЛИСЬ ЧАСТНОЙ ПРАКТИКОЙ.

20.

САЛЕРНСКАЯ ШКОЛА
• ОСНОВАНА В IХ В. В 1213 Г. САЛЕРНСКАЯ ШКОЛА БЫЛА ПРЕОБРАЗОВАНА В УНИВЕРСИТЕТ. ОБУЧЕНИЕ
В НЁМ ПРОДОЛЖАЛОСЬ 5 ЛЕТ, ПОСЛЕ ЧЕГО СЛЕДОВАЛА ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ ВРАЧЕБНАЯ ПРАКТИКА В
ТЕЧЕНИЕ ОДНОГО ГОДА.
• «САЛЕРНСКИЙ КОДЕКС ЗДОРОВЬЯ». ЕЁ АВТОР АРНОЛЬД ИЗ ВИЛЛАНОВЫ, ПРОСЛАВЛЕННЫЙ
УЧЕНЫЙ, ВРАЧ И АЛХИМИК СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. ПОЭМА ПОСВЯЩЕНА ДИЕТИКЕ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЮ
БОЛЕЗНЕЙ. В НЕЙ ПРИВЕДЕНЫ ТАКЖЕ НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ О СТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА
(НАПРИМЕР, О КОЛИЧЕСТВЕ КОСТЕЙ, ЗУБОВ И КРУПНЫХ КРОВЕНОСНЫХ СОСУДАХ). В КРАСОЧНОЙ
ФОРМЕ ОН ОПИСАЛ ЧЕТЫРЕ ТЕМПЕРАМЕНТА ЛЮДЕЙ. ЕГО ТРУД, ИЗДАННЫЙ ВПЕРВЫЕ В 1480 ГОДУ,
БЫЛ ПЕРЕВЕДЕН НА МНОГИЕ ЕВРОПЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ И ПЕРЕИЗДАВАЛСЯ БОЛЕЕ 300 РАЗ.

21.

АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И МЕДИЦИНА
• АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ РАЗВИВАЛАСЬ ПАРАЛЛЕЛЬНО РАЗВИТИЮ РАННЕЙ СХОЛАСТИКИ. ОНА ОПИРАЛАСЬ НА ИДЕИ
АНТИЧНЫХ МЫСЛИТЕЛЕЙ, ПЛАТОНА И НЕОПЛАТОНИКОВ, А ПОЗДНЕЕ АРАБЫ ВСЁ БОЛЬШЕЕ ВНИМАНИЕ НАЧИНАЮТ
УДЕЛЯТЬ ТРУДАМ АРИСТОТЕЛЯ. АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ БЫЛА НАПРАВЛЕНА НА ЗАЩИТУ ИСЛАМА И ЕГО ДОГМАТОВ.
• ПОЛЕМИЧЕСКИЙ ДУХ. МУТАКАЛЛИМЫ (ОТ АРАБ. «МУТАКАЛЛИМУН» – «ГОВОРЯЩИЕ») – МУТАЗИЛИТЫ (ОТ АРАБ.
«МУ'ТАЗИЛА» «ОБОСОБИВШИЕСЯ») - ЭТАП РАЗВИТИЯ КАЛАМА (ОТ АРАБ. «КАЛАМ» – «РЕЧЬ», НЕ СМЕШИВАТЬ С
«КАЛАМ» – «ПЕРО») ПО СВОЕМУ ДУХУ ВЕСЬМА НАПОМИНАЕТ ДОСОКРАТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОГО
ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ: МУТАЗИЛИТАМИ БЫЛИ ОПРОБОВАНЫ ЕДВА ЛИ НЕ ВСЕ ЛОГИЧЕСКИ ВОЗМОЖНЫЕ ПОДХОДЫ
К РАЗРАБОТКЕ ПРОБЛЕМНОГО ПОЛЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ, ЕДВА ЛИ НЕ ПО ВСЕМ ВОПРОСАМ
ОНИ СПОРИЛИ И ОПРОВЕРГАЛИ ДРУГ ДРУГА, И ХОТЯ ПУНКТЫ СОГЛАСИЯ, БЕЗУСЛОВНО, ПРИСУТСТВОВАЛИ, ИХ ВРЯД
ЛИ НАБЕРЕТСЯ БОЛЬШЕ ДЕСЯТКА. ПОЗДНИЙ, АШАРИТСКИЙ (ПО ИМЕНИ ЕГО РОДОНАЧАЛЬНИКА АБУ АЛ-ХАСАНА АЛАШ'АРИ, 873–935) КАЛАМ, ХОТЯ И ПРЕТЕРПЕЛ ДОГМАТИЗАЦИЮ И УТЕРЯЛ ФИЛОСОФСКИЙ ДУХ, ТЕМ НЕ МЕНЕЕ
СОХРАНИЛ СВОЮ ПОЛЕМИЧЕСКУЮ НАПРАВЛЕННОСТЬ. БОЛЬШУЮ ИЗВЕСТНОСТЬ ПОЛУЧИЛА ЕГО ДИСКУССИЯ С
АРАБОЯЗЫЧНЫМ ПЕРИПАТЕТИЗМОМ О ВЕЧНОСТИ МИРА, ТЕЛЕСНОМ ВОСКРЕСЕНИИ, НАЛИЧИИ У БОГА ЗНАНИЯ О
ЕДИНИЧНОМ И ДРУГИМ ВОПРОСАМ, КОТОРУЮ ВЕЛИ АЛ-ГАЗАЛИ (ТАХАФУТ АЛ-ФАЛАСИФА, ШАТКОСТЬ
ФИЛОСОФОВ) И ИБН РУШД (ТАХАФУТ АТ-ТАХАФУТ, ШАТКОСТЬ «ШАТКОСТИ»).

22.

АЛЬ-ФАРАБИ
АЛЬ-ФАРАБИ (870 -950) СТОЙКИЙ
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ ИДЕЙ АРИСТОТЕЛЯ. ОН
ИНТЕРПРЕТИРУЕТ ФИЛОСОФСКУЮ СИСТЕМУ
АРИСТОТЕЛЯ В НЕОПЛАТОНОВСКОМ СТИЛЕ.
ОСНОВНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ АЛЬ-ФАРАБИ:
«ТРАКТАТ О ВЗГЛЯДАХ ЖИТЕЛЕЙ
ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО ГОРОДА», «БОЛЬШАЯ КНИГА
О МУЗЫКЕ», ТРАКТАТ О КЛАССИФИКАЦИИ НАУК.

23.

АВИЦЕННА
АВИЦЕННА (ИБН-СИНА, 980 -1037) ПРОИСХОДИЛ ИЗ ТУРКЕСТАНСКОЙ
БУХАРЫ, ИМЕЛ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. ОСНОВНОЕ
ПРОИЗВЕДЕНИЕ АВИЦЕННЫ «КНИГА ИСЦЕЛЕНИЯ», А ТАКЖЕ «КАНОН
МЕДИЦИНЫ». ФИЛОСОФИЯ АВИЦЕННЫ БЫЛА ТЕОЦЕНТРИЧНА, НО В
ДРУГОМ ЗНАЧЕНИИ, ЧЕМ ХРИСТИАНСКАЯ. НА ПЕРВОЕ МЕСТО ОН СТАВИЛ
БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ, А НЕ ВОЛЮ. БОГ СОТВОРИЛ МИР ИЗ МАТЕРИИ,
КОТОРАЯ ЯВЛЯЕТСЯ ВЕЧНОЙ. КАК И У АРИСТОТЕЛЯ, БОГ СЧИТАЛСЯ
НЕПОДВИЖНЫМ ДВИГАТЕЛЕМ. МИР ВОЗНИК ПОСТЕПЕННО. КАСАЯСЬ
ПРОБЛЕМЫ УНИВЕРСАЛИЙ, АВИЦЕННА ОТМЕЧАЛ, ЧТО, ВО-ПЕРВЫХ, ОБЩИЕ
ПОНЯТИЯ СУЩЕСТВУЮТ В БОЖЕСТВЕННОМ РАЗУМЕ ДО ЕДИНИЧНЫХ ВЕЩЕЙ;
ВО-ВТОРЫХ, ОНИ ЕСТЬ ВОПЛОЩЕННАЯ СУЩНОСТЬ РЕАЛЬНЫХ ВЕЩЕЙ, И, ВТРЕТЬИХ, УНИВЕРСАЛИИ СУЩЕСТВУЮТ В СОЗНАНИИ ЛЮДЕЙ В ФОРМЕ
ПОНЯТИЙ.
ТО АВИЦЕННА ПРЕДПРИНЯЛ ПОПЫТКУ СОЕДИНИТЬ С НЕКОТОРЫМИ
ИДЕЯМИ АРИСТОТЕЛЯ ИСЛАМ.

24.

