Similar presentations:
Иконостас Покровcкого храма»
1.
Министерство образования РФ по Тверской областиМуниципальное общеобразовательное учреждение
средняя общеобразовательная школа №1 им. А.С.Пушкина г.Ржева
Проект
Тема: «Иконостас Покровcкого храма».
Учитель: Зайцева Светлана Викторовна
Ржев 2016г.
2.
План.I.Введение:
1.1.Цели и задачи работы.
1.2.Историческая справка: Храм Покрова Пресвятой Богородицы.
1.3.Гпотеза.
II.Основная часть:
2.1.Иконописные художественные мастерские XVI-XIX вв.(Палех, Мстёра,
Холуй).
2.2.Мастерская Г.О. и М.О. Чириковых в Москве.
2.3.Особенности иконостаса Ржевского Покровского храма.
III.Заключение:
3.1.Выводы.
IV.Список использованной литературы.
3.
Цели работы:1. На примере иконостаса Покровского храма
изучить русскую иконопись XIV-XIX вв., а также
познакомиться с иконописными стилями этих
веков.
2.Рассмотреть этапы и процесс формирования
старообрядческой иконописи.
3.Определить, к какому иконописному стилю
принадлежит Покровский иконостас (Мстёра,
Палех, Холуй).
4.
Историческая справка.23 апреля 1908г.-Состоялась закладка
28 марта 1910г.-Состоялось освящение
(архитектор Н.Г.Мартьянов)
1908г.-При храме организована церковноприходская школа и богадельня
1919г.-первые послереволюционные
репрессии, арест настоятеля И.Червякова
1920г.-Определён новый настоятель А.Попов
1941-1943гг.-Храм остаётся действующим
ок.1-2 марта 1943-Отступая немецкие
войска закрыли в храме около 250 ржевитян и
заминировали церковь
3 марта 1943-Утром отряд разведчиков
освободил горожан
28 марта 2010г.-Столетний юбилей храма
5.
Гипотеза.• В начале своей работы, основываясь на знания о таких
иконописных центрах как Мстёра, Палех и Холуй, я
предположил, что на создание Покровского иконостаса
повлиял такой центр иконописи как Палех, и ,
соответственно, к этому стилю и принадлежит
Покровский иконостас.
• Я так предположил, потому что характерная черта
Палехской иконописи - это изображение святых на
золотом фоне, а также яркость и колорит темперных
красок.
6.
Мир иконного дела - мирособой культуры.
• «Икона может быть мастерства высокого и
невысокого, но в основе её непременно лежит
подлинное восприятие потустороннего,
подлинный духовный опыт».
П.Флоренский
7.
Иконописные художественныемастерcкие Руси XVI-XIXвв.
• Мстёра.
• Палех .
• Холуй.
8.
Мстёра.• Мстёра – один из уникальных центров русской
национальной культуры на древней земле близ
Владимира и Суздаля.
• Возникнув в XVII веке в Богоявленском мужском
монастыре, иконопись в середине XVIII века широко
распространилась на всю слободу, став основным
занятием мужского населения. Иконописные мастерские
постепенно выросли из небольших семейных в довольно
крупные, с числом наемных иконописцев до тридцати
человек. Наиболее известными были мастерские С.А.
Суслова, И.П. Догадина, В.О. Шитова.
9.
Образцы иконописи Мстёры10.
• Иконописный стиль Мстёры (Богоявленскойслободы) XVIII века во многом определялся
культурными запросами старообрядчества,
которое находилось в явной оппозиции к
официальной церкви. Старообрядцы считали
образцовой иконопись древнего Новгорода,
Москвы XVI века, северные «поморские письма».
11.
Особенности иконописи Мстёры• Этот стиль проявлялся в сдержанном темноватом
колорите, умеренном пользовании золотом, сильном
строгом рисунке, плоскостности, ковровости,
орнаментальности.
• Было и второе стилистическое направление,
основанное на элементах барокко и классицизма и
определившееся с середины XVIII века в
академическую религиозную живопись. Но она
распространения среди мстёрских иконописцев не
получила.
12.
Примеры иконописи Мстёры13.
Палех• Село Палех - старинное русское село ВладимироСуздальской земли, один из центров древнерусского
искусства.
• В XVI–XVIIвв. в селе зарождалось различное ремесло. К
этому периоду относится начало расцвета старинного
иконописного промысла Владимиро-Суздальской Руси в
Палехе. В 18 веке искусство палехских иконописцев
приобрело своеобразный стиль, названный в последствии
"палехскими письмами". Палехские иконы славились особой
тонкостью письма, темперными красками с применением
золота на одеждах святых. Точная дата возникновения
палехской иконописи письменными источниками не
установлена. В основе стиля палехской иконописи лежат
традиции древне суздальской школы и некоторые
особенности московского иконописания XV-XVIвв.
