Николай Александрович Бердяев

1.

Презентация по философу
“Николай Александрович Бердяев”
Презентацию
выполнил студент
группы ОЗИ 1-21
Лапин Максим

2.

"Жизнь и творчество Николая Александровича Бердяева: От Рождения до Парижа"
Николай Александрович Бердяев родился 6 марта 1874 г. в Киеве. Получил
домашнее воспитание. Позже поступил на естественный факультет Киевского
университета, а через год – на юридический. В 1897 г. за участие в студенческих
беспорядках был арестован и отчислен из университета. Как крупный философ
заявил о себе в статье «Борьба за идеализм» (1901 г.), а также в ряде публикаций в
сборниках «Проблемы идеализма» (1902) и «Вехи» (1909 г.). После революции
1917 г. дважды попадал в тюрьму. В 1922 г. покинул Россию на «философском
пароходе». Сначала жил в Берлине, в 1924 г. переехал в Париж, где прожил до
самой смерти в 1948 г.

3.

"Берлинские Годы Николая Бердяева: Философия, Активность и Влияние"
Годы жизни в Берлине были наполнены активной деятельностью: по инициативе Б. и при содействии
Американского Христианского Союза Молодежи (YMCA) в декабре 1922г. была создана Религиознофилософская академия, продолжившая традиции ВАДК; в 1923г. для обучения эмигрантской молодежи был
открыт Русский научный институт, деканом отделения к-рого стал Бердяев. Тогда же Б. вошел в совет
Русского студенческого христианского движения (РСХД) – одного из самых долговечных среди
многочисленных эмигрантских организаций, век к-рых зачастую был очень короток. Б. стал почетным
членом совета РСХД и участвовал в его работе вплоть до 1936 г. При его участии возникло два филос.
журнала - «София» и «Путь». Б. стал заметной фигурой в западноевропейских филос. кругах. Он лично
познакомился с известными философами - О.Шпенглером, М.Шеллером, общеевропейскую известность
принесла ему книга «Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы» (1924).

4.

"Эволюция мыслей Николая Александровича Бердяева: Четыре Периода
Творчества"?
Творчество Бердяева можно разделить на четыре периода. В первый период Бердяев
выдвигает на первый план этическую проблематику. Второй период отмечен религиозномистическим переломом в мировоззрении. Третий период определяется акцентом на
историософских вопросах (сюда же относится интерес к эсхатологии). Четвертый период
связан с персоналистическими идеями Бердяева.

5.

"Многогранный Мир Бердяева:
Философия Духа и Свободы"
Свою философию Бердяев понимает как «философию субъекта, философию духа,
философию свободы, философию дуалистически-плюралистическую, философию
творчески-динамическую,
философию
персоналистическую
и
философию
эсхатологическую». Проблематику своего творчества Бердяев оценивает следующим
образом: «Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода,
творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием.
Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект. Может быть,
некоторые мысли Дунса Скота, более всего Я. Беме и Канта, отчасти Мен де Бирана и,
конечно, Достоевского как метафизика я считаю предшествующими своей мысли, своей
философии свободы».

6.

"Мост между Русской Философией и Западным Мышлением"
Бердяев был одним из немногих мыслителей русского зарубежья, к-рый печатался не только на русском, но
и на иностранных языках: почти все написанные им книги были переведены на французский, английский,
немецкий. Религиозный экзистенциализм Бердяева получил отклик в среде западноевропейских
мыслителей, его филос. идеи были высоко оценены Ж.Маритеном, Г.Марселем, Ж.Блоком и др. Особенно
влияние Б. было заметно на философские кружки вокруг журнала «Esprit», созданного Э.Мунье в 1932 г. и
положившего начало французскому персонализму. В его доме собирался «Кружок интерконфессиональных
исследований», ставивший перед собой цель сближения различных церквей с участием Ж.Маритена, о.
Сергия (Булгакова), Г.Федотова, Г.Флоровского, В.Моно и др. Б. в течение всей своей жизни на Западе
пытался создать атмосферу взаимопонимания, соприкосновения между русской философской традицией и
западноевропейской. В 1927г. книга Б. «Философия свободного духа» получила премию Французской
Академии. В 1947г. Кембриджским университетом Б. стал третьим по счету русским, к-рому было
присуждено почетное звание доктора Honoris causa. Наиболее известными широкой публике книгами Б.
стали его филос. автобиография «Самопознание» (1949) и "Истоки и смысл русского коммунизма" (1955).

7.

"Между Фронтами Мысли и Политики"
С начала вступления во вторую мировую войну СССР Бердяев занял «просоветскую» позицию, вызвав
критику со стороны эмигрантской прессы. Он стал членом «Союза патриотов», считая, что нападение
Гитлера на Россию надо расценивать как национальное несчастье, а не возможность свержения
большевизма. Б. пытался увидеть «не только ложь, но и правду коммунизма» (статья «Правда и ложь
коммунизма», опубликованная в журнале «Путь» в 1931 г., наделала много шума), считал русскую
революцию «культурно-реакционной», но зато «социально-передовой», видел в Советах национальную
власть. Б. остался противником коммунистического тоталитаризма в России, но не менее резко он выступал
против тоталитаризма на Западе, против любого насилия над личностью. Для большинства эмиграции такая
позиция Б. оказалась неприемлемой. А после опубликования книги «Русская идея»(1943), разрыв стал
окончательным. Б. мало подходил под эмигрантскую «классификацию»: для правых кругов он был слишком
революционен (Бердяев видел позитивное зерно в социалистическом идеале, не считал свершившуюся
Октябрьскую революцию «случайным насилием над русской историей»). Для левых он тоже не мог быть
«своим» в силу религиозного мировоззрения, индивидуализма, аристократизма. В этом смысле, Б. был
одинок и независим, он не входил ни в какие политические партии и группировки.
Умер Бердяев за письменным столом от разрыва сердца в процессе работы над книгой «Царство Духа и
царство Кесаря».Б. написал 43 книги и более 500 статей.