Философия Средневековья и Возрождения

1.

Философия Средневековья и
Возрождения

2.

1. Задание для размышления: Прав или не прав Григорий Померанц
Григорий Померанц: Одна из проблем, которую нельзя решить
высокоточными ракетами, — миллиарды недорослей, недоучек,
недоразвитков. Примитивные народы умели воспитывать своих
мальчиков и девочек. Простая культура целиком влезала в одну
голову, и в каждой голове были необходимые элементы этики и
религии, а не только техническая информация.
Культура была духовным и нравственным целым. Естественным
примером этой цельности оставались отец с матерью. Сейчас они
банкроты…
Растут миллиарды людей, для которых святыни, открывшиеся
малограмотным пастухам, не стоят ломаного гроша.
Полчища Смердяковых… тучей скопились над миром.
И они в любой день готовы пойти за Бен Ладеном...
Судьбу Другого они на себя не возьмут…
Так, сделаем попытку понять идеи, открывшиеся малограмотным
пастухам
2. В чем отличие Ветхого и Нового заветов?

3.

ДИДАКТИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ по ТЕМЕ
1.Основное этическое содержание Ветхого и Нового заветов. Основные черты Средневековой философии.
Теоцентризм. Креационизм. Провиденциализм. Идеал знания в эпоху С. Патристика. Апологетика. Две
основные идеи Тертуллиана.
2.Августин Аврелий (АА). Заслуги АА перед католицизмом. Заслуги АА перед философией. Какова природа
людей после грехопадения Адама и Евы, согласно АА? АА о свободе воли, первородном грехе, спасении и
божественной благодати. О добрых делах вне Церкви, согласно АА.? Почему Бог не демонстрирует свою
справедливость, согласно АА? Учение о двух Градах. Цель истории человечества, согласно АА Откуда берется
зло, согласно АА.? Откуда берутся государство, право, власть, согласно А.А.? О государстве без
справедливости
3.Схоластика. Универсалии. Реализм. Номинализм. Умеренный реализм Фомы Аквинского. Какая позиция
(реализм или номинализм) ближе к естественно-правовому мышлению, а какая – к юридическому позитивизму?
Номинализм У. Оккама. Бритва Оккама.
4.Фома Аквинский. Томизм. Значение разума в познании Бога, согласно ФА Пять «доказательств»
существования Бога. Провиденциализм. Теодицея. Политико-правовая философия Ф.А. Земная цель
государства, согласно Ф.А? Конечная цель людей, согласно Ф.А. Фома о государстве, Боге, царе и Папе
римском. О чем должен заботиться царь, сведущий в законе Божием? Высшая христианская добродетель,
согласно Ф.А.
5.Гуманизм эпохи Ренессанса. Антропоцентризм. К чему призывает философия Петрарки? Согласно Пико
делла Мирандоле, человек обречен на предопределение свыше или самоопределение? Мишель де Монтень
как скептик, эпикуреец и стоик, и предтеча экзистенциализма.
6.Возникновение протестантизма. Протестантизм. 95 тезисов Мартина Лютера против индульгенций. В чем
отличие организации протестантской религии в отличие от католической? Отношение Лютера к добрым делам
(молитвы, пост, пожертвования…) В чем состоит значение переводов протестантами Библии на европейские
языки? Протестантская этика как двигатель капитализма. Судьба человека, согласно протестантам, - результат
самоопределения или предопределения?
•Социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы. Никколо Макиавелли. О людях. Концепция Realpolitik. В каких
ситуациях лучше монархия, а в каких – республика (согласно Н.М.)? О правителе.

4. Библия

1. Основное этическое содержание
Ветхого и Нового заветов
Библия
Ветхий Завет (Тора)
составлен с XIII по I в. до н.э.
5 исторических книг Моисея,
или Законов
(Бытие, Исход, Левит, Числа,
Второзаконие),
4 книг под общим названием
«Книга царств» и т.д.
Новый Завет
составлен в I в. н.э.
учениками Иисуса Христа.
(Четыре Евангелия:
от Матфея, от Марка,
от Луки, от Иоанна;
Деяния святых Апостолов;
Корпус посланий св.
Павла и т.д.).

