Средневековая (христианская) философия

1. СРЕДНЕВЕКОВАЯ (ХРИСТИАНСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ

МОНОТЕИЗМ
КРЕАЦИОНИЗМ
ФИДЕИЗМ
и «пространство
веры»
ПЕРСОНАЛИЗМ
открытие идеи
личности
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ
трансцендентно-личный
(ср. стоики)
ТЕОЦЕНТРИЗМ

2.

КРЕАЦИОНИЗМ В
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
ДА БУДЕТ!
FIAT!
СОТВОРЕНИЕ МИРА

3. ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Абсолютная трансцендентность Бога
• Переосмысление понятия любви: Бог не только любим,
он еще и любовник (субъект, а не только объект любви).
Любовь как агапэ (ср. филия и эрос).
• Открытие идеи истории в собственном смысле.

4. ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ

КОНСТАНТИН
• Сначала – гонимая религия.
• 313 и 324 гг. – указы имп.
Константина, направленные
на утверждение христианства
в качестве государственной
религии.
• 325 – 787 гг. – эпоха
Вселенских соборов, эпоха
формирования и утверждения
христианской догматики.
• Патристика (до 9 в.) и
схоластика (с 9 в.) – два
этапа средневековой
философии.

5. ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Никейский – 325 год
Утверждение
Константинопольский – 381 год
Символа Веры
Эфесский – 431 год
Халкидонский – 451 год
Константинопольский второй – 553 год
Константинопольский третий – 680 год
Никейский второй – 787 год
ГЛАВНЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
ЭПОХИ СОБОРОВ:
1.
2.
3.
4.
Тринитарная (проблема троичности – 1-й и 2-й соборы)
Исхождения Святого Духа (2-й и «западные соборы»)
Христологическая (особенно 3-й и 4-й, а также 6-й соборы)
Иконопочитания (7-й собор)

6.

ТРИНИТАРНАЯ ПРОБЛЕМА
Как можно совместить
монотеизм и признание трех
«аспектов» Бога –
Отца, Сына и Святого Духа?
Какое между ними
соотношение?
Бог ли Христос, ведь Он –
лишь Сын Божий?
К кому обращается Христос
в Гефсиманском саду
(«Отче…»)? Не к себе ли
самому, если Он – тот же Бог?

7.

ТРИНИТАРНАЯ ПРОБЛЕМА

8. ТРИНИТАРНАЯ ПРОБЛЕМА

9. ТРИНИТАРНАЯ ПРОБЛЕМА

АФАНАСЬЕВЦЫ
АРИАНЕ
ДОКТРИНА ЕДИНОСУЩИЯ, ДОКТРИНА ПОДОБОСУЩИЯ,
«ХОМОУСИОС»
«ХОМОЙУСИОС»
РАВЕНСТВО ВСЕХ
ЛИЦ ТРОИЦЫ
СУБОРДИНАЦИОНАЛИЗМ:
СЫН НИЖЕ ОТЦА
Проблему троичности помогли решить
КАППАДОКИЙЦЫ –
Василий Великий (слева), Григорий Богослов
(справа), Григорий Назианзин.
Они предложили различить понятия сущности
(она одна) и ипостаси (их три).

10. ПРОБЛЕМА «СВЯТОГО ДУХА»

ВОСТОЧНАЯ
(ПРАВОСЛАВИЕ)
ЗАПАДНАЯ
(КАТОЛИЦИЗМ)
8. «…и в Духа Святаго…иже
от ОТЦА исходящаго»
8. «…и в Духа Святаго…иже от
ОТЦА и СЫНА исходящаго»
Благодать исходит от Отца
через Сына
Догмат о «филиокве» («и Сына»),
(Толедо, 589 год)
Практика индульгенций, догмат
о непогрешимости Папы, учение
о «сверхдолжных делах»
Раскол церквей – 1054 год

11. ХРИСТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Как соотносятся в Христе
божественное и человеческое?
Несторианство (осуждено в 431 г.):
Дева Мария родила человека, на
которого снизошло Божество и
обитало в человеческом теле как в
доме. Это обособление двух природ.
Монофизитство (осуждено в 451 г.):
У Христа одна природа –
Божественная, а человеческая –
видимость. То есть одна природа
поглотила другую.

12. ХРИСТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Халкидонское решение 451 года:
«нераздельно, неразлучно,
неслиянно, неизменно»
Монофелитство (осуждено в 680 г.):
У Христа две природы –
Божественная и человеческая, но
одна воля – Божественная. Это
замаскированное монофизитство.
Иконоборчество (осуждено в 787 г.):
Икона – тот же идол. НО: мы
поклоняемся не иконе, а перед
иконой, ее «небесному прообразу».