АВЕРРОЭС
АВЕРРОЭС (ИБН РУШД, 1126 1196). ПРОИСХОДИЛ ИЗ ИСПАНСКОЙ КОРДОВЫ. БЫЛ
ВРАЧОМ, МАТЕМАТИКОМ, ЮРИСТОМ, ТЕОЛОГОМ И ФИЛОСОФОМ. ЯВЛЯЕТСЯ
АВТОРОМ КОММЕНТАРИЕВ К ТРУДАМ АРИСТОТЕЛЯ.
МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР ВЕЧЕН, БЕСКОНЕЧЕН, НО ОГРАНИЧЕН В ПРОСТРАНСТВЕ. БОГ
НЕ СОТВОРИЛ МИР ИЗ НИЧЕГО. ОН ОТРИЦАЛ БЕССМЕРТНОСТЬ ДУШИ.
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ДУША, УМИРАЕТ ВМЕСТЕ С ТЕЛОМ. АКТИВНЫЙ И ПАССИВНЫЙ
РАЗУМ. АКТИВНЫЙ РАЗУМ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ВСЕОБЩИЙ ИНТЕЛЛЕКТ,
ОБЛАДАЮЩИЙ БЕССМЕРТИЕМ. ЭТО ВСЕОБЩИЙ НАДЛИЧНОСТНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ
ЗЕМНОЙ СФЕРЫ. ПАССИВНЫЙ РАЗУМ ОТРАЖАЕТ ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ
ЧУВСТВЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.
КРИТИЧЕСКИ ОТНОСИТСЯ К УЧЕНИЮ, ФОРМИРУЮЩЕМУ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
КАК ОЖИДАНИЕ ВОЗНАГРАЖДЕНИЯ, ЛИБО НАКАЗАНИЯ НА ТОМ СВЕТЕ. ОН НЕ
ПРОТИВОПОСТАВЛЯЛ РЕЛИГИЮ И ФИЛОСОФИЮ, ТА ИСТИНА, КОТОРУЮ
ПОСТИГАЕТ ФИЛОСОФ, В РЕЛИГИИ ДАЕТСЯ НАМ ПОСРЕДСТВОМ ЧУВСТВЕННОГО
ВОСПРИЯТИЯ. ПОЛНАЯ ИСТИНА ЛИШЬ ОДНА ФИЛОСОФСКАЯ.

25.

АРАБСКАЯ МЕДИЦИНА
• ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОЛЕЗНИ У АРАБОВ ФОРМИРОВАЛИСЬ ПОД ВЛИЯНИЕМ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО УЧЕНИЯ О ЧЕТЫРЕХ
СУБСТАНЦИЯХ И ТЕЛЕСНЫХ СОКАХ. СОГЛАСНО ПРЕДСТАВЛЕНИЮ АРАБОВ, КАЖДАЯ ИЗ СУБСТАНЦИЙ И ЖИДКОСТЕЙ
УЧАСТВУЕТ В СОЗДАНИИ ЧЕТЫРЕХ КАЧЕСТВ: ТЕПЛА, ХОЛОДА, СУХОСТИ И ВЛАЖНОСТИ, КОТОРЫЕ ОПРЕДЕЛЯЮТ
МИЗАДЖ (ТЕМПЕРАМЕНТ) КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА. ОН МОЖЕТ БЫТЬ НОРМАЛЬНЫМ ИЛИ «НЕУРАВНОВЕШЕННЫМ». ЕСЛИ
РАВНОВЕСИЕ НАРУШЕНО, ЗАДАЧА ВРАЧА – ВОССТАНОВИТЬ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ.
• ЛЕЧЕНИЕ ВНУТРЕННИХ БОЛЕЗНЕЙ БЫЛО КОМПЛЕКСНЫМ. НАЧИНАЛОСЬ ОНО С ОСМОТРА БОЛЬНОГО, ПОСЛЕ ЧЕГО
НАЗНАЧАЛСЯ ПРАВИЛЬНЫЙ РЕЖИМ И ЛЕКАРСТВЕННЫЕ СРЕДСТВА. АНАТОМИЮ В АРАБСКИХ ХАЛИФАТАХ ИЗУЧАЛИ
НА ЖИВОТНЫХ, ЧАЩЕ ВСЕГО ЧЕЛОВЕКООБРАЗНЫХ ОБЕЗЬЯНАХ.
• АРАБЫ СЫГРАЛИ ВАЖНУЮ РОЛЬ В СТАНОВЛЕНИИ И РАЗВИТИИ ФАРМАЦИИ. В ГОРОДАХ СТАЛИ ОТКРЫВАТЬСЯ
АПТЕКИ ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ И ПРОДАЖИ ЛЕКАРСТВ. АЛХИМИКИ СРЕДНЕВЕКОВОГО АРАБОЯЗЫЧНОГО ВОСТОКА
ИЗОБРЕЛИ ВОДЯНУЮ БАНЮ И ПЕРЕГОННЫЙ КУБ, ПРИМЕНИЛИ ФИЛЬТРОВАНИЕ, ПОЛУЧИЛИ АЗОТНУЮ И СОЛЯНУЮ
КИСЛОТУ, ХЛОРНУЮ ИЗВЕСТЬ И СПИРТ, КОТОРОМУ ДАЛИ НАЗВАНИЕ АЛКОГОЛЬ.

26.

ИЗВЕСТНЫЕ ВРАЧИ
• АБУ БАКР МУХАММАД ИБН ЗАКАРИЙА АЛ-РАЗИ (850-923 ГГ.) ИЗУЧАЛ ДЕЙСТВИЕ СОЛЕЙ РТУТИ НА
ОРГАНИЗМ ОБЕЗЬЯНЫ. С ЕГО ИМЕНЕМ СВЯЗАНО ПРИМЕНЕНИЕ ВАТЫ В МЕДИЦИНЕ, ИЗОБРЕТЕНИЕ
ИНСТРУМЕНТА ДЛЯ ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИНОРОДНЫХ ТЕЛ ИЗ ГОРТАНИ.
• АЛ-ЗАХРАВИ (936-1013 ГГ.) ПРИМЕНИЛ КЕТГУТ В АБДОМИНАЛЬНОЙ ХИРУРГИИ И ДЛЯ ПОДКОЖНЫХ
ШВОВ, ВВЕЛ ЛЕЖАЧЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ БОЛЬНОГО ПРИ ОПЕРАЦИЯХ НА МАЛОМ ТАЗЕ. ОН ВВЕЛ ОПЕРАЦИЮ
«УДАЛЕНИЕ КАТАРАКТЫ», СКОНСТРУИРОВАЛ НОВЫЕ ХИРУРГИЧЕСКИЕ ИНСТРУМЕНТЫ. АЛ-ЗАХРАВИ
РАЗРАБОТАЛ МЕТОДИКУ МЕСТНОГО ПРИЖИГАНИЯ ПРИ ХИРУРГИЧЕСКИХ ОПЕРАЦИЯХ – КАУТЕРИЗАЦИИ.
• АЛХАЦЕН (965-1039 ГГ.) ПЕРВЫМ ОБЪЯСНИЛ ПРЕЛОМЛЕНИЕ ЛУЧЕЙ В СРЕДАХ ГЛАЗА И ДАЛ НАЗВАНИЕ
ЕГО ЧАСТЯМ (РОГОВИЦА, ХРУСТАЛИК, СТЕКЛОВИДНОЕ ТЕЛО). ИЗГОТОВИВ МОДЕЛИ ХРУСТАЛИКА ИЗ
ХРУСТАЛЯ И СТЕКЛА, ОН ВЫДВИНУЛ ИДЕЮ КОРРЕКЦИИ ЗРЕНИЯ ПРИ ПОМОЩИ ДВОЯКОВЫПУКЛЫХ
ЛИНЗ. ОСНОВНОЙ ЕГО ТРУД: «ТРАКТАТ ПО ОПТИКЕ».

27.

3.
ФИЛОСОФИЯ И МЕДИЦИНА ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ

28.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ТЕРМИН «РЕНЕССАНС»?
ПЕРИОД, НАЧАВШИЙСЯ В XIV И ЗАВЕРШИВШИЙСЯ ПРИМЕРНО В XVII СТОЛЕТИИ?
МОСТ МЕЖДУ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРОЙ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ?
1) ИСТОРИК И ХУДОЖНИК ДЖОРДЖО ВАЗАРИ В «ЖИЗНЕОПИСАНИЯХ НАИБОЛЕЕ ЗНАМЕНИТЫХ
ЖИВОПИСЦЕВ, ВАЯТЕЛЕЙ И ЗОДЧИХ» (1550) ТЕРМИНОМ RINASCITA (ДОСЛОВНО «ВОЗРОЖДЕНИЕ»)
ПРОТИВОПОСТАВЛЯЛ НОВОЕ ИСКУССТВО, ИДУЩЕЕ ОТ ДЖОТТО К БРУНЕЛЛЕСКИ, АЛЬБЕРТИ, ЛЕОНАРДО,
РАФАЭЛЮ, МИКЕЛАНДЖЕЛО И ПРОЧИМ МАСТЕРАМ, «ВАРВАРСКОМУ» ГОТИЧЕСКОМУ СТИЛЮ. ПРИ ЭТОМ
ОН ИМЕЛ В ВИДУ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ПРОРЫВ, А ОТНЮДЬ НЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ К АНТИЧНЫМ ИСТОКАМ.
2) ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА, КОТОРОГО ТРАДИЦИОННО СЧИТАЮТ ПЕРВЫМ РЕНЕССАНСНЫМ ЛИТЕРАТОРОМ,
ПРИЗЫВАЛ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ВОСКРЕСИТЬ АНТИЧНЫЙ КАНОН, А ГЛАВНОЕ — КЛАССИЧЕСКУЮ ЛАТЫНЬ,
ОЧИСТИТЬ ЯЗЫК ОТ НАСЛОЕНИЙ ВАРВАРСКИХ СРЕДНИХ ВЕКОВ. НЕСЛОЖНО УВИДЕТЬ, ЧТО ДВА ЭТИХ
АВТОРА ПОД «РЕНЕССАНСОМ» ИМЕЛИ В ВИДУ ПРИНЦИПИАЛЬНО РАЗНЫЕ ВЕЩИ.

