Развитие российской управленческой мысли в работах Юрия Крижанина о промыслах

1.

Развитие российской
управленческой мысли в
работах Юрия Крижанича
о промыслах
Автор

2.

Цель исследования – изучение работ философа, писателя, лингвиста,
историка, этнографа, публициста и энциклопедиста Юрия Крижанича.
Задачи исследования:
рассмотреть биографию Юрия Крижанича;
рассмотреть политическую теорию Юрия Крижанича;
проанализировать основные славянские идеи Юрия Крижанича.

3.

Творчество Юрия Крижанича, хотя и жил
он более 320 лет назад, является
интересным для современников, поскольку
в своих произведениях, особенно в
главном труде – «Политике», он излагает
подходы к реформированию российского
общества в период смены социальноэкономических отношений. Особый
интерес вызывают те его рекомендации,
которые касаются путей решения проблем
в условиях первоначального накопления
капитала в России.

4.

Юрий Крижанич – хорватский богослов,
философ, писатель, лингвист, историк, этнограф,
публицист и энциклопедист, священник-
миссионер, выступал за унию католической и
православной церквей и за единство славянских
народов.
Несмотря на то, что Юрий родился в Османской
империи, немалая часть его жизни прошла в
России. Крижанич получил хорошее образование:
он учился в Загребской духовной семинарии,
Венгерской духовной хорватской коллегии,
Венгро-болгарской коллегии в городе Болонья,
Греческом коллегиуме святого Афанасия.

5.

К числу самых замечательных философско-политических работ Юрия Крижанича относится пространная,
энциклопедическая по тематике «Политика»; «Толкование исторических пророчеств», с религиозной точки
зрения обосновывающее возможность победы над Турцией. В своего рода завещание – «Смертный разряд»
Юрий включает антистароверческое «Обличение на Соловецкую челобитную» (с рассказом о встрече с
протопопом Аввакумом), а также полемику с православными о каноничности повторного крещения католиков и
по поводу обряда причащения. Еще ему принадлежат:
«Беседа ко черкасам» – попытка убедить украинских казаков оставаться верными московской присяге;
славянская грамматика «Объясньенье виводно о письме словенском»;
примечания к латинско-русскому словарю Епифания Славинецкого;
славянские переводы латинских гимнов;
проповедь для тобольского священника Иоасафа «О преверстве беседа» (против старообрядцев);
челобитные и послания, порой превращающиеся в проекты-трактаты (поздравление Федора Алексеевича,
который венчался на царство, содержит программу политики идеального государя.

6.

С 1659 года Крижанич начал служить царю
Алексею Михайловичу. С тех пор началась его
жизнь в холодной и суровой России. Спустя
некоторое время из-за клеветы он был
отправлен в ссылку в Тобольск, где провел
более 15 лет, – до 1676 года. Из ссылки в
Москву он вернулся уже по распоряжению
нового русского царя Федора Алексеевича.
После этого Крижанич навсегда покинул
негостеприимную страну.

7.

Один
из
известных
трактатов
Крижанича – «Политика» (или его еще
называли «Беседы о политике»). Данное
произведение состоит их трех частей:
О благе;
О силе;
О мудрости.

8.

В качестве основных методах обогащения государства Крижанич предлагает ремесло,
земледелие и торговлю. В качестве основного промысла – хозяйственную деятельность.
Если король сам хочет разбогатеть, то он должен сперва позаботиться, чтобы в королевстве
было изобилие всякой всячины и дешевизна. А этого король может достичь (насколько это
возможно в его державе), если добьется, чтобы люди со всем тщанием и радением стали
заниматься земледелием, ремеслом, торговлей и народным хозяйством.
Автор активно пропагандировал внешнюю торговлю, которая могла бы решить многие
проблемы великой страны. Крижанич предлагал серьезно подойти к организации ярмарок,
строительству новых торговых путей. За торговлей должен был вестись контроль, чтобы
избежать фальшивых денег и обмана покупателей. К перекупщикам он предлагал
принимать жесткие меры, вплоть до изгнания их с рынка, то есть каждый должен был
продавать то, что вырастил, изготовил и произвел своим трудом.