13. АВГУСТИН (354 – 430)

• Имел богатое языческое
прошлое, был сторонником
манихейства – ближневосточного
дуалистического учения.
• Главные сочинения –
«Исповедь», «О граде Божием»
• Систематизировал основные
положения новой
мировоззренческой системы.

14. АВГУСТИН (354 – 430)

• Бог – личность, творящий мир по своей
свободной воле.
• Дуализм («логический») земного и
небесного, уничижение земного.
• Идея транскреации: Бог творит мир
постоянно, в каждое мгновение, иначе
бы мир вообще не смог бы устойчиво
существовать (без вмешательства Бога)
после своего сотворения Богом.
• Бог существует в Вечности, мир – во
времени, которое создается вместе с
миром.
• Платонизм Августина: Бог творит мир
(вещи) соответственно своим идеям об
этих вещах.

15. АВГУСТИН (354 – 430)

• Но если Бог всеблаг, то откуда зло?
Может быть, Бог не может его
побороть? – Но тогда он не всемогущ!
• Это проблема теодицеи – оправдания
Бога перед фактом наличия в мире зла
и несправедливости.
• Зло – в свободной воле человека,
который использовал ее не по
назначению.
• Зло не субстанциально (ибо
единственным первоначалом всего
сущего является Бог), зло – недостаток
добра.
• Спор с Пелагием о спасении человека:
проблема соотношения свободы и
благодати.

16. АВГУСТИН (354 – 430)

• Пелагий: человек спасается своими
добрыми делами.
• Августин: спасение человека
находится целиком во власти Бога,
который изначально одних
предопределяет к спасению, других – к
осуждению.
• Фидеизм: вера выше разума, вера –
главный элемент всей духовной жизни
и всей личности человека.
• Линейная концепция истории.
• История как борьба «двух градов» живущих «по Богу» и «по человеку».
• Два типа любви: 1) к себе, доведенная
до презрения к Богу (град земной); 2) к
Богу, доведенная до презрения к себе
(град Божий)

17. ФОМА АКВИНСКИЙ

АНГЕЛЬСКИЙ ДОКТОР
(1225 – 1274)
• Концепция гармонии веры и
разума, критика теории
двойственной истины (Фома: у
философии и теологии один
предмет, но разные методы,
поэтому противоречия между
ними исключены (философия –
служанка теологии).
• Учение о трояком существовании
универсалий (до вещей – в уме
Бога, в вещах – как их формы,
после вещей – в уме человека как
результат познания).
• Аристотелизм Фомы.

18. ФОМА АКВИНСКИЙ

• Учение о сущности и
существовании. Бог как нечто,
сущность чего совпадает с
существованием
• Пять доказательств бытия Бога.
• «От производящей причины»
• «От источника движения»
• «От случайности и
необходимости»
• «От степеней совершенства»
• «От целесообразности природы»

19. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ

• Докажем, что русалки существуют,
более того, что существуют
конкретные русалки.
• Рассмотрим два суждения:
1. «Существующая русалка
существует»;
2. «Существующая русалка не
существует»
• Второе из них ложно, ибо
самопротиворечиво.
• Поэтому первое суждение истинно
Рэймонд Смаллиан
(ибо противоречит ложному второму).
по мотивам Ансельма • Поэтому существуют русалки, так как
Кентерберийского
существует как минимум одна русалка,
(1033 – 1109)
а именно существующая.

20. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ

Ансельм
Кентерберийский
(1033 – 1109)
1. У нас есть понятие Бога как
абсолютного совершенства – того,
больше чего нельзя себе
помыслить.
2. Возникает вопрос: предмет этого
понятия существует только в нашей
мысли или же еще и в самой
реальности?
3. Пусть Бог реально не существует.
4. Тогда он не является абсолютным
совершенством, можно помыслить
нечто большее, чем он – а именно
существующего Бога (из 3).
5. Противоречие (1 и 4).
6. Бог реально существует.

21. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ

Ансельм
Кентерберийский
(1033 – 1109)
ИЛИ:
Бог – сумма всех
положительных качеств.
Бытие – положительное
качество.
Бог обладает бытием.
ИЛИ:
Бог – абсолютное
совершенство.
Если бы Он не существовал, он
не был бы совершенным.
Поэтому Бог существует.

22. КРИТИКА ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

• Существование – не предикат, не
свойство самого предмета.
• Существование – характеристика
отношения субъекта к объекту
его познания («он
воспринимаем»).
• Мыслимый и существующий
предмет – это тот же самый
предмет (пример со 100 талерами
и чековой книжкой).
• Поэтому ОА нарушает
логический принцип запрета
порочного круга.
• Из мысли нельзя вывести бытие,
все суждения о существовании
имеют эмпирическую природу.