29.

ВРЕМЯ РЕНЕССАНСА
СИМВОЛИЧЕСКОЕ НАЧАЛО - 1341 ГОД, КОГДА ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА БЫЛ КОРОНОВАН ЛАВРОВЫМ
ВЕНКОМ НА КАПИТОЛИИ. В АНТИЧНЫЕ ВРЕМЕНА ВЕНОК ПОЛАГАЛСЯ ПОБЕДИТЕЛЮ ПОЭТИЧЕСКИХ
СОСТЯЗАНИЙ, НО В XIV ВЕКЕ ПЕТРАРКА ОКАЗАЛСЯ ВНЕ КОНКУРЕНЦИИ: ОН БЫЛ ПО ПРАВУ ПРИЗНАН
БЕССПОРНЫМ ТРИУМФАТОРОМ, НАСЛЕДНИКОМ АНТИЧНОЙ СЛОВЕСНОСТИ, ПРИЗВАННЫМ ВОЗРОДИТЬ
ЧИСТУЮ ЛАТЫНЬ.
СИМВОЛИЧЕСКИЙ КОНЕЦ - ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ (1492), И НАЧАЛО РЕФОРМАЦИИ (1517), И КАЗНЬ
ФИЛОСОФА ДЖОРДАНО БРУНО (1600), И КОНЕЦ ТРИДЦАТИЛЕТНЕЙ ВОЙНЫ (1648).

30.

ЗАБЛУЖДЕНИЯ В ОТНОШЕНИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
• ЕСЛИ СХОЛАСТИКА ОПИРАЛАСЬ НА АРИСТОТЕЛЯ, ТО РЕНЕССАНСНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА ВО ГЛАВУ
УГЛА ВОЗВОДИЛА ДРУГОГО АНТИЧНОГО АВТОРА — ПЛАТОНА. ЕГО СОЧИНЕНИЯ ВПЕРВЫЕ ПЕРЕВЕЛ НА
ЛАТЫНЬ ФЛОРЕНТИЕЦ МАРСИЛИО ФИЧИНО. ЭТО БЫЛА БОЛЬШАЯ ЕВРОПЕЙСКАЯ СЕНСАЦИЯ: В КОНЦЕ XV
ВЕКА ГРЕЧЕСКОГО ПОЧТИ НИКТО НЕ ЗНАЛ, ТЕКСТЫ СЧИТАЛИСЬ УТЕРЯННЫМИ И ВОССТАНАВЛИВАЛИСЬ
ПО ОТРЫВОЧНЫМ ЦИТАТАМ.
• В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ РЕНЕССАНС НИКОГДА НЕ ПОРЫВАЛ С ТРАДИЦИЕЙ ФОМЫ АКВИНСКОГО,
АНСЕЛЬМА КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО И ДРУГИХ ВЕЛИКИХ ТЕОЛОГОВ-СХОЛАСТОВ. НОВЫЕ, ОРИГИНАЛЬНЫЕ И
ИНТЕРЕСНЫЕ, КОММЕНТАРИИ НА ПЕРЕВОДЫ АРИСТОТЕЛЯ ПРОДОЛЖАЛИ ПИСАТЬСЯ И ИЗДАВАТЬСЯ ДО
XVII ВЕКА. КРОМЕ ТОГО, СРЕДНИЕ ВЕКА НИКОГДА НЕ ПРЕНЕБРЕГАЛИ ЧЕЛОВЕКОМ И ЕГО МЕСТОМ В
СТРУКТУРЕ МИРОЗДАНИЯ, А РЕНЕССАНСНЫЕ АВТОРЫ НЕ ОТКАЗЫВАЛИСЬ ОТ БОГА. НАОБОРОТ, ИМЕННО
БОГОСЛОВИЕ ОНИ СЧИТАЛИ ГЛАВНЫМ ДЕЛОМ СВОЕЙ ЖИЗНИ.

31.

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ФИЛОСОФИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
• ВАЖНЕЙШЕЙ ОТЛИЧИТЕЛЬНОЙ ЧЕРТОЙ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ
ОРИЕНТАЦИЯ НА ЧЕЛОВЕКА. ЕСЛИ В ЦЕНТРЕ ВНИМАНИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ БЫЛА ПРИРОДНОКОСМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ, А В СРЕДНИЕ ВЕКА – РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ, ПРОБЛЕМА «СПАСЕНИЯ», ТО В
ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ НА ПЕРЕДНИЙ ПЛАН ВЫХОДИТ СВЕТСКАЯ ЖИЗНЬ, ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ЧЕЛОВЕКА В ЭТОМ МИРЕ, РАДИ ЭТОГО МИРА, ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ СЧАСТЬЯ ЧЕЛОВЕКА В ЭТОЙ
ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ.
• ФИЛОСОФИЯ ПОНИМАЕТСЯ КАК НАУКА, ОБЯЗАННАЯ ПОМОЧЬ ЧЕЛОВЕКУ НАЙТИ СВОЕ МЕСТО В
ЖИЗНИ. ФИЛОСОФСКОЕ МЫШЛЕНИЕ ЭТОГО ПЕРИОДА МОЖНО ОХАРАКТЕРИЗОВАТЬ КАК
АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКОЕ. ЦЕНТРАЛЬНАЯ ФИГУРА НЕ БОГ – НАЧАЛО ВСЕХ ВЕЩЕЙ, А ЧЕЛОВЕК – ЦЕНТР
ВСЕГО МИРА. ОБЩЕСТВО НЕ ПРОДУКТ БОЖЬЕЙ ВОЛИ, А РЕЗУЛЬТАТ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ.
ЧЕЛОВЕК В СВОЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НИЧЕМ НЕ ОГРАНИЧЕН.

32.

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ (1265 1321)
ИТАЛЬЯНСКИЙ ГУМАНИСТ. СВОЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ ДАНТЕ
ИЗЛОЖИЛ В «КОМЕДИИ», А ТАКЖЕ В ТРАКТАТАХ «ПИР» И «МОНАРХИЯ».
ДОГМЫ ХРИСТИАНСТВА ДЛЯ ДАНТЕ ПРЕДСТАВЛЯЮТ НЕИЗМЕННУЮ ИСТИНУ,
НО ПРИ ЭТОМ ОН ПО-НОВОМУ ТРАКТУЕТ ОТНОШЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОГО И
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО. ОН УКАЗЫВАЕТ НА ЕДИНСТВО ЭТИХ ДВУХ НАЧАЛ. ДАНТЕ
СЧИТАЕТ, ЧТО НЕ СЛЕДУЕТ ПРОТИВОПОСТАВЛЯТЬ БОГА ТВОРЧЕСТВУ
ЧЕЛОВЕКА. ДАНТЕ ГОВОРИТ О ДВУХ ПУТЯХ, ВЕДУЩИХ К БЛАЖЕНСТВУ. ЭТО
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАЗУМ (ФИЛОСОФСКОЕ ПОУЧЕНИЕ) И «ДУХОВНОЕ
ПОУЧЕНИЕ», КОТОРОЕ ИДЕТ ОТ СВЯТОГО ДУХА. ДАНТЕ ВЫСТУПАЕТ ПРОТИВ
АСКЕТИЗМА, ЕГО ГУМАНИЗМ ПОЛОН ВЕРЫ В ТВОРЧЕСКИЕ СИЛЫ ЧЕЛОВЕКА.
ЧЕЛОВЕК САМ НЕСЕТ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА СВОЕ БЛАГОПОЛУЧИЕ. ДАНТЕ
ИСПЫТАЛ ВЛИЯНИЕ ЛАТИНСКОГО АВЕРРОИЗМА, А ТАКЖЕ ИДЕЙ
НЕОПЛАТОНИКОВ, ИСХОДИВШИХ ОТ ПСЕВДО-ДИОНИСИЯ. АНТИЦЕРКОВНЫЕ
ИДЕИ ОН ВЫСКАЗЫВАЕТ В «МОНАРХИИ». ЗЕМНЫЕ ДЕЛА НЕ ЯВЛЯЮТСЯ
ЦЕРКОВНЫМИ ВОПРОСАМИ.

33.

ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА (1304-1374)
«ОТЕЦ ГУМАНИЗМА». ВЕЛИКИЙ ПРОПАГАНДИСТ АНТИЧНОЙ
КУЛЬТУРЫ, БЫЛ СОБИРАТЕЛЕМ ЛАТИНСКИХ ТЕКСТОВ. К
АНТИЧНОСТИ ОН ПОДХОДИЛ С ИСТОРИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ,
СТАРАЛСЯ НАСЛЕДИЕ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ ДОНЕСТИ ДО
СВОИХ СОВРЕМЕННИКОВ КАК МОЖНО ТОЧНЕЕ. ЕГО БОЛЬШЕ
ИНТЕРЕСОВАЛА ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО РИМА, ЧЕМ
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ОН ВЫСТУПАЛ ПРОТИВ
АВЕРРОИЗМА. ПЕТРАРКА ПРИНИМАЕТ ХРИСТИАНСТВО, НО НЕ В
ДУХЕ СХОЛАСТИКИ. КАК И ДАНТЕ, ОН ВЕРИТ В ЧЕЛОВЕКА КАК В
ТВОРЦА СОБСТВЕННОЙ СУДЬБЫ. ПЕТРАРКУ ПРЕЖДЕ ВСЕГО
ИНТЕРЕСОВАЛИ ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА.

