Сказка-ложь, да в ней намек или Куда пойти этим летом

1.

2.

Василий Иванович Немирович-Данченко
(1844 — 1936)
— русский писатель, путешественник и
журналист. В 1873г. Путешествовал по Кольскому
полуострову, наблюдал за бытом местного
населения и собирал саамский фольклор.
Материалы поездки были положены в основу книги
«Страна холода» (1877).
Владимир Юльевич Визе
(1886 – 1954)
- русский полярный исследователь, океанолог, членкорреспондент АН СССР.
В 1910 - 1911 гг. принимает участие в экспедиции по
Кольскому полуострову, собирает материалы по
геологии и этнографии в Хибинских и Ловозерских
тундрах. После экспедиции публикует свои первые
научные работы: «Лопарская музыка» и «Лопарские
сейды».

3.

Загадочный Юмъекорр
Яммей-кор – «Ущелье мертвых»
«Особенно живописны вершины Хибин: Лявинская, Поу-Телле и
Чудская-смерть; последняя собственно две горы; но они составляют точно
одну, рассеченную пополам с верху до низу. Щель между ними заметна
только с одного пункта, с остальных вершина кажется цельной...»
(В.И. Немирович-Данченко, материалы поездки 1873г.)
Материалы экспедиции В.Рамзая, 1891г.
«..он показал рукой на мрачное ущелье Им-Егор. Это ущелье - расселина в горах: вход внутрь
этой огромной каменной крепости Хибинских гор».
( М.М. Пришвин 1906г.)

4.

«Стоит нарочно отъехать от берега на лодке, на середину озера, правее Высокого острова и полюбоваться
горами. Прямо перед вами тянется в гору ущелье, разбивающее плато на две части. Это ущелье носит у Лопарей
характерное название «Двери».
(Н.В.Кудрявцев, 1880 г. «Русская Лапландия»)
Кудрявцев Николай Васильевич
(1855 – 1893)
Геолог, ботаник, действительный член Российского
географического общества и Петербургского общества
естествоиспытателей.
Преподаватель естествознания в Екатерининском институте и
Санкт-Петербургском Императорском училище правоведения.
Исследовал Кольский полуостров в 1880г. Награжден Малой
серебряной медалью Российского географического общества.

5.

Согласно преданию, здесь экостровские саамы уничтожили шведов во время одного из набегов их на
Лапландию в конце XVI века, и за ущельем закрепилось имя Яммейкорр.
(А.А.Минкин «Топонимы Мурмана», 1976г.)
Сказание о нашествии немцев, и о том, как лопари хитростью избавились от них
«Шли немцы нагоном грабить и убивать лопарей. Лопари убежали в Хибины, на очень крутую пахту около
Yimjegorr'а. Когда лопари пустились в бегство, … одна старушонка … захватила с собой только осоку, скрученную
в жгуты… На крутом склоне той пахты, куда бежали лопари, снегу было очень много, на самом же верху пахты
он сильно нависал. Зная опасность, с какой связан подъем по этой крутизне, лопари взобрались на пахту не
прямым, а обходным путем. Когда она добрались до вершины пахты, старуха начала бросать вниз на крутой
покрытый снегом склон осоку. Подойдя к пахте, (враги) увидели наверху народ, на склоне же заметили
разбросанную осоку и, решив, что лопари поднялись с этой стороны, начали вставать.
Труден был подъем по оледенелому твердому снегу, стали они топором ступеньки в снегу рубить. Тут внезапно
снег обвалился и всех засыпал, похоронил.»
(В.Ю.Визе, 1912г.)

6.

«В одной из долин – Расвум, на юге хибинских гор, стоял погост. … «Берите скорее детей и по крепкому насту в
горы поднимайтесь, да идите так, чтобы следов не видно было. А два самых быстрых саама пусть траву сухую
возьмут, что мы в каньги кладем, да скорее идут на тот склон, где весной лавины сходят. И всю дорогу до
самого верха травой засыплют: подумает чудь, что мы по этому склону в горы ушли. А те двое пусть наверху
останутся, чтобы чудь их заметила. Долина Расвум на саамском языке – Травяная. Саамы, чтобы мягко было
ходить, сухую траву в обувь кладут. А когда идет саам, она через верх каньг обязательно высыпается.
Едва чудины до середины склона добрались, как оторвался от плоской вершины козырёк снега – большую
лавину вызвал. Понеслась она – и всех чудинов засыпала. Каждый саам, что в горах живет, знает: лавина даже
от громкого крика сойти может...»
(Е.Я. Пация, 1990г.)

