Религия как социальный институт

1. Религия как социальный институт

1. Понятие религии
2. Функции религии
3. Типология
религий
- ранние формы
религии,
- мировые
религии.
4.

2. 1. Понятие религии

Цицерон предполагал, что термин
от латинского religio означал – идти
назад,
возвращаться,
собирать,
созерцать,
бояться,
и
характеризовал
религию
как
богобоязненность,
страх
и
почитание богов.

3. Лактанций

полагал,
что
слово
religio
происходит от латинского глагола
religare
–
вязать,
связывать,
привязывать,
сковывать
и
применительно к религии означает
узы, соединяющие человека с
Богом
в
служении
ему
и
повиновении через благочестие.

4. Религия (от лат. religio — благочестие, набожность, святыня, предмет культа)

мировоззрение и мироощущение, а
также соответствующее поведение и
специфические действия (культ),
которые основываются на вере в
существование
(одного
или
нескольких) богов, "священного", т. е.
той
или
иной
разновидности
сверхъестественного.

5. Религия выступает в нескольких проявлениях:

• Как мировоззрение, как религиозная система
взглядов на мир в целом и на место в нем
человека.
• Как мироощущение, то есть как восприятие мира
преимущественно в чувственно-эмоциональной и
образной религиозной форме.
• Как идеология, где проповедуется вполне
определенная
совокупность
идей
и
представлений о мире.
• Как вера, то есть как принятие человеком
религиозных
утверждений
и
учений
без
необходимости их доказательств и рациональных
обоснований.

6. Этапы процесс институализации религии

• возникновение
социальной
потребности,
предусматривающей религиозную деятельность и
организацию;
• формирование общих религиозных ценностей и
целей;
• появление практическое применение религиозных
норм и правил, а также процедур с ними
связанных;
• формирование
системы
санкций
для
поддержания религиозных норм и правил;
• формирование системы религиозных статусов
и ролей;
• создание
религиозных
организаций
и
учреждений.

7. Религия как социальный институт предстает в качестве определенной совокупности религиозных статусов и ролей

это такие статусы как Патриарх,
Архиепископ,
митрополит,
епископ, диакон и т. д.

8. Патриарх

9. Диакон

10. Основные элементы в структуре религии:

1. Религиозное сознание, в котором
существуют
разные
уровни
(идеологический,
ментальный,
рациональный, эмоциональный и т.д.).
2.
Религиозная
деятельность
практически духовное освоение мира.
3.
Религиозные
отношения,
предписанные религиозными идеями и
нормами.
4. Религиозные организации (церковь,
секта, культы).

11. О. Конт

считал, что религия отвечает постоянной
потребности
человека,
который
нуждается в религии, потому что у него
есть потребность любить нечто, его
превосходящее, которое освящает и
умеряет мирскую власть и напоминает о
том, что по сравнению с иерархией
достоинств иерархия способностей – это
ничто .

12. О.Конт

предложил создать новую, рациональную
религию, соответствующую характеру и
потребностям
позитивной
стадии
истории, облик и судьбы которой
определяет
наука.
Объектом
религиозного поклонения должно стать
будущее, то состояние, к которому идет и
ради которого существует человечество.

13. О. Конт

предполагал, что в переходе от низшей к
высшей стадии развития общества играет роль
как сознание всего человечества, так и
индивидуальное сознание.
Таких стадий три:
• теологическая, или фиктивная;
• метафизическая, или отвлеченная;
• научная, или позитивная.
На позитивной стадии человеческий ум
отказывается от изучения происхождения и
назначения Вселенной, от познания причин
явлений.

14. О. Конт

Отвергая богооткровенные религии
(иудаизм, христианство, ислам),
старался создать «позитивную
религию человечества», разделяя ее
на два вида:
общественную
частную.

15. Культ общественной религии

состоит из церемоний, праздников,
посвященных
прославлению
человечества различных политических
союзов,
воспоминанию
о
великих
исторических событиях.

16. В частной религии

предметом является не люди, а
индивидуальные представительницы:
женщины, мать, жена, дочь.
Культ составляют молитвы,
представляющиеся излияниями чувств, и
поэтому каждому дается право сочинять
их текст.

17. О. Конт

• установил девять «таинств», которые посвящены
важным событиям в жизни:
• представление новорожденного;
• посвящение (инициация) достигшего 14 лет;
• допущение к приготовлению на службу в 21 год;
• назначение на должность в 28 лет;
• брак; зрелость по достижению 42-летнего возраста;
• отставка по достижению 63 лет;
• «преобразование» перед смертью;
• освящение и включение достойного в «Великое
Существо» через 7 лет после смерти.

18. Г. Спенсер

общество представляет собой некий
организм, свойства которого сходны
со свойствами живого тела, а
постоянные взаимоотношения между
частями общества подобны тем же
отношениям между частями тела.

19. Г. Спенсер

Религия
утверждает
принцип
социальной
беспрерывности,
идентичности общества.

