Западная философия XIX - XX вв

1. Уфимский государственный нефтяной технический университет Западная философия XIX - XX вв.

1.Западная философия XIX века
2. Постклассическая философия
конца XIX – начала XX вв.
3. Западная философия второй
половины ХХ в.
Кандидат социологических наук, доцент кафедры ФИСИ
Бакирова Зарина Халимовна

2. 1.Западная философия XIX века

Философия марксизма
Карл Маркс (1818-1883)
Во многом перенимает философскую
методологию Гегеля, его диалектические
принципы, некоторые существенные
моменты философии истории
Под вилянием философии Фейербаха
отвергает гегелевское понятие
Абсолютного Духа и в центр своей
философии стремится поставить человека
и человеческое сознание
Рассматривает в качестве детерминанты
социального процесса материальный
фактор, экономические механизмы и
отношения
1.Западная
философия
XIX века

3.

Общество в своем развитии достигает такой точки, когда
материальные силы производства вступают в конфликт с
существующими производственными отношениями, в
результате чего они становятся тормозом развития
общества
Это порождает социальные революции
Подчеркивает, что ни один порядок не исчезнет, прежде чем
все производительные силы не будут развиты, и новые
более высокие производственные отношения никогда не
появятся, прежде чем материальные условия
существования не созреют в недрах старого общества

4.

Под производственными отношениями он понимает
отношения, которые возникают между землевладельцем и
наемным работником, владельцем завода, рабочим и т.д.
Они составляют экономическую структуру общества и
являются основой – базисом – политической, моральной и
духовной надстройки
Верил в поступательное развитие человеческой
материальной жизни и человеческой природы
Общественно-экономическая формация определяется как
«качественно определенный исторически конкретный тип
социальной системы, взятый в единстве всех ее сторон –
способа производства, состояний науки, искусства, всего
многообразия и богатства духовной сферы, семейнобытовых отношений и всего образа жизни людей»
Выделял пять формаций: первобытнообщинную,
рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и
коммунистическую

5.

Предполагаемая коммунистическая формация призвана
стать вершиной развития общества, где найдут свое
разрешение все социальные противоречия: неравенство,
несвобода, несправедливость и их результат – лишение
человека его родовой сущности
Коммунизм должен устранить такое негативное явление
капиталистической действительности, как «отчужденный
труд»

6.

Этот феномен имеет три стороны:
1)отчуждение производителя от продуктов его
труда (сделанное фабричным рабочим ему
не принадлежит),
2) отчуждение производителя от собственной
активности (труд фабричного рабочего на
корню куплен капиталистом на самых
бесчеловечных для рабочего условиях),
3) отчуждение человека от родовой сущности
(складывающиеся отношения уродуют и
рабочего и капиталиста, лишая их
человеческого лица)

7.

Победа коммунизма виделась
Марксу исторически неизбежным
следствием реализации
исторических закономерностей
Фридрих Энгельс (1820-1895)
существенно дополняет его
теорию – элементами онтологии
Марксистская философия в
догматизированном виде стала
базой официальной советской
идеологии

8.

Философия позитивизма
Основателем позитивизма является
французский мыслитель Огюст Конт
(1798-1857)
Позитивизм – результат безграничной
веры в возможности естественных
наук
Позитивизм отличает стремление к
выявлению законов, которыми
управляется окружающая человека
действительность, метафизические
же проблемы, то есть вопросы бытия
и его сущности, объявляются
неразрешимыми и даже
бессмысленными

9.

Философия сводится к общей методологии
наук
Она – «истинно рациональное средство,
делающее очевидными логические законы
человеческого духа»
Философия лишается, по сути, своего
исконного предмета
Наряду с Контом крупнейшими
представителями позитивизма являются
английские философы Джон Стюарт
Милль (1806-1873) и Герберт Спенсер
(1820-1903)
Милль:
Единственным источником познания
признается опыт, единственно допустимым
приемом познания – индукция

10.