5. Библия

Новый завет
Ветхий завет (Тора)
Этика Ветхого Завета. Закон Божий
(Исх.20:2-17)
I. Я Господь, Бог твой, Который вывел
тебя из земли Египетской, из дома
рабства; да не будет у тебя других
богов пред лицом моим.
II. Не делай себе кумира и никакого
изображения …
III. Не произноси имени Господа, Бога
твоего, напрасно…
IV. Помни день субботний, чтобы
святить его…
V. Почитай отца твоего и мать твою,
чтобы продлились дни твои на земле,
которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Так в Евангелии от Марка:
«Первая из всех заповедей: ...
Господь Бог наш есть Господь
единый; и возлюби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим, и всею
душою твоею, и всем разумением
твоим, и всею крепостию твоею»,
а вторая: «... возлюби ближнего
твоего, как самого себя»
(Мар.12:30-31).
В Первом послании Иоанна:
«Возлюбленные! будем любить друг
друга, потому что любовь от Бога, и
всякий любящий рожден от Бога и
знает Бога. Кто не любит,
тот не познал Бога, потому что
Бог есть любовь…» (1Иоан.4:713).

6. Библия

Ветхий завет (Тора)
VI. Не убивай.
VII. Не прелюбодействуй.
VIII. Не кради.
IX. Не произноси ложного
свидетельства на ближнего твоего.
X. Не желай дома ближнего твоего; не
желай жены ближнего твоего, ни раба
его, ни рабыни его, ни вола его, ни
осла его, ничего, что у ближнего
твоего.
Новый завет
В Послании Апостола Павла:
«Если я говорю языками
человеческими и ангельскими,
а любви не имею, то я – медь
звенящая или кимвал звучащий.
Если имею [дар] пророчества, и
знаю все тайны, и имею всякое
познание и всю веру, так что
[могу] и горы переставлять, а не
имею любви, – то я ничто.
И если я раздам все имение мое
и отдам тело мое на сожжение,
а любви не имею, нет мне в том
никакой пользы…

7.

Из всех видов любви самая богоугодная – любовь к врагам.
В Евангелии от Матфея:
«...любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих
вас… Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не
то же ли делают и мытари?.. Итак, будьте совершенны, как совершен
Отец ваш Небесный» (Мф.5:44-48).
Только через любовь к врагам можно стать сыном отца небесного,
который «благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35).
Новый Завет призывает и к всепрощению.
«Когда книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в
прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта
женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам
побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его,
чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко,
писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же
продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас
без греха, первый брось на нее камень» (Иоан.8:3-7).

8.

Два представления о Царстве Божием
1) В Евангелии от Марка говорится:
«И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь,
которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в
силе» (Мар. 9:1). Т.о., Царство Божие предстаёт как некий рай на Земле.
2) В Евангелии от Луки: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет
Царствие Божие, [Иисус] отвечал им: не придет Царствие Божие
приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот,
Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:20-21).
«Царствие Божие не пища и питие, но
праведность и мир и радость во Святом Духе». (Рим.14:17).
Что ж? Ужели не должно обвинять согрешающих? Да; и Павел то же самое
говорит, или – лучше – Христос через Павла: А ты что осуждаешь брата твоего?
Или: И ты, что унижаешь брата твоего? Кто ты, осуждающий чужого раба?
(Рим. 14:10, 4)?
И опять: Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь (1 Кор.
4:5).