34.

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (1469 1536)
ГОЛЛАНДСКИЙ ФИЛОСОФ И ТЕОЛОГ. БЫЛ СВЯЩЕННИКОМ,
ОБРАЗОВАНИЕ ПОЛУЧИЛ В СОРБОННЕ, ТАМ ОН ПОЗНАКОМИЛСЯ С
ФИЛОСОФИЕЙ И БОГОСЛОВИЕМ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. БЫЛ
ЗНАКОМ С АНТИЧНЫМИ ИСТОЧНИКАМИ. РЯД ЕГО ТРАКТАТОВ ИМЕЕТ
САТИРИЧЕСКУЮ НАПРАВЛЕННОСТЬ. СРЕДИ НИХ НАИБОЛЕЕ
ИЗВЕСТНЫМ ЯВЛЯЕТСЯ ТРАКТАТ «ПОХВАЛА ГЛУПОСТИ». В ЭТОМ
ПРОИЗВЕДЕНИИ ОН ВЫРАЗИЛ ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ. ОН
ГОВОРИЛ, ЧТО ХРИСТИАНСТВО ДОЛЖНО ВЕРНУТЬСЯ К СВОИМ
ПОДЛИННЫМ ИСТОКАМ, РУКОВОДСТВОВАТЬСЯ УЧЕНИЕМ ХРИСТА.
ВЫСТУПАЛ ПРОТИВ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ПСЕВДОНАУЧНОСТИ. АСКЕТИЗМ
СЧИТАЛ АМОРАЛЬНЫМ, А СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ВИДЕЛ В
АКТИВНОМ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ЖИЗНЕННЫХ БЛАГ. НАСТАИВАЛ НА
ОЧИЩЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ДОГМАТИЗМА И ВЕРИЛ, ЧТО ЭТО ВОЗМОЖНО
СДЕЛАТЬ, НЕ ОТХОДЯ ОТ ТРАДИЦИЙ КАТОЛИЦИЗМА.

35.

ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА
(24 ФЕВРАЛЯ 1463, МИРАНДОЛА – 17 НОЯБРЯ 1494, ФЛОРЕНЦИЯ) – ИТАЛЬЯНСКИЙ ФИЛОСОФ И ГУМАНИСТ
ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ. УЧИЛСЯ В УНИВЕРСИТЕТАХ БОЛОНЬИ, ПАДУИ, ПАВИИ И ПАРИЖА, ОСВАИВАЯ ПРАВО,
ДРЕВНЮЮ СЛОВЕСНОСТЬ, МОРАЛЬНУЮ И НАТУРАЛЬНУЮ ФИЛОСОФИЮ, БОГОСЛОВИЕ, НОВЫЕ И ДРЕВНИЕ
ЯЗЫКИ (ПОМИМО ЛАТИНСКОГО И ГРЕЧЕСКОГО ТАКЖЕ ЕВРЕЙСКИЙ, АРАБСКИЙ, ХАЛДЕЙСКИЙ). В 1486
СОСТАВИЛ «КОММЕНТАРИЙ К КАНЦОНЕ О ЛЮБВИ ДЖИРОЛАМО БЕНИВЬЕНИ» (ИЗД. 1519) И «900 ТЕЗИСОВ
ПО ДИАЛЕКТИКЕ, МОРАЛИ, ФИЗИКЕ, МАТЕМАТИКЕ ДЛЯ ПУБЛИЧНОГО ОБСУЖДЕНИЯ», НАМЕРЕВАЯСЬ
ЗАЩИЩАТЬ ИХ НА ФИЛОСОФСКОМ ДИСПУТЕ В РИМЕ В ПРИСУТСТВИИ ЗНАМЕНИТЫХ УЧЕНЫХ ИТАЛИИ И
ЕВРОПЫ. ДИСПУТ, НАМЕЧЕННЫЙ НА 1487, ДОЛЖЕН БЫЛ ОТКРЫТЬСЯ «РЕЧЬЮ» (ИЗД. 1496),
ПОСВЯЩЕННОЙ ДВУМ ГЛАВНЫМ ТЕМАМ: ОСОБОМУ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЮ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ И
ИЗНАЧАЛЬНОМУ ВНУТРЕННЕМУ ЕДИНСТВУ ВСЕХ ПОЛОЖЕНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ. ПАПА ИННОКЕНТИЙ
VIII ВЫДЕЛИЛ ДЛЯ ПРОВЕРКИ «ТЕЗИСОВ» СПЕЦИАЛЬНУЮ КОМИССИЮ, ОСУДИВШУЮ ЧАСТЬ ИЗ НИХ.
НАСКОРО СОСТАВЛЕННАЯ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛОЙ «АПОЛОГИЯ» (1487) ПРИВЕЛА К ОСУЖДЕНИЮ ВСЕХ
«ТЕЗИСОВ». ОТ УГРОЗЫ ИНКВИЗИЦИОННОГО ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ЕГО СПАСЛО ЗАСТУПНИЧЕСТВО ВЫСОКИХ
ПОКРОВИТЕЛЕЙ.

36.

МИШЕЛЬ ДЕ МОНТЕНЬ (1533 1592)
ФРАНЦУЗСКИЙ ГУМАНИСТ. ХОРОШО ЗНАЛ КУЛЬТУРУ ДРЕВНОСТИ. В СВОЕМ
ЛИТЕРАТУРНОМ ТВОРЧЕСТВЕ РАССУЖДАЛ О ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО ДОСТОИНСТВЕ. ОН
БЫЛ РЕШИТЕЛЬНЫМ ПРОТИВНИКОМ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ,
ГОВОРИЛ О БЕССОДЕРЖАТЕЛЬНОСТИ УНИВЕРСИТЕТСКОЙ ФИЛОСОФИИ. ИДЕАЛ,
КАК И МНОГИЕ ГУМАНИСТЫ РЕНЕССАНСА, ВИДЕЛ В АНТИЧНОСТИ. МОНТЕНЬ
СТОЯЛ НА ПОЗИЦИИ СКЕПТИЦИЗМА. ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ МОНТЕНЯ ЯВЛЯЕТСЯ
НАТУРАЛИСТИЧЕСКИМ. ЭТИКА МОНТЕНЯ ЯВЛЯЕТСЯ ПОЛНОСТЬЮ ЗЕМНОЙ;
АСКЕЗА, ПО ЕГО МНЕНИЮ, БЕССМЫСЛЕННА. ЧЕЛОВЕКА НЕВОЗМОЖНО ВЫРВАТЬ
ИЗ ПРИРОДЫ, ОН, КАК И ВСЕ ЖИВОЕ, РОЖДАЕТСЯ, ИЗМЕНЯЕТСЯ И ПОГИБАЕТ.
МОНТЕНЬ БЫЛ ПРОТИВ КОНФОРМИЗМА, НАСТАИВАЛ НА САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ. ОН ОСУЖДАЕТ БЕЗРАЗЛИЧИЕ, ПОДЛОСТЬ. ЕГО
СКЕПТИЦИЗМ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ И НА СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА, ОН ГОВОРИТ О
НЕПОЗНАВАЕМОСТИ БОГА И ДЕЛАЕТ ВЫВОД, ЧТО БОГ НЕ ИМЕЕТ НИКАКОГО
ОТНОШЕНИЯ К ЛЮДСКИМ ДЕЛАМ. ФИЛОСОФИЯ ДОЛЖНА БЫТЬ НАСТАВНИЦЕЙ
ЧЕЛОВЕКА, УЧИТЬ ЕГО ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ, СОРАЗМЕРНОЙ ПРИРОДНОМУ
БЫТИЮ.

37.

НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

38.

НИКОЛАЙ КОПЕРНИК (1473-1543)
АВТОР ГЕЛИОЦЕНТРИЗМА
ЕГО ОСНОВНОЙ ТРУД «О КРУГОВЫХ ДВИЖЕНИЯХ НЕБЕСНЫХ
ТЕЛ». С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ КОПЕРНИКА ЗЕМЛЯ ВРАЩАЕТСЯ
ВОКРУГ СВОЕЙ ОСИ И ВОКРУГ СОЛНЦА, КОТОРОЕ ЯВЛЯЕТСЯ
ЦЕНТРОМ МИРА.
ЧТО ВСЕЛЕННАЯ НЕ ИМЕЕТ ГРАНИЦ.

39.

ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ (1546-1642)
ГЕНИАЛЬНЫЙ УЧЕНЫЙ, АСТРОНОМ И ФИЗИК. ИСПОЛЬЗУЯ
МЕТОД ЭКСПЕРИМЕНТА, ГАЛИЛЕЙ СОВЕРШАЕТ РЯД
ОТКРЫТИЙ. В ЧАСТНОСТИ, ОН ОБНАРУЖИЛ, ЧТО МЛЕЧНЫЙ
ПУТЬ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ СЛОЖНУЮ СИСТЕМУ ЗВЕЗД.
НАИБОЛЬШАЯ ЗАСЛУГА ЭТОГО УЧЕНОГО НАГЛЯДНОЕ
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПРАВИЛЬНОСТИ ГЕЛИОЦЕНТРИЗМА
КОПЕРНИКА. ГАЛИЛЕЙ РАЗРАБАТЫВАЕТ НОВУЮ
МЕТОДОЛОГИЮ НАУКИ, В ОСНОВЕ КОТОРОЙ ЛЕЖАТ
ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЕ НАУКИ И МАТЕМАТИКА. ОСОБЕННУЮ
ВАЖНОСТЬ ДЛЯ ГАЛИЛЕЯ ПРЕДСТАВЛЯЕТ
КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ МЕТОД, КОТОРЫЙ ШИРОКО МОЖЕТ
ИСПОЛЬЗОВАТЬСЯ ПРИ ИССЛЕДОВАНИИ ПРИРОДНЫХ
ПРОЦЕССОВ.