20. Религия выполняет ряд функций:

• усиливает семейные связи, интегрирует семью
посредством похорон и культового почитания
предков;
• служит основой управления поведением людей,
укрепляя его традиционные формы;
• обосновывает и усиливает национальное единство,
которое первоначально мыслится как религиозное
единство;
• легитимирует институт собственности тем, что
табуизация
священных
предметов
и
мест
переносится по аналогии на частное владение.

21. Э. Дюркгейм

дает
определение
религии,
противопоставляя сакральное и мирское.
Ученый связывает религию с обществом
в целом: религия есть ответ на
определенные условия жизни, она
отвечает важным социальным нуждам и
источником религии является само
общество, и поэтому она существует вне
зависимости от существования или
отсутствия Бога и потустороннего мира.

22. Э. Дюркгейм

видел в религии специальное
социальное
действие,
отличающееся от всех других
тем,
что
направлено
на
сакральный объект, и именно это
является главным в религии –
различение священных вещей и
профанных, обычных.

23. Э. Дюркгейм

Представления
о
священном
приобретают
мифологические
формы и выражаются в некие
ритуалы
(жертвоприношения,
очищающие обряды и т.д.), которые
открывают доступ к священным
объектам
и
обеспечивают
возвращение в профанный мир.

24. Э. Дюркгейм

исходил из того, что религиозная
деятельность
способствует
формированию
социальной
сплоченности,
интеграции
и
стабильности
в
обществе,
акцентировал
внимание
на
социальном значении религии.

25. Э. Дюркгейм

отмечал ослабление влияния религии
в обществе и аргументировал это тем,
что общество становится предметом
научного исследования.
И выражение социального смысла теперь
происходит через научное знание, и
религиозное
чувство
получает
рациональное выражение в морали.

26. К. Маркс

1) религия зависит от экономических и
социальных отношений;
2) религия является признаком неправильного
развития общества, в котором выражается
эксплуататорская сущность капитализма.
Религия убеждает людей в правильности
происходящего и убеждает смириться с этим.
Ученый отмечает невозможность исследования
религиозного феномена отдельно от общества,
в котором он существует.

27. Т. Парсонс

в организации религии главным является
культурный элемент. Религия входит в систему
поддержания примеров, акцентируя внимание
на ценности, и образует религиозный
компонент культуры.
Т. Парсонс отмечает, что элементы светской
культуры оказывают воздействие на ценности
посредством искусства, преподавания и
исследования в этой области .

28. П. Бергер и Т. Лукман

определили религию как священную
космизацию социального порядка и
отталкивались от того, что любое
общество
сталкивается
с
угрозой
распада, крушения.
Они представляли религию как особый
случай объединения
«номоса» и
«космоса» .

29. При этом «номос»

– это общество с упорядоченной социальной
организацией, это изолированный от хаоса
участок.
А религия в свою очередь помогает сохранять
существующий социальный мир. Бог придает
смысл жизни, определяет систему ценностей и
дает гарантию на защиту от хаоса, потери
самоидентификации.

30. 2. Под функциями религии следует понимать различные способы ее действия в обществе

• мировоззренческая,
• компенсаторная,
• коммуникативная,
• регулятивная,
• интегративная,
• социального контроля

31. Мировоззренческая функция

Религия включает определенное
миропонимание,
объяснение
мира и некоторых процессов в
нем, природы человека, смысла
его существования, идеала и т.д.

32. Компенсаторная функция

Религия выполняет специальную
функцию компенсатора: социальное
неравенство
компенсируется
равенством
в
греховности,
в
страдании; людская разобщенность
заменяется братством в общине;
фактическое бессилие человека
компенсируется всесилием Бога.

33. Коммуникативная функция

Религия осуществляет общение
людей,
где
«богообщение»
считается
высшим
видом
общения,
а
общение
с
«ближними» - второстепенным.
Общение происходит прежде
всего в культовой деятельности.

34. Регулятивная функция

Как нормативная система и как
основа
общественносанкционированных
способов
поведения
религия
определенным
образом
упорядочивает
мысли,
устремления и действия людей.

35. Интегративная функция

Суммируя
поведение
и
деятельность
индивидов,
объединяя их мысли, чувства,
стремления, направляя усилия
социальных групп и институтов,
религия
способствует
стабильности данного общества.

36. Дисфункции социального института религии

Примером
этому
могут
служить
религиозные войны
и преследования,
социально
религиозные
последствия
революций.

37. 3.Типология религии

По хронологическому
основанию:
- архаические религии
- религии цивилизованных
обществ

38. По основанию теистичности (наличия или отсутствия в них идеи Бога)

- дотеистические
- теистические

39. По составу пантеона

- политеистические
- монотеистические

40. По этническому основанию

- религии национальные
- религии мировые, или
вселенские

41. Национальные религии (иудаизм, индуизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм и др.)