9. Итак, Новый завет содержит идеи:

• Бог есть любовь
• Всепрощение
• Царство Божие внутрь нас есть
• Толкования на Мф. 7:1. Свт. Иоанн Златоуст
Ст. 1-4 Не судите, да не судимы будете, ибо каким
судом судите, таким будете судимы; и какою мерою
мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь
на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе
не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я
выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе
бревно

10. Философия Средневековья

1.1. Общая характеристика эпохи
1.2. Основные черты средневековой
философии
1.3. Апологетика
1.4. Патристика
1.5. Схоластика

11. Особенности средневековой философии

• Теоцентризм – Бог в центре
мировоззрения
• Креационизм – мир сотворен Богом
• Провиденциализм – вера в
божественное предопределение
• Эсхатологизм – учение о неизбежности
конца света

12. Общая характеристика эпохи Средневековья (прим. с V по XV вв.)

394 г. – признание христианской религии
государственной религией Древнего Рима
476 г. – падение Западной Римской империи
Черты: феодальный строй, натуральное
хозяйство, социальные иерархии, патернализм
Эпоха Средневековья делится на 2 периода:
1. С 400-500 по 1100 – темные века (невежество,
переселение народов, упадок культуры)
2. С 1100 по 1500 – более светлые века
(политическая стабилизация, крестовые походы,
подъем экономики, культуры)

13.

• Если в Древнем мире философия достигла наивысшего развития в
Греции, то в период Средневековья наиболее глубокую и всестороннюю
разработку философская проблематика получила в странах Западной
Европы — в Италии, Испании, Франции и Англии, где утвердилась
католическая ветвь христианства.
• В созвездие имен выдающихся мыслителей Средневековья входят
прежде всего такие представители христианской
• католической философии, как
• Августин Аврелий (354—430),
• Иоанн Скот Эриугена (810—877),
• Ансельм Кентербирийский (1033—1109),
• Пьер Абеляр (1079—1142),
• Фома Аквинский (1225—1274),
• Иоанн Росцелин (1050—1123),
• Иоанн Дунс Скот (1266—1308),
• Уильям Оккам (1285—1349).

14. Этапы Средневековой философии

1. Апологетика (ранняя патристика)
II-IV вв.
2. Патристика IV-VIII вв.
3. Схоластика IX-XV вв.

15. Апологетика

Апологетика (защита), ранняя патристика – защита христианского
учения от языческой критики
Квинт Тертуллиан (ок. 160-230), писал труды на латинском. Следовал киникам и стоикам, но
критиковал использование философии в богословии.
Его мировоззрение менялось: офиц. христианство, монтанизм, собственное мировоззрение:
После Евангелия нам не нужна философия: философы стремятся к истине, христиане владеют ею.
«А эпикурейцы особенно настаивают на мнении, что душа погибает. И все философы сходны в том, чтобы
отрицать воскресение плоти. А где материя уравнивается с богом, там учение Зенона; где речь идет об
огненном боге, там выступает Гераклит… Жалкий Аристотель! Он сочинил для них диалектику – искусство
строить и разрушать, притворную в суждениях, изворотливую в посылках, недалекую в доказательствах,
деятельную в пререканиях, тягостную даже для самой себя, трактующую все, но так ничего и не
выясняющую…» (О прескрипции против еретиков).
«Господа должно искать в простоте сердца». Он протестует против злоупотребления разумом, против
излишней учености. Бога должно искать в простоте сердца, и тогда Бог открывается каждому
человеку, а не только философу, потому что душа по природе – христианка. «О, свидетельство души,
по природе христианки!» – восклицает Тертуллиан в одной из своих работ. Правда, в другой работе он
пишет: «Душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею».
«Верую, ибо абсурдно» «Credo quia absurdum» (принижение роли разума) – это перефраз его: «Сын
Божий рождён [распят] — это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий — это совершенно
достоверно, ибо нелепо; и, погребённый, воскрес — это несомненно, ибо невозможно»
Тертуллиан был мыслителем не только христианским, но и церковным. В эпоху сектантского плюрализма
его волновала проблема достижения организационного и идеологического единства церкви.
Главную причину сепаратизма он видел в гностицизме, основой которого, по его мнению, была
философия. Но Тертуллиан критикует не саму античную философию, а использование ее врагами церкви.
Тертуллиан стал одним из первых христианских идеологов, выдвинувших идею непогрешимости
церковного авторитета. Лучший способ найти истину, — говорил он, — это вовсе ее не искать, а только
повнимательнее вслушиваться в то, что говорит официальная церковь.