7.

«А то раз чудь шла разорять лопарей по насту.
Была весна; только что снег подтаял, а тут
невзначай ударил мороз и наст образовался
крепкий; лопари убежали на Хибины. На горах
было еще много снега. Лопари расчистили
прямую дорогу на гору; по этой дороге и
пошла чудь. Путь был крут. Лопари
ухитрились: оторвали скалы да и спустили их
на врагов. Вся чудь погибла…»
(В.И. Немирович-Данченко, «Страна холода»1877г.)
«»Проводник» или «Следопыт» — норвежский историко-приключенческий фильм, вышедший на экраны
в 1987 году. Сюжет фильма основан на древней саамской легенде о мальчике, заманившем врагов в
горное ущелье, где их погребла под собой снежная лавина.

8.

«В Хибинах есть две горы, похожие на одну, не расколовшуюся пополам – точно она расселась вертикально.
Спрашиваю у лопарей, и на это оказывается легенда.
– “Пришла чудь, побежала лопь от нее в горы – и чудь в горы…спасенья не было. … один ведун … заклял гору,
та раскрылась. Лопари вошли туда все. Видит чудь, нет никого. Только один главный чудин слышал, как наш
ведун заклинал. Легла чудь спать. Наш ведун опять сказал такое слово, гора раскрылась, выпустила лопарей – 1894
и
опять закрылась. На утро чудь проснулась. Главный чудин … сказал подслушанное слово – разверзлась варака,
впустила туда чудь, да и закрылась. Так они все там и умерли, потому что слова такого, чтоб выйти, не знали. Но
только с ними лопка одна была, девушка; силой они увели ее с собою. Отец ее и просил ведуна сказать свое
слово, чтоб дочь свою взять оттуда. Долго ведун не соглашался на это, да старик умолил. Ну, сказал ведун:
сделать я сделаю, только смотри, чтоб худа не было. Сказал он свое слово, дрогнула земля, гора распалась, да
так и стоите до сих пор – никто ее соединить уже не мог. А дочку-то внутри старик нашел, только уже мертвую, и
пропасть там чуди побитой лежало; сказывают старые охотники, и до сих пор кости белеют”... ...»
(В.И. Немирович-Данченко, «Страна холода»1877г.)

9.

Шиши
Долина ручья Юмъекорруай носила название «Шестимежный лог», по нему «ходили какие-то фантастические
существа – шиши; предание о них живет до сих пор и весной и осенью лопари ни за что не пойдут к вечеру этим
логом. Верхний конец этого лога суживается в ущелье и называется Дверьми».
«Что это – люди были?
«Давно это было. Люди-то они были люди, да видно не такие, как мы. Прежде народ был диче».
А жили они далеко за Чунами-тундрами. Вот захватили весь свой скарб… взобрались они сюда на Хибины горы и
поселились на самых высоких ущельях в горах.. И стало им так привольно,… что они и возгордились. И послал
тогда Сильный на них своих слуг. А они озлобились.. стали отсюда камни вот эти громадные скатывать…»
«И видал кто-нибудь этих самых шишей?»
«…Видал и я сам. Вечером поздно, либо ночью, идет он мохнатый, черный такой идет, так прет, что стон в лесу
стоит; больше они в непогоде ходят…»
(Н.В.Кудрявцев, 1880 «Русская Лапландия»)

10.

