Философия раннего христианства

1.

ФИЛОСОФИЯ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА

2.

Христианство выступило
на историческую арену
во второй половине I в.
н.э.
Учение, созданное на
периферии огромной
Римской империи,
становится
государственной
религией этой империи
в IV в. н.э.

3.

ЧЕМ ОБЪЯСНЯЕТСЯ УСПЕШНОЕ
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА?
Одна из причин – христианство предложило
монотеизм – веру в единого и всемогущего
Бога.
В прежних религиях был слабо развит
моральный аспект.
Христианство предложило новое понимание
Бога.

4.

БЫЛИ ПРИНЯТЫ ДОГМАТЫ:
О воскресении Иисуса
Христа: Христос
воскрес не только
душой, но и телом и
"вознесся на небо".
Догмат искупления:
Иисус Христос своей
мучительной смертью
искупил грехи
человеческие
(восходящие к
первородному греху
Адама и Евы).

5.

Почитание святых, людей, особенно
угодивших Богу и потому приближенных им
к себе. Они могут помогать обычным
смертным, совершать чудеса.
Культ богородицы.
Догмат о почитании икон.

6.

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (~ 150 – 215)
Видит в Ветхом
завете откровение
Божие, в котором
"пророк" является
лишь орудием
вошедшего в него
Духа;

7.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
Рассматривает
проблему соотношения
веры и разума,
теологии и философии.

8.

ОРИГЕН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (185 – 254)
Считал
что правильно понятая Библия
не мешает здравой
философии, правильно
примененная философия не
вредит Библии.
Утверждал
что "в Священном Писании
заключено внутри нечто иное,
кроме того,
что представляется с первого
взгляда" ("О началах").
сотворенность материального
мира "из ничего".

9.

КВИНТ СЕПТИ́МИЙ ФЛО́РЕНС
ТЕРТУЛЛИА́Н
Утверждает
что христианская вера
содержит в себе истину в
готовом виде и не нуждается
в доказательстве или
проверке. Отсюда вытекали
знаменитые обскурантские
формулы: "Мы не нуждаемся
в любознательности после
Христа, не имеем нужды в
исследовании после
Евангелия";
"В отношении правила веры
не знать ничего – это значит
знать все".

10.

АРНОБИЙ
В процессе формирования
христианства появились
ереси. Одна из первых –
гностицизм

11.

МАНИ ( 216 – 276).
В основе манихейства
положение о том, что
добро и зло являются
двумя изначальными
субстанциями, двумя
самостоятельными
космическими
реальностями, смешение
и борьба которых
определяет наличное
состояние вещей, а
разделение –
представляет последнюю
цель мирового развития.
Зло вообще неистребимо.
Манихейцы отождествляли
добро со светом, зло – с
тьмой.

12.

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ
Утверждает
апофатическую
теологию: Бога можно
означить многими
именами, выведенными
из чувственных вещей и
затем понятыми в
переносном смысле;
можно означать такими
именами, как "красота",
"любовь", "благо"