Радикальный конструктивизм. Предпосылки возникновения

1. Радикальный конструктивизм

1. Предпосылки возникновения
2. Основные идеи и
представители

2. Предшественники

• Конструктивизм – в искусстве (братья
Веснины, В.Татлин, К. Мельников и др.)
• (фабрики-кухни, Дворцы труда, рабочие
клубы, дома-коммуны).
• конструирование окружающей среды, активно
направляющей жизненные процессы
• Осмыслить формообразующие возможности
новой техники, эстетические возможности
таких материалов, как металл, стекло,
дерево.

3. Дом-коммуна для сотрудников Наркомфина (1930 г.) М. Гинзбурга и И. Милиниса

4. Проект дворца труда (братья Веснины)

5. Фердинанд де Соссюр

• - В теории языка (единство значение и
звучание устанавливается каждым
пользователем языка индивидуально);
• слова не указывает на «вещи в себе»,
а относятся к тому, что может быть
абстрагировано из нашего опыта, на
основе которого индивидуальный
пользователь языка строит значения.

6. Генетическая эпистемология Ж. Пиаже

• Знание как приспособление к
окружающему миру.
• Но результатом приспособления не
является относительно правильное,
истинное представление о независимом
от познающего субъекта мире.
• Переход от приспособленности к
знанию о мире не обоснован.

7. Естественно-научные предшественники

• Аутопоэтические системы (auto=сам, poien=делать) –
сами себя сделавшие, продукты самих себя.
Информационно замкнутые системы, не могут
взглянуть на себя со стороны, представления о
внешнем сформированы на основе внутренних
состояний системы).
• За наблюдателем тоже может вестись наблюдения,
последнего наблюдателя не существует
• Если не существует привилегированной системы
наблюдения, то нет объективного знания

8. Представители

• Пауль Ватцлавик (1921-2007),
• Хейнц фон Фёрстер (1911-2002),
• Г. Рот (1942),
• З. Шмидт (1940),
• Эрнст фон Гласерфельд (1917-2010),

9. Радикальный конструктивизм – это антиреализм

• РК отказывается от каких-либо
суждений по поводу объективного мира,
понимании познания не как
репрезентации объективного мира, а
как конструктивной деятельности
нейрофизиологических механизмов, в
ходе которой создается, конструируется
единственно доступная для нас
феноменальная действительность.

10. Конструирование реальности

Человеческий мозг содержит около 3—4 млн
нервных окончаний на периферии и 100 млрд
— 1 биллион центральных нейронов.
Это значит, что только ничтожная часть общей
активности человеческого мозга, а именно
около одной стотысячной, идет от чувственных
органов. Все остальное осуществляется мозгом
на основе собственной информации.

11. Радикальный конструктивизм – это антиреализм

Реализм
Радикальный конструктивизм
Разрыв: познающий субъект
и, противостоящая
реальность,
действительность
Предлагает отказаться от
удвоения мира
Целью
западноевропейской науки
всегда была
«объективность»
Люди ничего не знают о
внешнем мире, они имеют
только свои восприятия
Взор наблюдателя за
«тенями», составляющим
базис жизнеспособных
прогнозов

12. Основные идеи

• 1. Познание = активный процесс
конструктивной деятельности субъекта.
(Как мы познаем определяет, что мы
познаем). Мы можем познать лишь то,
что сами сделали.
• 2. Познание имеет адаптивное
значение (чтобы приспособиться и
выжить).

13. Основные идеи

• Познание служит организации
внутреннего мира субъекта, а не
задачам описания объективной.
реальности.
• Не означает, что любую конструкцию
может создать произвольно: нужна
конструкция, к-рая не уничтожается
сопротивляемостью мира,
жизнеспособна, функционирует.

14. Основные идеи

• Наука должна служить практическим
целям. Равновесие (критерий
«когерентной истинности»):
«конструктивисты довольны тогда,
когда ученым ничего не надо делать».

15. Эрнст фон Глазерсфельд

• «Радикальный конструктивизм является
попыткой построения теории знания, края не выдвигает онтологических
притязаний, а поэтому не исходит из
предпосылки о реальности,
независимой от познающего субъекта».

16. Эрнст фон Глазерсфельд

• Невозможность познания объективного мира
Даже если бы человек познал мир таким,
каков он есть, то он никогда не узнал бы об
этом. («Ко всему, что рассматривается через
аппарат познания, нет иного доступа, как
через данные аппарат познания» - т.е. мы
лишены возможности сравнить картину мира,
которую создаем, с реальностью,
независимой от наших переживаний).

17. Эрнст фон Глазерсфельд

• Аналогия, если не полная тождественность,
двух эволюций – биологической и
когнитивной.
• В процессе познания познающий S не
извлекает позитивное знание (информацию)
о вещах и явлениях из внеш. мира, а
организует в ту или иную связную картину тот
негативный опыт от неудавшихся действий,
который сам же эти препятствия внешней
среды когнитивно определяет.

18. Умберто Матурана: «реально лишь то, что позволяет мне быть реальным».

• Познание же есть не отображ-е независимого,
предопределенного мира, но сотворение нового
мира. Конкретным организмом в процессе его
жизнедеятельности созидается не мир вообще, а
некий конкретный мир, всегда обусловленный
структурой организма. Поскольку индивидуальные
организмы в рамках одного вида обладают более
или менее идентичной структурой, они созидают
схожие миры. Мы, люди, кроме этого, сообща
пользуемся абстрактным миром языка и мысли и
благодаря этому сообща творим наш
действительный мир.

19. Бастиан Ван Фраасен

• Антиреализм. Не вводит в свою концепцию
теорию истины. Принятие теории зависит от
требований прагматического характера.
• Истинность же ничего не добавляет к
достоинствам теории. Все зависит от оценки
ее объяснительных возможностей. «Язык
науки должен быть строго
сконструированным, но теории не обязаны
быть истинными, чтобы быть пригодными»

20. Бастиан Ван Фраасен

• Модельная концепция. Теория = семейство
мысленных структур. Похожа на иерархию
«чертежей» или «географических карт»
наблюдаемых явлений, причем «чертежи» и «карты»
первого уровня непосредственно воспроизводят эти
явления.
• Научная деятельность = конструктивная
деятельностьть, а не открытие.

21. Социальный конструктивизм

Целью социального конструктивизма является
выявление путей, с помощью которых
индивидуумы и группы людей принимают
участие в создании воспринимаемой ими
реальности. Рассматривает пути создания
людьми социальных феноменов, которые
институционализируются и превращаются в
традиции.
(П. Бергер, Т. Лукман).