Мец-вуйнас
Мец-вуйнас – лесной дух: темное мохнатое существо, людям зла не делает, не
выносит шума в лесу. (по Н.Н. Харузину)
«Лешаки тоже есть. Большие пребольшие. Иногда
больше леса стоячего стоют, а то под камушком сядет –
маленьким сделается….На высоких вараках есть камни
– в тех камнях и живет…В Хибинах у нас больше всего
нечисти этой. Там горные озера есть – на верхушках, а
посередь озер такие камни, прямые, что дома и окна в
них выбиты. В этих каменьях и живут».
(Н.Большакова «Жизнь, обычаи и мифы кольских саамов» 2005г.)
«Мертвое молчание каменной пустыни только изредка
нарушалось хриплым клекотом орла да какими-то странными
звуками, только и слышанными мною в этих горах. Они
похожи были на глухие, тягучие стоны, точно гора издыхала
вблизи. Я слышал их и ночью, но не мог уяснить, откуда это и
что такое? Звук был так силен и глубок… Сильное впечатление
производили эти загадочные вздохи среди безлюдья и
молчания, особенно ночью.»
(В.И Немирович-Данченко, материалы поездки 1873г.)

11.

Дикие люди
«Поверье о диких людях является одним из остатков
древнелопарской мифологии, сохранившимся до настоящего
времени.
Дикие люди живут под землей, но иногда они выходят и на
поверхность земли. Зла людям не делают. Ходят голые. Когда дикие
люди выходят на поверхность земли, их можно увидеть, но очень
редко.
Можно даже «имать» их, но только одним определенным
способом, а именно: нужно пойти в ту местность, где водятся дикие
люди, поставить там канег с длинными оборами, сварить каши и
одну ложку ее оставить рядом с канежкой, самому же спрятаться и
подкарауливать. Когда выйдет дикий человек, мальчик или
девочка, - он кашу съест и, завидя канег, начнет играть с ним,
запихивать туда обе ноги и обкручивать их оборами. Тут его и
можно схватить.»
Бабка Ильи Бархатова сказывала ему, как она однажды так поймала
дикую девчонку. Было это в Пече-губе (Pietsoun) на Имандре.
«Дикие люди и посейчас водятся в Монче-тундре и около
Пермесозера. Когда в тихую погоду заночуешь на берегу этого
озера, ясно слышно, как говорят меж собою дикие люди, песни
поют... Так ужасно и боязливо сделается, что и повалиться не
смеешь, хоть и огонь горит..».
(Имандра, июнь 1912, со слов лопарей Ильи и Василия Бархатовых.
В.Ю.Визе).

12.

Диких людей саамы звали tschag lyg
Чахкли - маленькие, голые люди, живущие под землей. Эти волшебные существа — герои волшебных сюжетов,
бытовых и героических. В зависимости от ситуации их наделяют и различными человеческими чертами. Еще в
конце XIX века многие сказители утверждали, что сами видели чахкли. Его легко поймать, надо только оставить
каньгу (летняя обувь) с длинной оборой. Чахкли чаще глуп и повторяет за человеком все его движения.
«Маленькие человечки есть разные,
например, в пахтах живут тоже вроде, как
люди. Разные есть в камнях. Там есть белые
большие, безо всего ходят и немые. А где лес в
пахте, в таком месте водятся маленькие люди.
Вроде как ребята. Голые ходят, деньги у них
есть.. В тундре много таких мест, где чахкли
водятся: варака, пахта такая придет, что
пройти нельзя, там и живут. В стороне у
Имандры чудь еще под землей хоронится.»
(Н.В. Пинегин)
Цверги - существа из германского и скандинавского фольклора,
человекоподобные карлики, живущие под землей.

13.

Сейды
Сейды—священные камни саамов. По мнению исследователей, в поклонении сейдам у саамов
проявляются две линии верований: с одной стороны, это культ связан с поклонением предкам, с
другой — сейды рассматриваются как покровители промыслов (охоты, рыболовства). Слово «сейд» пишет И.Шеффер – обозначает всякого рода божественность.
Согласно легенде, записанной В.И. НемировичемДанченко в 1873г., против Экостровского погоста есть
остров, на котором жил бог (саамов). Когда его
разозлили, он «в виде тучи поднялся оттуда и
поселился на большом озере в Хибинских горах.
Посредине озера и сейчас есть громадный камень,
издали похожий на дом, и щели в нем расположены,
как окна, есть выбоина, похожая на дверь».
«К югу от Умбозера расположено озеро, которое также называется
Сейдозеро (Sеіtjаwг); из этого озера вытекает Seitjok, впадающая в
Умбозеро. На этом Сейдозере находилась вежа лопаря Филиппа
Сорванова. Неподалеку от озера находился сейд - Сорванов
сообщил, что на берегу озера стоит «старуха». Никаких преданий с
этим камнем не было связано, но считалось, что « появился он
тогда, когда «земля родилась». Интересно, что лопари часто
называют сейдом «стариком» или «старухой»: это было в обычае
также у древних лопарей. По-саамски «старуха» - аккь.