40.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401-1464)
ЕГО ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ НЕ ВЫХОДИЛА ЗА ПРЕДЕЛЫ РЕЛИГИИ, ОН
ПОДЧИНЯЛСЯ ЦЕРКВИ, ОДНАКО ЕГО ПОНИМАНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА БЫЛО
УСТРЕМЛЕНО В БУДУЩЕЕ. В РЕШЕНИИ ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЯ БОГА И МИРА
КУЗАНСКИЙ СТОИТ НА ПОЗИЦИЯХ ТЕОЦЕНТРИЗМА, КОТОРЫЙ, ТЕМ НЕ МЕНЕЕ,
ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ СРЕДНЕВЕКОВОГО КАТОЛИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ. С ТОЧКИ
ЗРЕНИЯ КУЗАНСКОГО, ОСНОВОЙ ПОЗНАНИЯ ДОЛЖНА БЫТЬ
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ОБЫДЕННОГО ЧЕМУ-ТО АБСОЛЮТНОМУ, БЕЗУСЛОВНОМУ
(БОЖЕСТВЕННОМУ). БЕЗУСЛОВНОЕ ЗНАНИЕ МЫ МОЖЕМ ПОСТИЧЬ ЛИШЬ
СИМВОЛИЧЕСКИ, С ПОМОЩЬЮ МАТЕМАТИЧЕСКИХ СИМВОЛОВ. РАЗУМ ПОДЧИНЕН
ЗАКОНУ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ. ЕСЛИ БОГ БЕСКОНЕЧЕН, ЭТО ОЗНАЧАЕТ, ЧТО В
НЕМ СХОДЯТСЯ ВСЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ, И ФИЛОСОФИЯ, ОПЕРИРУЯ
РАЦИОНАЛЬНЫМИ ПОНЯТИЯМИ, НЕ СПОСОБНА ОПРЕДЕЛИТЬ ЕГО СУЩНОСТЬ.
ТОЛЬКО ХРИСТОС ЯВЛЯЕТСЯ ОБРАЗЦОМ ПОДЛИННОГО СЛИЯНИЯ
БОЖЕСТВЕННОГО И ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО. ЧЕЛОВЕК, ПО КУЗАНСКОМУ, ЭТО
ОГРАНИЧЕННЫЙ БОЖЕСТВЕННЫЙ ПРИНЦИП, ТО ЕСТЬ В КАКОЙ-ТО СТЕПЕНИ ТОЖЕ
ЯВЛЯЕТСЯ БОГОМ. ЗДЕСЬ КУЗАНСКИЙ ПРОВОДИТ АНАЛОГИЮ С КОСМОСОМ:
КОСМОС ЯВЛЯЕТСЯ ОГРАНИЧЕННЫМ МАКСИМУМОМ, ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ
ОГРАНИЧЕНИЕМ БОЖЕСТВЕННОГО НАЧАЛА.

41.

ДЖОРДАНО БРУНО (1548-1600)
РАЗВИВАЛ ИДЕИ В ДУХЕ ПАНТЕИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. ОН ВСТУПИЛ В
НЕПРИМИРИМЫЙ КОНФЛИКТ С ХРИСТИАНСКИМ МИРОВОЗЗРЕНИЕМ
КАТОЛИЦИЗМА И ПРОТЕСТАНТИЗМА, А ТАКЖЕ С УНИВЕРСИТЕТСКОЙ НАУКОЙ.
ОН ВЫСКАЗАЛ СОМНЕНИЕ В ОТНОШЕНИИ НЕКОТОРЫХ КАТОЛИЧЕСКИХ
ДОГМАТОВ, ИЗ-ЗА ЧЕГО ПРЕСЛЕДОВАЛСЯ ИНКВИЗИЦИЕЙ. В 1600 Г. БРУНО
БЫЛ СОЖЖЕН. ГЛАВНЫЕ ТРАКТАТЫ БРУНО: «О ПРИЧИНЕ, ПРИНЦИПЕ И
ЕДИНОМ», «О БЕСКОНЕЧНОСТИ, ВСЕЛЕННОЙ И МИРАХ». В ЭТИХ РАБОТАХ
ПОДНИМАЮТСЯ ВОПРОСЫ БЕСКОНЕЧНОСТИ МИРА, ЕГО ВЕЧНОСТИ.
СУБСТАНЦИЕЙ У БРУНО ВЫСТУПАЕТ ЕДИНОЕ, МАТЕРИЯ, КОТОРАЯ
ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ НЕРАЗВЕРНУТУЮ ПРИЧИНУ ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО.
ОН ГОВОРИТ О ВНУТРЕННЕЙ СПОСОБНОСТИ МАТЕРИИ, КОТОРАЯ
СПОСОБСТВУЕТ ЕДИНСТВУ МИРА И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ЕГО РАЗНООБРАЗИЮ.
ТАКУЮ СПОСОБНОСТЬ МАТЕРИИ ОН НАЗЫВАЕТ «ДУШОЙ МИРА».

42.

РЕФОРМАЦИЯ: МАРТИН ЛЮТЕР (1483-1546)
ТВОРЕЦ НЕМЕЦКОЙ РЕФОРМАЦИИ. РЕФОРМАЦИЯ ОДНО ИЗ КРУПНЕЙШИХ СОБЫТИЙ
ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ (XVI ПЕРВАЯ ПОЛ. XVII ВВ.). РЕФОРМАЦИЯ БЫЛА НАПРАВЛЕНА ПРОТИВ
КАТОЛИЧЕСКОЙ ИЕРАРХИИ С ПАПОЙ ВО ГЛАВЕ, СТРЕМИЛАСЬ К ОЧИЩЕНИЮ ЦЕРКОВНОГО СТРОЯ
И ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ И ИМЕЛА ПОСЛЕДСТВИЕМ ОБРАЗОВАНИЕ ПРОТЕСТАНТСКИХ
ЦЕРКВЕЙ.
ЛЮТЕР СЧИТАЛ СЕБЯ УЧЕНИКОМ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО И СЧИТАЛ, ЧТО СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ И
ДУХОВНАЯ ПЕРЕСЕКАЮТСЯ ТОЛЬКО ВНЕШНЕ. ПО МНЕНИЮ ЛЮТЕРА, ГОСУДАРСТВО ВОЗНИКАЕТ
ПОТОМУ, ЧТО ЛЮДИ ПЛОХИ, ГРЕХОВНЫ, В МИРЕ МАЛО ИСТИННЫХ ХРИСТИАН. СВЕТСКАЯ
ВЛАСТЬ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПРИ ПОМОЩИ ПРИНУДИТЕЛЬНЫХ ЗАКОНОВ, И ОНА НЕ ИМЕЕТ ПРАВА
ВМЕШИВАТЬСЯ В ВОПРОСЫ СОВЕСТИ И ВЕРЫ ЧЕЛОВЕКА. ЛЮТЕР СЧИТАЛ, ЧТО ПРИНУДИТЬ К
ВЕРЕ НЕВОЗМОЖНО. ДУХОВНАЯ ВЛАСТЬ, В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ, ТАКЖЕ НЕ ИМЕЕТ ПРАВА БЫТЬ
СВЕТСКОЙ, К ЧЕМУ, ОДНАКО СТРЕМИЛАСЬ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ. ДУХОВНАЯ ВЛАСТЬ
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ СЛОВОМ, А НЕ МЕЧОМ. ЛЮТЕР ГОРЯЧО ПОДДЕРЖИВАЛ ИДЕЮ РАВЕНСТВА
ВСЕХ ЛЮДЕЙ ПЕРЕД БОГОМ, КОТОРУЮ, ПО ЕГО МНЕНИЮ, НАМЕРЕННО ИСКАЗИЛИ В
КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ. УТВЕРЖДАЛ, ЧТО ВЕРА ЧЕЛОВЕКА СВОБОДНА, ОНА СВЯЗЫВАЕТ ЕГО С
БОГОМ. МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И БОГОМ НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПОСРЕДНИКОВ, А ПАПА РИМСКИЙ
ПОСТАВИЛ СЕБЯ НА МЕСТО ХРИСТА. СПАСЕНИЕ ДУШИ ЗАВИСИТ ТОЛЬКО ОТ БОГА И
ДОСТИГАЕТСЯ ЛИШЬ ВЕРОЙ. СВОБОДА ЯВЛЯЕТСЯ ГЛАВНЫМ ДОСТОЯНИЕМ ХРИСТИАНИНА

43.

СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
• НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ (1469 1527) САМЫЙ ИЗВЕСТНЫЙ
ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФИЛОСОФ ЕВРОПЫ. ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ:
«ГОСУДАРЬ», «ИСТОРИЯ ФЛОРЕНЦИИ», «РАССУЖДЕНИЕ НА ПЕРВУЮ
ДЕКАДУ ТИТА ЛИВИЯ». В СВОИХ ТРУДАХ МАКИАВЕЛЛИ БОЛЬШОЕ
МЕСТО УДЕЛЯЕТ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ, ФИЛОСОФИИ ЧЕЛОВЕКА. В
СВОЕЙ ОСНОВНОЙ РАБОТЕ «ГОСУДАРЬ» ОН ВЫРАЗИЛ НОВЫЕ
ВЗГЛЯДЫ НА ГОСУДАРСТВО. ПРИ ЭТОМ ОН ОПИРАЛСЯ НА РАБОТЫ
АНТИЧНЫХ МЫСЛИТЕЛЕЙ И ИСТОРИКОВ, А ТАКЖЕ НА
ПОЛИТИЧЕСКИЙ ОПЫТ, СОВРЕМЕННИКОМ КОТОРОГО ОН ЯВЛЯЛСЯ.
ПО МНЕНИЮ МАКИАВЕЛЛИ, ГОСУДАРСТВО В КАЧЕСТВЕ МАТЕРИАЛА
ИМЕЕТ ЧЕЛОВЕКА. А ОБЫЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ РЯД
ОТРИЦАТЕЛЬНЫХ КАЧЕСТВ: ЖАДНОСТЬ, МСТИТЕЛЬНОСТЬ И Т.Д.
ЭТОТ «ЧЕЛОВЕК ТОЛПЫ» ОПРЕДЕЛЯЕТ СУЩЕСТВОВАНИЕ
ГОСУДАРСТВА. ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ОПОРОЙ ВЛАСТИ ЯВЛЯЕТСЯ СИЛА,
ДРУГОЙ ОПОРОЙ СЛУЖИТ УМЕЛО СОЗДАВАЕМЫЙ «КУЛЬТ ЛИЧНОСТИ»
ГОСУДАРЯ, И ТРЕТЬЕЙ ОПОРОЙ ВЫСТУПАЕТ СИЛЬНЫЙ
БЮРОКРАТИЧЕСКИЙ АППАРАТ. ГОСУДАРСТВО ДОЛЖНО СТРОИТЬСЯ С
УЧЕТОМ РЕАЛЬНЫХ ФАКТОВ И ЯВЛЕНИЙ.

44.

ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА (1568-1639)
ИТАЛЬЯНСКИЙ ФИЛОСОФ. ОСНОВНОЙ ЕГО ТРУД – «ГОРОД СОЛНЦА». В ЭТОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ
КАМПАНЕЛЛА ВЫРАЗИЛ СВОИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ ИДЕАЛЬНОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УСТРОЙСТВЕ.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ ОН ОБОСНОВЫВАЕТ С ПАНТЕИСТИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ. ОН ГОВОРИТ, ЧТО
СТРЕМЛЕНИЕ ЛЮДЕЙ ЖИТЬ В ОБЩЕСТВЕ ОСНОВАНО НА БОЖЕСТВЕННО-ПРИРОДНОМ ЗАКОНЕ.
КОЛЛЕКТИВНЫЕ ИНТЕРЕСЫ ВЫШЕ ЛИЧНЫХ, ПОСКОЛЬКУ КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ ЧЛЕНОМ
ТОГО ИЛИ ИНОГО КОЛЛЕКТИВА. ТРУДОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – ЭТО ПОТРЕБНОСТЬ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА,
ПОЭТОМУ ТРУДОЛЮБИЕ ДОЛЖНО ВОСПИТЫВАТЬСЯ С ДЕТСТВА. ЕСЛИ В ГОСУДАРСТВЕ ВСЕ БУДУТ
ХОРОШО И ДОБРОСОВЕСТНО ТРУДИТЬСЯ, ТО ЭТО БУДЕТ ГАРАНТИЕЙ ПРОЦВЕТАНИЯ ВСЕХ И КАЖДОГО В
ОТДЕЛЬНОСТИ. КАМПАНЕЛЛА ГОВОРИТ О НЕОБХОДИМОСТИ РАЗДЕЛЕНИЯ УМСТВЕННОГО И
ФИЗИЧЕСКОГО ТРУДА.

45.

ТОМАС МОР (1478-1535)
• ТОМАС МОР БЫЛ ФИЛОСОФОМ, ПОЛИТИЧЕСКИМ ДЕЯТЕЛЕМ, А ТАКЖЕ ЛОРД-КАНЦЛЕРОМ АНГЛИИ. ВЫСТУПИЛ ПРОТИВ РЕФОРМАЦИИ В
АНГЛИИ И БЫЛ КАЗНЕН ПО ПРИКАЗУ КОРОЛЯ ГЕНРИХА VIII. В XX В. МОР БЫЛ ПРОВОЗГЛАШЕН СВЯТЫМ, ПОСКОЛЬКУ ПОСТРАДАЛ ЗА
КАТОЛИЧЕСКУЮ ВЕРУ.
• САМОЕ ЗНАМЕНИТОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ ТОМАСА МОРА – «УТОПИЯ» («ЗОЛОТАЯ КНИГА СТОЛЬ ЖЕ ПОЛЕЗНАЯ, КАК И ЗАБАВНАЯ, О НАИЛУЧШЕМ
УСТРОЙСТВЕ ГОСУДАРСТВА И О НОВОМ ОСТРОВЕ «УТОПИИ»).
• КАК ИЗВЕСТНО СЛОВО «УТОПИЯ» В ПЕРЕВОДЕ С ГРЕЧЕСКОГО ЯЗЫКА ОЗНАЧАЕТ «МЕСТО, КОТОРОГО НЕТ». ЧТОБЫ ЕЩЕ БОЛЬШЕ ПОДЧЕРКНУТЬ
НЕРЕАЛЬНОСТЬ ИДЕАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА, МОР НАЗЫВАЕТ СТОЛИЦУ УТОПИИ – АМАУРОТО («ИСЧЕЗАЮЩАЯ»).
• АВТОРЫ-УТОПИСТЫ СВОИМИ ПРОИЗВЕДЕНИЯМИ ВЫРАЖАЛИ НЕСОГЛАСИЕ С СУЩЕСТВУЮЩИМ ПОЛОЖЕНИЕМ ВЕЩЕЙ, ПОРЯДКОМ
ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА.
• МОР В СВОЕЙ «УТОПИИ», ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ВЫРАЗИЛ ПРОТЕСТ ПРОТИВ ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ, В НОВОМ ГОСУДАРСТВЕ ОНА ДОЛЖНА
ОТСУТСТВОВАТЬ. ВСЛЕД ЗА ПЛАТОНОМ, ОН ГОВОРИТ, ЧТО СОБСТВЕННОСТЬ СПОСОБСТВУЕТ РАЗОБЩЕНИЮ ЛЮДЕЙ. В ИДЕАЛЬНОМ
ГОСУДАРСТВЕ НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ СОЦИАЛЬНОГО НЕРАВЕНСТВА. У ВСЕХ ОДИНАКОВАЯ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ТРУДОВОГО ДНЯ, РАВНАЯ
ШЕСТИ ЧАСАМ, ОСТАЛЬНОЕ ВРЕМЯ ОТВОДИТСЯ ОТДЫХУ, ЛИЧНЫМ ИНТЕРЕСАМ. КРОМЕ ТОГО, МОР ВЫСТУПАЕТ ЗА УРАВНИТЕЛЬНЫЙ ПОДХОД
КО ВСЕМУ, ВПЛОТЬ ДО ОДЕЖДЫ, ЕДЫ, РАЗВЛЕЧЕНИЙ И Т.Д. МОР ВЫСТУПАЕТ ПРОТИВ АТЕИЗМА, КОТОРЫЙ, ПО ЕГО МНЕНИЮ, ВЕДЕТ К
БЕЗНРАВСТВЕННОСТИ. ОСОБО ИМ ПОДЧЕРКИВАЕТСЯ ЗНАЧИМОСТЬ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ.

46.

МЕДИЦИНА В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

47.

ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ
• УТВЕРЖДАЯ ОПЫТНЫЙ МЕТОД В НАУКЕ, ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ ОДНИМ ИЗ ПЕРВЫХ В ЕВРОПЕ СТАЛ
ВСКРЫВАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ТРУПЫ И СИСТЕМАТИЧЕСКИ ИЗУЧАТЬ СТРОЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА. ОН
ВНЕДРИЛ НОВЫЕ МЕТОДЫ АНАТОМИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ: ПРОМЫВАНИЕ ОРГАНОВ ПРОТОЧНОЙ
ВОДОЙ, ИНЪЕЦИРОВАНИЕ ВОСКОМ ЖЕЛУДОЧКОВ МОЗГА И СОСУДОВ, РАСПИЛЫ КОСТЕЙ И ОРГАНОВ.
• ЛЕОНАРДО ОПИСАЛ И ЗАРИСОВАЛ МНОГИЕ МЫШЦЫ, КОСТИ, НЕРВЫ И ВНУТРЕННИЕ ОРГАНЫ. ЕГО РАБОТЫ
НА ПОЛВЕКА ОПЕРЕДИЛИ ИССЛЕДОВАНИЯ ОСНОВОПОЛОЖНИКА СОВРЕМЕННОЙ НАУЧНОЙ АНАТОМИИ
АНДРЕАСА ВЕЗАЛИЯ. ПОСЛЕ СМЕРТИ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ, ВСЕ РУКОПИСИ ОБЪЕМОМ ОКОЛО 7000
ЛИСТОВ УНАСЛЕДОВАЛ ЕГО УЧЕНИК ФРАНЧЕСКО МЕЛЬЦИ, КОТОРЫЙ СИСТЕМАТИЗИРОВАЛ ТОЛЬКО ТО,
ЧТО ИМЕЛО ОТНОШЕНИЕ К ИСКУССТВУ. СО ВРЕМЕНЕМ РУКОПИСИ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ СТАЛИ СОБИРАТЬ,
ИССЛЕДОВАТЬ И СИСТЕМАТИЗИРОВАТЬ, И ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХVII В. ИЗ ЕГО ЗАПИСЕЙ И РИСУНКОВ
БЫЛО СОСТАВЛЕНО 13 ТОМОВ. СРЕДИ НИХ «КНИГА О ЖИВОТНЫХ», «О ПОЛЕТЕ ПТИЦ», «АНАТОМИЧЕСКИЕ
ТЕТРАДИ».