14.
Особенности иконописи Палеха• Палехская иконопись – особое
искусство написания икон. Письмо
палехского стиля усложнено
большим разнообразием
элементов композиции, также
непроста и техника, которая
осложняется многими теневыми и
световыми «приплавками». Для
Палеха характерны иконы с
«просветленными» ликами,
наполненные внутренним светом.
И этот свет, исходящий изнутри
образа, заметен каждому
взглянувшему на палехскую икону.
Именно такая подача образов
свойственна палехской иконописи.
Подобный подход к иконописи
сохранился среди палехских
мастеров и по сей день.
15.
Шедевры иконописи Палеха«Акафист Спасителю»(«Преображение»)-сер.XVIIIв.
Особенности:
1.Рисунок иконы отличается
изяществом и утончённостью.
2.Все пропорции удлинённых
форм
3.Композиция строга и
лаконична
4.Техника иконописи вобрала в
себя технику итальянского
Ренессанса и других школ.
16.
«Не рыдай мене мати»-начало XVIIIв.Особенности:
1.Особая тонкость письма с
активным применением золота
на одеждах святых и в
орнаментах.
2. Многофигурная композиция
строга и лаконична.
3. Мягкие плавные линии и
сдержанная гармоничная
красочная гамма.
17.
«Фряжское письмо»• Многие произведения палехской иконописи создавались под
влиянием западноевропейского искусства и русской
академической школы, так называемое
"фряжское" письмо .
• К середине XIX века,палехских иконописцев, в совершенстве
овладевших техникой этой школы, вобравшей к этому
времени в себя уже не только итальянский Ренессанс и
византийский канон, но и приемы других школ живописи,
называли в Палехе «фрязистами», то есть мастерами
«фряжского» письма. До сих пор к палехской иконописи
проявляется нескрываемый интерес как среди простых
верующих, так и среди ученых, посвящающих свои труды
русской иконописи.
18.
Примеры иконописи Палеха19.
Палехская лаковая миниатюра• Современный Палех - один из признанных центров лаковой
миниатюры. После революции 1917 года иконописцам Палеха
пришлось искать новые пути применения своих творческих сил.
• В 1918 году художники создали Палехскую художественную
декоративную артель, которая занималась росписью по
дереву.
• Мастера освоили новый материал, перенеся на него
традиционную для древнерусской иконы технологию темперной
живописи и условную стилистику изображения, создали новый
стиль миниатюрного письма, отличающийся особой
тонкостью художественных приёмов. Он получил название
Палехской Миниатюры.
20.
Особенности Палехской миниатюры• Особенность палехской миниатюры - это типичные сюжеты,
позаимствованные из повседневной жизни, литературных
произведений классиков, сказок, былин и песен. Для стиля
палехской живописи характерны тонкий и плавный рисунок на
преимущественно черном фоне, обилие золотой штриховки,
четкость силуэта уплощенных фигур, подчас полностью
покрывающих поверхность крышки и боковых стенок
шкатулок. Декоративность пейзажа и архитектуры,
вытянутые изящные пропорции фигур, колорит, построенный
на сочетании трех основных цветов - красного, желтого и
зеленого, восходят к традициям древнерусской иконописи.
Композиция обычно обрамляется изысканным орнаментом,
выполненным твореным золотом.
21.
Примеры Палехской миниатюры22.
• Палехскимииконами
восхищались Гёте,
Чехов, Некрасов,
Лесков. По всему
миру расходятся
шкатулки, ларцы,
пудреницы,
портсигары,
сделанные в этом
поселке. Некоторые
выставляются в
залах музеев или
являются
предметом гордости
коллекционеров.
23.
Холуй• Холуй- также село
Владимирской губернии .
• К XIII веку иностранные
мастера практически не
привлекались для
строительства городов и
росписи церквей, ибо в России и
своих мастеров было уже
предостаточно, в том числе и
живописцев-иконописцев.
Последние появились и в Холуе,
переселившись сюда во время
монголо-татарского
нашествия из Суздаля и
Владимира, где живописное
искусство уже не возродится.
24.
Особенности иконописи Холуя• Процедура написания икон – очень ответственное занятие, требующие
от художника много сил и времени. А в те далёкие времена икона от
начала до конца писалась одним мастером, становясь самым
настоящим произведением искусства. Такие иконы были очень дорогие,
и исполнялись они, как правило, по заказам монастырей и знати.
• Но существовали и дешёвые иконы – для народа, получившие название
«расхожих». Процесс их изготовления был быстр, так как он
основывался на разделении труда: «личники» писали только лица
святых, «доличники» разрисовывали одежды, другие мастера
отделывали икону золотом и т.д. (число специалистов, работающих,
можно сказать, на конвейере над одной иконой, доходило до десяти).
Таких расхожих икон становилось всё больше и больше, а качество их
было не сравнить с теми, что писались для монастырей.