14.

Айкуайвенчорр
Акк - уайвенч -чорр
чорр
1. Акк – старуха
2. Аййкь – имя бога Грома, Аййкь-Тирмес
Акк-уайвенч
Акк-уайвенч

15.

К сейдам относятся saiwa-keidke «священные камни» и passe-wara «священные горы». Лопари видели в утесах
и отдельных камнях необыкновенные существа, т. к. всем известно, что простые смертные в камни не
обращаются. Такими существами в ряду людей являлись колдуны – нойды. В своем окаменелом состоянии
нойды, по понятиям лопарей, не совсем умерли, но и до сих пор в состоянии приносить людям пользу или
вред, смотря по тому, относятся ли к ним с уважением или же не чтут их, пренебрегают ими.
Пасс-пелька - горр
Что касается до passe-wara —
«священных гор и скал» - к ним
лопари питали большое уважение,
граничащее со страхом. Проезжая
мимо этих гор, они никогда не
рисковали останавливаться вблизи,
боясь, что крик или какой-нибудь
другой шум не обеспокоил бы
священные горы и тем самым они не
навлекли бы на себя какой-нибудь
напасти.
Пассь – дух, мелкое божество
саамского пантеона
1.Пелле – «половина». В качестве своеобразного верстового столба, стоящего на полпути, саамы
использовали географические объекты. Таким образом появились Половинная гора, Половинный ручей,
Половинное озеро: располагались они на половине определенного пути первоназывателей.
2. Пелльй - ухо
3. Пелльк – большой палец.

16.

Мяндаш-камень
В юго-восточной части Хибинских гор находится гора,
называемая Koachwa. С этой горы (немного севернее
высшей точки Koachw’ы) к Умбозеру спускаются два
лога. На верху второго лога, считая от вершины
Koachw’ы, лежит священный камень Mientaschkieddik («дикарский камень»: mientasch — дикий
олень, дикарь). Отправляясь на охоту за дикими
оленями, лопари здесь приносили жертвы, полагая,
что удачный исход охоты зависит от священного
камня. В 19 конце –начале 20 вв. в качестве жертвы
около камня клали пули.
(В.Ю.Визе)

17.

…груду оленьих рогов я видел на маленьком островке на
Умбозере, против той части Хибинских гор, которая называется
Koaschka…
На западном берегу Умбозера, верстах в десяти к северу от
Умбской салмы, находится камень, называемый Leip-kieddik (в
переводе на русский язык «хлебный камень»). Про этот камень
лопари мне ничего не могли сказать, указали лишь только, что это
«настоящий» сейд.
«Об этом сейде сообщил мне Изосим Куимов (Пулозеро,
1915):
Lem-kieddik лежит в северо-восточной части Umptek’а, у горы
Namuaiv. Около Lem-kieddik еще в настоящее время лежат
старые жертвенные оленьи рога...»
(В.Ю.Визе)

18.

По течению Kunjok’а есть
небольшое озеро - Seitjawr.
На том озере некогда стоял
сейд. Определенного
предания с ним не связано.
(В.Ю.Визе)

19.

Ловчорр, Ловозеро (Луйв-чорр, Ллуй-яурь)
«Лапландцев мы встретили в Ловозере, само озеро
лапландцы называют Озером костей. (Я.Каплинский
Лов-чорр «Сильная гора»:
Луй , лой – сильный (саамск. кильдинск.)
«Лед и вереск» 1991г.)
«И послал тогда Сильный на них своих слуг …»
Luu – кость (финск.)
Китче-пахк – «Дозорная гора»:
киччед – наблюдать
Лов-чорр
Колдунов называли «luot-kychtisch» - «лой-кичч»..