Принцип пользы (утилитарности) утверждает, что действия
являются правильными в той пропорции, в какой
способствуют счастью, и неправильными в той
пропорции, в которой отвращают от счастья
Счастье желательно, и доказательство этого состоит в том,
что люди действительно желают его: каждое доброе дело
человека – счастье для этого человека и общее счастье
Спенсер:
Философия – однородное, целостное, основанное на
конкретных науках знание, достигшее универсальной
общности, т.е. высшей ступени познания закона,
управляющего миром
Этот закон состоит в развитии (эволюции)

11.

Философия иррационализма
Шопенгауэр Артур (1788-1860)
«Мир как воля и представление»
Окружающий мир есть только в
представлении, то есть всегда только в связи
с другим бытием – воспринимающим
«Все, что ни есть в познании, и самый мир –
объект в отношении к субъекту, лишь для
субъекта он существует
Мир есть мое представление»

12.

Человек есть одновременно представление и феномен
(представляемое), человек есть одновременно познающий
субъект и тело
Тело же дано человеку двумя различными способами:
как предмет среди предметов (объект среди объектов) и в то
же время
как то, непосредственно знакомое каждому, что обозначается
словом «воля»
Всякое реальное действие безошибочно указывает на
определенное телесное действие

13.

«Волевой акт и телесное действие есть одно и то же, но они
по-разному проявлены: непосредственно – с одной
стороны, и как рассудочное созерцание – с другой»
Тело есть воля, ставшая ощутимой и видимой
Посредством собственного тела каждый из нас ощущает
«внутреннюю сущность собственного феномена
Все это не что иное, как воля, конституирующая
непосредственный объект собственного сознания»
Таким образом, сущность нашего бытия – воля
Чтобы убедиться в этом, достаточно погрузиться в самого
себя
В этом погружении открывается и то, что воля –
универсальное, фундаментальнейшее начало сущего,
точнее: нет сущего, есть воля

14.

Шопенгауэр указывает два пути: искусство и аскезу
В искусстве, в эстетическом опыте человек отдаляется от
желаний и забывает, полезен или вреден тот или иной
предмет
При этом человек упраздняет себя как волю, преображается
в «чистый глаз мира», погружается в объект и забывает
самого себя и свое страдание
Суть аскетического пути, который Шопенгауэр заимствует в
философии Востока, – освобождение от фатального
чередования страдания и тоски
Человек может добиться этого, подавив в себе волю к жизни
В аскезе переплетены любовь и сострадание к окружающим
и добровольное оставление всего мирского – нищета,
смирение, жертвоприношение (его можно понять как
молитву и принесение себя в жертву)
Видел спасение в отречении от мира

15.

Сёрен Кьеркегор (1813-1855)
Ставит под вопрос положение о том, что
разум – безусловно высшее
«Разум жадно стремится к всеобщим и
необходимым истинам»
Важнейшей категорией его философии
становится экзистенция (существование)
Главным предметом философии является
противостояние Необходимости и человека
как экзистенции

16.

Единственность человека, его уникальность проявляется и в
его неизбежном одиночестве перед лицом необходимости
Поэтому важнейшие характеристики экзистенциального
мироощущения – страх, отчаяние
Спасение – в борьбе, активном сопротивлении
Постижение человеком в себе собственной экзистенции
ставит его перед выбором:
отказаться от сопротивления, пасть перед угрозой небытия
или же реализовать себя, «нейтрализовав» тотальную
необходимость, царящую в мире
При этом движение против необходимости не влечет за собой
избавление от страданий
«Мы, люди, полагали, что главное – счастливо прожить в
этом мире»

17.

«Христианство же считает: все ужасы приходят из мира
иного; ужасы нашего мира сравнительно с ужасами
вечности – только детская забава; и потому задача не в
том, чтобы счастливо прожить в этом мире, а в том, чтобы
страданиями добыть себе истинное отношение к вечности
Человек живет только раз
Если в смертный час ты убедишься, что жил правильно, т.е.
глядел в вечность, слава и благодарность Богу во веки
веков; если нет – исправить нельзя: все пропало
Человек живет только раз
Пропустишь случай пострадать или уклонишься от него –
никогда тебе уже не поправить дела»
Идеи Шопенгауэра и Кьеркегора легли в основу мощного
философского течения экзистенциализма

18.