48.

АНДРЕАС ВЕЗАЛИЙ (1514-1564)
• УЧИЛСЯ В ТЕХ УНИВЕРСИТЕТАХ – В ЛОВЕНЕ (ФЛАНДРИЯ) ПО КУРСУ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК,
МОНПЕЛЬЕ И ПАРИЖЕ, ГДЕ ИЗУЧАЛ МЕДИЦИНУ. В 1537 Г. В ВОЗРАСТЕ 23 ЛЕТ В ПАДУЕ ОН ПОЛУЧИЛ
СТЕПЕНЬ ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ И ВСКОРЕ СТАЛ ПРОФЕССОРОМ ПАДУАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА.
ВЕЗАЛИЙ ИСПРАВИЛ БОЛЕЕ 200 ОШИБОК ГАЛЕНА, ПРАВИЛЬНО ОПИСАЛ СКЕЛЕТ ЧЕЛОВЕКА, ЕГО
МЫШЦЫ И МНОГИЕ ВНУТРЕННИЕ ОРГАНЫ, УСТАНОВИЛ ОТСУТСТВИЕ В СЕРДЕЧНОЙ ПЕРЕГОРОДКЕ
ОТВЕРСТИЯ, ОПИСАЛ КЛАПАНЫ СЕРДЦА.
• СВОИ НАБЛЮДЕНИЯ ВЕЗАЛИЙ ИЗЛОЖИЛ В АНАТОМИЧЕСКИХ ТАБЛИЦАХ («TABULAE SEX», 1538),
ВКЛЮЧАВШИХ 6 ГРАВЮР, ВЫПОЛНЕННЫХ ТАЛАНТЛИВЫМ УЧЕНИКОМ ТИЦИАНА ЙОГАНОМ
СТЕФАНОМ ВАН КАЛЬКАРОМ, КОТОРЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАЛ ВСЕ КНИГИ ВЕЗАЛИЯ. СОВЕРШЕНСТВУЯ
ПРЕПОДАВАНИЕ АНАТОМИИ, ВЕЗАЛИЙ ИЗДАЛ КРАТКИЙ УЧЕБНИК АНАТОМИИ «ИЗВЛЕЧЕНИЕ» (1543)
– СОКРАЩЁННУЮ АНАТОМИЮ ДЛЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ В АНАТОМИЧЕСКОМ ТЕАТРЕ.

49.

В ЭТОМ ЖЕ ГОДУ В БАЗЕЛЕ В ИЗДАНИИ ИОГАННА ОПОРИНА ВЫШЕЛ В СВЕТ ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЙ
ТРУД ВЕЗАЛИЯ «О СТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА» В СЕМИ КНИГАХ. В НЕМ НЕ ТОЛЬКО ОБОБЩАЛИСЬ
ДОСТИЖЕНИЯ В ОБЛАСТИ АНАТОМИИ ЗА ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ СТОЛЕТИЯ, - ВЕЗАЛИЙ ОБОГАТИЛ НАУКУ
СОБСТВЕННЫМИ ДОСТОВЕРНЫМИ ДАННЫМИ, ПОЛУЧЕННЫМИ В РЕЗУЛЬТАТЕ МНОГОЧИСЛЕННЫХ
ВСКРЫТИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА, ИСПРАВИЛ БОЛЬШОЕ КОЛИЧЕСТВО ОШИБОК СВОИХ
ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ И, ГЛАВНОЕ – ВПЕРВЫЕ ПРИВЕЛ ЭТИ ЗНАНИЯ В СИСТЕМУ, Т.Е. СДЕЛАЛ ИЗ
АНАТОМИИ НАУКУ.

50.

АНАТОМИЯ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
В 1553 Г. МИГЕЛЬ СЕРВЕТ (1509-1553) ВПЕРВЫЕ В ЕВРОПЕ ОПИСАЛ МАЛЫЙ КРУГ КРОВООБРАЩЕНИЯ В
СВОЕЙ КНИГЕ «ВОССТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА».
1559 - Р. КОЛОМБО ИЗУЧИЛ ДВИЖЕНИЕ КРОВИ В ЛЕГКИХ И ОПИСАЛ СВОИ НАБЛЮДЕНИЯ В ТРУДЕ «ОБ
АНАТОМИИ В 15 КНИГАХ»
1563 - БАРТОЛОМЕО ЕВСТАХИЙ (1510-1574) ВПЕРВЫЕ ДАЛ ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ ОРГАНА СЛУХА У
ЧЕЛОВЕКА, ВКЛЮЧАЯ СЛУХОВУЮ ТРУБУ, НАЗВАННУЮ ЕГО ИМЕНЕМ.
ГАБРИЭЛЬ ФАЛЛОПИЙ (1523 – 1562) ИЗУЧАЛ СТРОЕНИЕ РЕПРОДУКТИВНЫХ ОРГАНОВ, РАЗВИТИЕ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЗАРОДЫША И ЕГО СОСУДИСТОЙ СИСТЕМЫ, ВПЕРВЫЕ ОПИСАЛ СТРОЕНИЕ И ФУНКЦИЮ
МАТОЧНЫХ ТРУБ, ВПОСЛЕДСТВИИ НАЗВАННЫХ ФАЛЛОПИЕВЫМИ.
1603 - ИЕРОНИМ ФАБРИЦИЙ (1533-1619) ПЕРВЫМ ПРОДЕМОНСТРИРОВАЛ В ЭКСПЕРИМЕНТЕ И ОПИСАЛ
ВЕНОЗНЫЕ КЛАПАНЫ, ДОКАЗАВ ТЕМ САМЫМ ОДНОСТОРОННЕЕ ДВИЖЕНИЕ КРОВИ ПО ВЕНАМ.

51.

СТАНОВЛЕНИЕ ФИЗИОЛОГИИ КАК НАУКИ
• УИЛЬЯМ ГАРВЕЙ (1578-1657) МАТЕМАТИЧЕСКИ РАССЧИТАЛ И ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНО ОБОСНОВАЛ
ТЕОРИЮ КРОВООБРАЩЕНИЯ, СОГЛАСНО КОТОРОЙ КРОВЬ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К СЕРДЦУ ПО МАЛОМУ И
БОЛЬШОМУ КРУГАМ. ПО МНЕНИЮ ГАРВЕЯ, НА ПЕРИФЕРИИ КРОВЬ ПЕРЕХОДИТ ИЗ АРТЕРИЙ В ВЕНЫ
ПО АНАСТОМОЗАМ И ЧЕРЕЗ ПОРЫ ТКАНЕЙ, - ПРИ ЖИЗНИ ГАРВЕЯ В ФИЗИОЛОГИИ ЕЩЁ НЕ
ПРИМЕНЯЛИ МИКРОСКОПИЧЕСКОЙ ТЕХНИКИ, И ОН НЕ МОГ УВИДЕТЬ КАПИЛЛЯРЫ.
• ПОСЛЕ МНОГОЛЕТНЕЙ ПРОВЕРКИ В ЭКСПЕРИМЕНТЕ У. ГАРВЕЙ ИЗЛОЖИЛ СВОЮ ТЕОРИЮ В
ФУНДАМЕНТАЛЬНОМ СОЧИНЕНИИ «АНАТОМИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ О ДВИЖЕНИИ СЕРДЦА И
КРОВИ У ЖИВОТНЫХ» (1628).

52.

РАЗВИТИЕ ЯТРОФИЗИКИ
ЯТРОФИЗИКА – НАПРАВЛЕНИЕ В МЕДИЦИНЕ, КОТОРОЕ РАССМАТРИВАЛО ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ВСЕГО ЖИВОГО С ПОЗИЦИИ ФИЗИКИ.
РЕНЕ ДЕКАРТ (1596-1650): ЖИЗНЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ ПОДЧИНЯЮТСЯ МЕХАНИСТИЧЕСКИМ ЗАКОНАМ И
ИМЕЮТ ПРИРОДУ ОТРАЖЕНИЯ (НАЗВАННУЮ ПОЗДНЕЕ «РЕФЛЕКТОРНОЙ»). ВСЕ НЕРВЫ ОН РАЗДЕЛИЛ
НА ТЕ, ПО КОТОРЫМ СИГНАЛЫ ПОСТУПАЮТ В МОЗГ (ПОЗДНЕЕ «ЦЕНТРОСТРЕМИТЕЛЬНЫЕ»), И ТЕ, ПО
КОТОРЫМ ИЗ МОЗГА СИГНАЛЫ ПОСТУПАЮТ К ОРГАНАМ (ПОЗДНЕЕ «ЦЕНТРОБЕЖНЫЕ»), И, ТАКИМ
ОБРАЗОМ, В ПРОСТЕЙШЕМ ВИДЕ РАЗРАБОТАЛ СХЕМУ РЕФЛЕКТОРНОЙ ДУГИ. ОН ИЗУЧАЛ АНАТОМИЮ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ГЛАЗА И РАЗРАБАТЫВАЛ ОСНОВЫ НОВОЙ ТЕОРИИ СВЕТА.