в значительной степени
связаны с определенным
народом, этносом, нацией

42. Мировые (вселенские) религии

• Буддизм ( хинаяна и махаяна)
• Христианство
(католицизм,
православие и протестантизм)
• Ислам (суннизм и шиизм).

43. Ранние формы религии

• Тотемизм
• Магия
• Фетишизм
• Анимизм

44. Тотем

(на
языке
североамериканских
индейцев племени оджибве
ототем - род его) - животный
предок,
считающийся
покровителем рода.

45. Члены родовой группы

стали верить в
то, что они
произошли от
предков,
сочетавших в
себе признаки
людей и их
тотема.

46.

Это вело к усилению
культа предков и веры в
их особые возможности,
а также к изменению
отношения
к
самому
тотему.

47.

Впоследствии в рамках тотемизма возникла
целая система запретов, которые назывались
табу.
Так, половозрастное табу исключало половые
связи между близкими родственниками.
Пищевые табу строго регулировали характер
пищи, которая должна была доставаться вождю,
воинам, женщинам, старикам и детям.
Ряд других табу призван был регулировать
правила погребения, фиксировать социальный
статус,
права
и
обязанности
членов
первобытного коллектива.

48. Магия (в переводе с древнегреческого - колдовство)

Магия
(в переводе с древнегреческого колдовство)
возникшая у первобытных
людей вера в возможность
воздействовать на какиелибо
естественные
явления
путем
определенных
символических
действий
(заговоров,
заклинаний
т.д.)

49. Колдуны и шаманы

Специально
подготовленные
люди, которые
обычно
занимались
магическими
приемами

50. Фетишизм (от португальского «фетиш» - сделанный).

У первобытных людей
особую
значимость
имело
почитание
различных предметов,
которые должны были
приносить удачу и
отводить
все
опасности

51. Фетишу

приписывались такие свойства как способность
исцелять, предохранять от опасности, помотать
на охоте и пр.
За оказанную помощь фетиш благодарили, за
беспомощность наказывали.
В этом плане показателен африканский обычай
истязания фетишей, причем не только для их
наказания, то и для побуждения к действию.
Например, прося о чем-нибудь фетиш
африканки вбивали в него железные гвозди,
полагая, что после этого фетиш лучше
запомнит обращенные к нему
просьбы и
обязательно их выполнит.

52. Анимизм (от латинского «анима» - душа)

Анимизм
(от латинского «анима» душа)
вера в
существование
душ и духов

53. Э. Тейлор «Первобытная культура»

Первый
ряд
анимистических
представлений
возник
в
ходе
размышления древнего человека над
такими явлениями, как сон, видения,
болезнь, смерть, а также из переживаний
транса и галлюцинаций.
В дальнейшем формируются более
сложные представления о существовании
души после смерти тела, о переселении
душ в новые тела, о загробном мире и
т.п.

54. Э. Тейлор «Первобытная культура»

Второй
ряд
анимистических
верований
возник
из
присущего
первобытным людям стремления к
олицетворению
и
одухотворению
окружающей действительности.
Отсюда возникает вера в
существующих духов сил
растений, животных.
отдельно
природы,

55. Буддизм - самая древняя из существующих религий

Возникла она в VI в. до н.э.
В
настоящее
время
она
распространена в странах Южной,
Юго-Восточной и Восточной Азии, и,
кроме того, появилась тенденция ее
проникновения в развитые страны
Запада.

56. Основатель буддизма

Сиддхартха
Гаутама
Шакья-Муни,
сын правителя
государства
Магадха

57. Христианство

возникло в I в.н.э. в восточных
провинциях Римской империи.
Основатель Иисус Христос.

58.

Греческое слово
«Христос» есть
буквальный перевод
слова «Мессия»
(с древнееврейского помазанник, т.е.
посвященный,
получивший
божественную
благодать).
Имя Иисус, или Иегошуа,
буквально означает
Яхве-спаситель.

59. Ислам

Самая молодая религия – 7 век
н.э.
Основатель: пророк Мухаммед.
В
настоящее
время
«мир
ислама» объединяет около 1
млрд. человек, проживающих на
различных
континентах
и
относящихся к различным расам,
нациям, классам и сословиям.

60. Ислам

Коран
священная
книга
мусульман
–

61. В работе "Хозяйство и общество" М. Вебер разработал социологическое понимание церкви и секты

В работе
"Хозяйство и общество"
М. Вебер разработал
социологическое
понимание церкви и секты
1) отношение к "миру";
2) критерий членства;
3) организационная структура.

62.

Церковь
не
противопоставляет
себя
миру, приемлет его культуру и
соглашается с его порядками,
добиваясь того, чтобы стать
универсальной
организацией,
вписанной в этот мир.

63.

Секта, напротив, тяготеет к
неприятию,
осуждению
"мира", мирских порядков.
По выражению Вебера, в
отличие от церкви секта не
стремится к универсальности,
она хочет быть общиной
"избранных".