9.

Одна из частей трактата «О политике»
посвящена ремеслу и промышленной
деятельности. В ней Крижанич рекомендует
развитие в стране крупных
производственных предприятий, усиление
контроля качества выпускаемой этит
предприятиями продукции, Формирование и
использование сырьевой базы, обучение
специалистов работать на производственных
предприятиях, и, наконец, издание Приказа,
который будет управлять ремесленными
делами в стране.

10.

Крижанич предлагает царю жесткую
самодержавную регламентацию всех
мероприятий в общественной и частной
жизни государства, исключение
непосильных поборов с граждан, всеобщее
просвещение и улучшение уровня
образования населения, при котором
профессиональное-техническое образование
должно стать обязательным для каждого
человека. Авто предлагает по всей стране
создать училища.

11.

Юрий Крижанич выражает мысль о наследии
трона, то есть, по его мнению, после смерти отца
царский трон должен перейти именно к старшему
сыну. Кроме того, царствование ни коим образом
не должно перейти в руки женщины или
чужестранца. По его мнению, необходимо принять
закон о том, что присяга, клятва и крестоцелование
королю-чужеземцу во всех случаях будут считаться
недействительными. Наследование
предпочтительней выборов, от которых бывает
много смут, злодеяний, обманов, поскольку многие
недостойные люди хитростями добиваются власти.

12.

Крижанич всегда был патриотом славянства и все
его идеи были направлены на объединение славян,
а также церквей, а во главе такого объединения
должен встать русский люд. Несмотря на то, что
большая часть жизни Юрия Крижанича в России
прошла в изгнании в Тобольске, он относился к
суровой стране патриотично. К сожалению,
призыв богослова к единству не был услышан ни в
Риме, ни в Москве, его взгляды никем не были
разделены, а тем более воплощены в жизнь, и
стали известны в полном объеме лишь спустя
несколько столетий после его смерти.

13.

Все работы автора пропитаны духом духовности, даже если речь идет о политике или
экономике. Установление союза православной и католической церкви – дело духовное, не
предполагающее подчинения светской власти славян папе или правителям католических
европейских государств. Хотя Крижанич и был сторонником единения церквей на основе
«исторического» христианства католицизма, его он не прославлял, на православие не
нападал, а если последнее и критиковал, то только затем, чтобы очистить его от
недостатков. Как славянин он ратовал за единение и расцвет славянских народов,
укрепление их суверенитета вокруг русского царя. Чтобы помочь этому единению,
Крижанич предпринимает попытку создать единый славянский язык. Занимаясь
переводческой деятельностью в Москве, он пишет работу «Объяснение выводно о письме
словесном», в которой «все без мала объяснено, что к словесному правописанию
относится, насколько я мог найти и рассудить…»

14.

Свою задачу Крижанич видел в выяснении исторического изменения содержания
славянских языков, внешнего влияния на них, особенно со стороны греческого языка,
создание единой грамматики. Такую «Грамматику» он написал уже в Тобольске,
дополнив ее еще одной работой –
«Грамматично изказание об руском
езику». В основе создаваемого им
всеславянского языка три
составляющих: церковнославянский
язык, разговорный русский и
его родной – хорватский.

15.

Крижанич выступал за самодержавие, разделяя вслед за Аристотелем формы правления
на правильные и неправильные. К правильным он отнес совершенное самовладство –
неограниченную монархию с мудрым царем на троне; боярское правление; общевладство,
то есть республику. Мыслитель считал, что наиболее совершенной является первая форма
правления, поскольку она позволяет обеспечить покой в стране, согласие в народе,
справедливость и общее благо. Соответственно к неправильным формам он относил
тиранию, олигархию и анархию. Гарантией против тирании, по Крижаничу, должны быть
хорошие законы и контроль за их исполнением.
Идеи автора долгие столетия никто не поддерживал, но сейчас многие историки говорят о
том, что несмотря на годы они применимы к современному управлению.

16.

Спасибо за внимание!