• Писались иконы на липовых, ольховых, осиновых, кипарисовых, еловых и
сосновых досках. Трудились в Холуе специалисты-позолотчики, резчики,
искусные чеканщики, украшавшие иконы резными рамками и киотами,
вырезавшие украшения для иконостасов. Резные работы покрывались
сусальным золотом.
25.
Примеры иконописи Холуя26.
• Работы холуйских мастеровиконописания часто
демонстрировались на всемирных
выставках (Мюнхен, 1869 год; Мадрид,
1876 год; Брюссель, 1875 год;
Копенгаген, 1888 год; Чикаго, 1892 год;
Париж, 1900 год; Турин, 1911 год;
Лейпциг, 1914 год) и на всех
Всероссийских выставках.
• В конце XIX века была разработана
технология изготовления икон
механистическим способом. Этим
стала заниматься московская фирма
Жако и Бонакера, наладившая
производство икон из жести, которые с
применением литографии делались
быстро и были намного дешевле икон,
писавшихся традиционным способом.
Такой ход дел поставил холуйских
иконописцев в невыгодное положение:
им пришлось намного снизить
производство икон, а многие мастера
вошли в очень затруднительное
положение, граничащее с нищетой.
27.
Иконостас Ржевского Покровского храмаИконостас Ржевского Покровского храма по
заказу был изготовлен в мастерской Чириковых в
Москве 1908-1909гг.
28.
Чириков Осип Семёнович.• Чириков Осип Семёнович, иконописец и реставратор
из Мстёры, являлся основателем иконописной
мастерской. Был поставщиком двора Великого
князя Сергея Александровича.
• Работы мастерской выставлялись и получали
медали на многих престижных выставках:
-серебряные: Москва(1882г.), Нижний Новгород(1896г)
-золотые: Брюссель(1888г.), Париж(1889г. и 1904г.),
Санкт-Петербург(1904г.).
29.
Иконостас РжевскогоПокровского храма.
30.
«Южные врата»31.
«Северные врата»32.
«Царские врата»(справа-икона Спасителя
слева-Богородицы)
33.
«Местный» ряд.34.
Храмовая икона(«Покров Пресвятой Богородицы)»
35.
Местно почитаемая икона(«Оковецко-Ржевская Божия Матерь»)
36.
«Царские врата»37.
«Тайная вечеря»38.
«Спас в силах»39.
«Деисусный» ряд(левая сторона)
(«Деисус»-от греческого - моление)
40.
«Деисусный» ряд(правая сторона)
41.
«Праздничный» ряд(правая сторона)
42.
«Праздничный» ряд(левая сторона)
43.
«Пророческий» ряд(левая сторона)
44.
«Пророческий» ряд(правая сторона)
45.
Иконостас РжевскогоПокровского храма.
46.
«Господь Саваоф»47.
48.
• К концу своей работы, я пришёл к выводу чтомоё предположение о стиле иконостаса
Покровского храма не подтвердилось.
• Создатель иконостаса - О.С.Чириков был родом
из села Мстёры. Иконостас написан в строгом
каноничном стиле, все иконы написаны в
византийском стиле: фигуры святых на
золотом фоне, сильный, строгий рисунок.
Поэтому, я точно уверен, что иконостас
Покровского храма принадлежит к
«мстёрскому» стилю.
49.
Заключение:• В своём проекте я предпринял попытку исследования
и изучения иконописи. Меня привлекла новизна
темы. Русская иконопись XVIII-XXвв.- практически
не исследованная область. Поэтому одной из
основных задач было познакомиться с этой обширной
темой на примере описываемых мною икон,
рассмотреть формирование старообрядческой
иконописи. Особую ценность моему исследованию
придавало то, что я исследовал шедевры иконописи
находящиеся не в музее, а в храме нашего города.
50.
Список использованной литературы1. «Икона и благочестие».Очерки иконного дела в России О.Ю.Тарасов
«Прогресс-культура» Москва, «Традиция» 1995г. с.153-159,165-182,184188,195,213,275.
2. «Древности и духовные святыни старообрядчества».
Редакторы: Н.А.Фёдорова, Л.П.Ганичева. Русская Православная Старообрядческая
Церковь «Интер-Бизнес». Москва 2005г. С.29,30,93,129,166,168.
3. Статья М.П.Рахманиновой «Яков Алексеевич
Боготенко».Журнал «Старообрядчество».Редакторы:О.П.Ершова,В.И.Осипов,
выпуск №6,Москва 1998г. С.17-30.
4. «История отечественной науки об искусстве
Византии и Древней Руси 1920-1930гг.» Л.И.Кызласова.
«Академия горных наук» Москва 2000г. С.184-220,346-365.
5. Словарь-справочник «Ржев». О.А.Кондратьев.Ржев.2005г. с.121,124.