53.

РАЗВИТИЕ ЯТРОХИМИИ
• ЯТРОХИМИЯ – НАПРАВЛЕНИЕ В МЕДИЦИНЕ, СВЯЗАННОЕ С РАЗВИТИЕМ ХИМИИ. ЯТРОХИМИКИ СЧИТАЛИ,
ЧТО ПРОЦЕССЫ, СОВЕРШАЮЩИЕСЯ В ОРГАНИЗМЕ, ЯВЛЯЮТСЯ ХИМИЧЕСКИМИ, ПОЭТОМУ С ХИМИЕЙ
ДОЛЖНО БЫТЬ СВЯЗАНО КАК ИЗУЧЕНИЕ ЭТИХ ПРОЦЕССОВ, ТАК И ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ.
• ОСНОВОПОЛОЖНИК - ВЫДАЮЩИЙСЯ ВРАЧ И ХИМИК ФИЛИПП АУРЕОЛ ТЕОФРАСТ БОМБАСТ ФОН
ГОГЕНГЕЙМ (1493-1541) - ПАРАЦЕЛЬС.
• ОПЫТНЫЙ МЕТОД В НАУКЕ. ЕГО СИСТЕМА ВРАЧЕВАНИЯ ОСНОВЫВАЛАСЬ НА ТРЕХ ЭЛЕМЕНТАХ: СЕРЕ,
РТУТИ И СУРЬМЕ; БОЛЕЗНЬ ПОНИМАЛАСЬ КАК НАРУШЕНИЕ ИХ ПРАВИЛЬНОГО СООТНОШЕНИЯ.
ПАРАЦЕЛЬС УСПЕШНО ПРИМЕНЯЛ ВТИРАНИЕ РТУТИ ПРИ ЛЕЧЕНИИ СИФИЛИСА И РЕКОМЕНДОВАЛ
ПРЕПАРАТЫ, СОДЕРЖАЩИХ СУРЬМУ, КАК ЭФФЕКТИВНЫЕ ЛЕКАРСТВЕННЫЕ СРЕДСТВА. ОН
КРИТИКОВАЛ УСТАРЕВШЕЕ УЧЕНИЕ О «ЧЕТЫРЕХ СОКАХ» ОРГАНИЗМА, ОСУЖДАЛ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ
КРОВОПУСКАНИЕМ И СЛАБИТЕЛЬНЫМИ «ОЧИЩЕНИЯМИ», СТОЛЬ ПОПУЛЯРНЫМИ В ТО ВРЕМЯ.

54.

ПАРАЦЕЛЬС
ПАРАЦЕЛЬС РАЗРАБОТАЛ СВОЮ КЛАССИФИКАЦИЮ ФАКТОРОВ, ВЛИЯЮЩИХ НА ЗДОРОВЬЕ
ЧЕЛОВЕКА, ПОДРАЗДЕЛИВ ИХ НА 5 ВИДОВ:
• ЕСТЕСТВЕННЫЕ ФАКТОРЫ, СВОЙСТВЕННЫЕ КОНСТИТУЦИИ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА;
• ЯДЫ И ФАКТОРЫ, ПРИВНОСЯЩИЕ ЗАРАЖЕНИЕ (В СОВРЕМЕННОМ ПОНИМАНИИ ВОЗБУДИТЕЛИ
ИНФЕКЦИЙ И ОТРАВЛЯЮЩИЕ ВЕЩЕСТВА);
• ФАКТОРЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА;
• АСТРАЛЬНЫЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ (КОСМИЧЕСКИЕ, АТМОСФЕРНЫЕ И КЛИМАТИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ);
• БОЖЕСТВЕННОЕ ВЛИЯНИЕ, СВЯЗАННОЕ С ВЕРОЙ И МОГУЩЕЙ ДАТЬ ИСЦЕЛЕНИЕ.

55.

УЧЕНИЕ О КОНТАГИИ И КОНТАГИОЗНЫХ БОЛЕЗНЯХ
ИСТОРИЯ ЭПИДЕМИЙ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ ХАРАКТЕРИЗУЕТСЯ ДВУМЯ ФАКТОРАМИ: С ОДНОЙ
СТОРОНЫ, НАМЕЧАЕТСЯ НЕКОТОРОЕ ОСЛАБЛЕНИЕ «СТАРЫХ» БОЛЕЗНЕЙ – ПРОКАЗЫ И ЧУМЫ, А С
ДРУГОЙ – ПОЯВЛЯЮТСЯ «НОВЫЕ» БОЛЕЗНИ – СИФИЛИС, АНГЛИЙСКАЯ ПОТОВАЯ ГОРЯЧКА, СЫПНОЙ
ТИФ. ПЕРВАЯ НАУЧНО ОБОСНОВАННАЯ КОНЦЕПЦИЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ЗАРАЗНЫХ БОЛЕЗНЕЙ БЫЛА
ВЫДВИНУТА ДЖИРОЛАМО ФРАКАСТОРО (1478-1553) – ИТАЛЬЯНСКИМ УЧЕНЫМ. БУДУЧИ
ПРОФЕССОРОМ ПАДУАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, ДЖ. ФРАКАСТОРО НАПИСАЛ СВОЙ
ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЙ ТРУД «О КОНТАГИИ, КОНТАГИОЗНЫХ БОЛЕЗНЯХ И ЛЕЧЕНИИ» (1546) В ТРЕХ
КНИГАХ.

56.

ИДЕИ ФРАКОСТОРО
1) ОБЩИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ И СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ ОБОБЩЕНИЕ ВЗГЛЯДОВ ГИППОКРАТА, АРИСТОТЕЛЯ,
ТИТА ЛУКРЕЦИЯ КАРА, ПЛИНИЯ СТАРШЕГО, ГАЛЕНА.
2) ОПИСАНИЕ ЗАРАЗНЫХ БОЛЕЗНЕЙ (ОСПЫ, КОРИ, ЧУМЫ, МАЛЯРИИ, БЕШЕНСТВА, АНГЛИЙСКОГО ПОТА, ПРОКАЗЫ).
3) МЕТОДЫ ИХ ЛЕЧЕНИЯ. УЧЕНИЕ О «КОНТАГИИ» – ЖИВОМ, РАЗМНОЖАЮЩЕМСЯ, ЗАРАЗНОМ НАЧАЛЕ, ВЫДЕЛЯЕМЫМ
БОЛЬНЫМ ОРГАНИЗМОМ.
4) СОГЛАСНО ЕГО УЧЕНИЮ, СУЩЕСТВУЮТ ТРИ СПОСОБА ПЕРЕДАЧИ ИНФЕКЦИОННОГО НАЧАЛА: ПРИ
НЕПОСРЕДСТВЕННОМ СОПРИКОСНОВЕНИИ С БОЛЬНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ, ЧЕРЕЗ ЗАРАЖЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ И ПО
ВОЗДУХУ НА РАССТОЯНИИ.
5) НА РАССТОЯНИЕ ПЕРЕДАЮТСЯ НЕ ВСЕ БОЛЕЗНИ, А ЧЕРЕЗ СОПРИКОСНОВЕНИЕ – ВСЕ. ВВЕДЕННЫЙ ИМ ТЕРМИН
«ИНФЕКЦИЯ» ОЗНАЧАЛ «ВНЕДРЕНИЕ», «ПРОНИКНОВЕНИЕ». ОТ НЕГО ПРОИЗОШЛО НАЗВАНИЕ «ИНФЕКЦИОННЫЕ
БОЛЕЗНИ», ВВЕДЕННЫЕ ВПОСЛЕДСТВИИ НЕМЕЦКИМ ВРАЧОМ К. ГУФЕЛАНДОМ (1762-1836). ТЕРМИН
«ДЕЗИНФЕКЦИЯ» ТАКЖЕ ПРИНАДЛЕЖИТ ФРАКАСТОРО.

57.

ЛИТЕРАТУРА
• ИВАНОВА Н.В., АРТЮНИНА Г.П., ИГНАТЬКОВА С.А., ЛОБАНКОВ В.М., БЕЛОВ В.С. ИСТОРИЯ МЕДИЦИНЫ.
ЧАСТЬ 1. МЕДИЦИНА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА, ДРЕВНИХ И СРЕДНИХ ВЕКОВ. КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ.
— ПСКОВ, ИЗД-ВО ПСКОВГУ, 2014. 96 С.
• ЛИСИЦЫН, Ю. П. ИСТОРИЯ МЕДИЦИНЫ. 2-Е ИЗД., ПЕРЕРАБ.И ДОП. – М.: ГЭОТАР-МЕДИА, 2016. – 393
С.
• СОРОКИНА Т.С. ИСТОРИЯ МЕДИЦИНЫ: УЧЕБНИК ДЛЯ СТУД. МЕД. ВУЗОВ. 3-Е ИЗД. М., 2004.
• ТАТАРКЕВИЧ ВЛ. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ: АНТИЧНАЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ. ПЕРМЬ, 2000.