Фридрих Ницше (1844-1900)
«Так говорил Заратустра»
«Воля к власти»
«По ту сторону добра и зла»
Нигилистическая философия – в ней ставятся
под сомнение основные устоявшиеся и
общепринятые компоненты культуры –
мораль, государство, религия
Все существующее, в том числе человек и его
познание, есть только формы проявления
воли к власти (мощи, господству,
доминированию над другим)
Никакого абсолютного бытия нет:

19.

Бытие – это становление, но не беспрестанное возникновение
нового, а лишь «вечный круговорот» всего того, что в
прошлом уже повторялось бесконечное число раз
«Вечные песочные часы бытия снова и снова оказываются
перевернутыми»
Идентичное, неизменное Я – такая же фикция, как истинное
бытие
Есть два типа пессимизма
Первый тип – романтический пессимизм побежденных и
отвергнутых
Второй тип пессимизма принимает жизнь, признавая ее
трагичность
Пессимизм Ницше – «воля к трагизму»
Негативизм по отношению к миру носит активистский
характер

20.

Говорит не о самоустранении из описываемого им процесса
мирового воления, а о включении в него, с целью
обретения высшей власти и мощи
Видит контуры новой, иной жизни и подвергает «страшной»
критике все посюстороннее, недостойное будущего
Борется против христианства, утверждая, что его продуктом
является «рабская мораль»
Боролся и против буржуа, мораль которых считал лживой, и
против плебса, угрожавшего, как он полагал, всему
благородному и возвышенному
Боролся против всякой морали вообще, говоря о
необходимости «переоценки всех ценностей»
Чему подлежит остаться для будущего?
Таковым называет прежде всего свой идеал нового человека,
сверхчеловека

21.

Этот человек представлен в образе Заратустры, многие его
черты напоминают человека-господина-творца эпохи
Возрождения
Новый человек должен сотворить новый земной смысл,
разорвав старые цепи и сбросив тяжелые колодки
Новый человек будет любить земное, его ценностями будут
здоровье, сильная воля, дионисийское половодье чувств
Многие его идеи вошли в арсенал экзистенциализма

22.

Анри Бергсон (1859-1941)
Лауреат Нобелевской премии
«Непосредственные данные сознания»
«Материя и память»
«Введение в метафизику»
«Два источника морали и религии»
Центральным для философии Бергсона
является понятие времени
Отличает научное время, которое измеряется
часами и другими средствами
(пространственное – ведь положение
стрелок в пространстве определяет его, в
механическом контексте оно обратимо) и
чистое время как динамичный и
активный поток событий – поток самой
жизни

23.

Этот поток воспринимается сознанием и характеризует
сознание, для его обозначения использует понятие
«длительность»
Сознанию дано непосредственно уловить незавершенную
текучесть времени
Длительность означает, что я живу настоящим с памятью о
прошлом и в предвосхищении будущего
Вне сознания прошлого нет, а будущее не настанет
Сознание скрепляет прошлое и будущее настоящим
Количественная неразличимость моментов чужда сознанию,
для которого один миг может длиться вечно
В жизни каждого есть моменты, которые не проходят, а иные
периоды улетают без следа
В протяженном потоке сознания моменты времени
взаимопроницаемы

24.

Это убедительно доказывает, что длительность как
человеческое время – иное, отличное от времени
механического
Если в поступках есть совпадение с нами, мы свободны
В целом: чем более мы поверхностны, чем более похожи на
вещи, тем более предсказуемы наши действия; и наоборот,
чем более мы углубляемся в себя, тем мы менее
предсказуемы, тем мы неожиданнее
Отвергает механистическое описание реальности, а также
теории, которые описывают реальность в терминах
движения к некоторой цели
Отвергает взгляд, что функционирование каждого организма
подчинено действию какой-либо цели
Считает, что творческой эволюцией каждого управляют
жизненная сила, жизненный порыв, жизненный дух

25.

Философия неокантианства
Неокантианство формируется в 60-х годах XIX века,
наибольший вес приобретает в первые два десятилетия
XX века в лице марбургской и баденской школ
Основные принципы неокантианства сводятся к:
1) трактовке философии исключительно как критики
познания,
2) ограничению познания сферой опыта и отказу онтологии
от притязаний на статус научной дисциплины,
3) признанию обусловливающих познание априорных форм