16. Патристика

Патристика (от лат. pater — отец) –
учение ранне-христианских философов и
богословов и прежде всего «отцов церкви»
III – VIII вв.
Виднейший представитель патристики –
Августин Аврелий (Блаженный) (354-430).
Главные труды Августина:
Против академиков;
Исповедь;
О граде Божием

17.

Учение Августина Аврелия
1.
Креационизм. Мир создан Богом из ничего в соответствии с
созданными прежде идеями в уме Бога.
Бог как личность (христ. персонализм, теизм). «не мать меня
вскормила, а ты, Бог, через неё меня вскормил».
3. Бог справедлив, но не демонстрирует свою справедливость, чтобы
отделить зерна от плевел – лучших людей от худших.
2.
4. Разработал первое христ. учение о бессмертной душе. До Августина у
христиан не было представления о бессмертной душе (воскреснет тело),
Августин привнёс платонизм в христианство.
5. «Настоящая счастливая жизнь в том, чтобы радоваться Тобой, от Тебя,
ради Тебя: настоящая счастливая жизнь, и другой нет. Те, кто полагает ее в
другом, гонятся за другой радостью – ненастоящей».
6. Дух как любовь к Богу. «Люби Бога и делай что хочешь»
7. Первое философское учение о свободе воли и благодати. Воля
свободна, но не вполне. Вполне свободны были лишь Адам и Ева, но они
согрешили и теперь их потомков тянет ко греху. Им нужна благодать – сила,
которая поможет людям не грешить и направить на путь истинный.

18.

Учение Августина Аврелия
8. Государство и право как творения Бога
(для обуздания человеческих пороков, «Государство без справедливости бандитская шайка», но тирания – наказание грешникам и её надо терпеть)
9. Обоснование необходимости церкви как господствующей организации. Только
благодать от Церкви (по линии преемственности от Апостолов, от Иисуса, от Бога)
поможет людям спастись от тяги к греху
(без Церкви бесполезны добрые дела и молитвы).
10. Социальное зло от возвышения государства над церковью - «Града земного»
над «Градом божьим»
11. Первая философия истории. Формирование представления о линейном (а не
циклическом) характере истории человечества. Смысл истории человечества –
определение граждан Града Божьего (это те, кто в страданиях не ломаются, а
продолжают любить Благо, больше чем себя) из числа граждан Града земного.
12. О соотношении веры и разума: «Верю, чтобы понимать»; «Понимаю, чтобы
верить»; но истины веры предпочтительнее истин разума: «Невежды скорее ученых
войдут в царство Божие»; Познавать только Бога
13. Разработка основ христианской теологии (например, обоснование догмата о
сотворении Богом мира из ничего)

19.

(Августин Аврелий. Из: «Об истинной вере»)
«Избранные и посланные апостолы своими подвигами и своею
проповедью зажгли во всем мире пламя божественной любви
и, распространив спасительное учение, оставили нам уже
просвещенную землю. Не говоря о прошлом, которому не
всякий и верит, теперь среди всех народов раздается:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово
было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало
быть, и без Него ничто не начало быть, что начало
быть» (Иоан. I, 1–3).
Чтобы душа была очищена, дабы эту проповедь понять,
полюбить и обратить к своей пользе, и чтобы сила мысли была
крепче, дабы озариться таким светом,
скупым говорится: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где
моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но
собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не
истребляет и где воры не подкапывают и не крадут; ибо где
сокровище ваше, там и сердце ваше» (Мф. VI, 19–21);
расточительным: «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет
тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь
вечную» (Гал. VI, 8);
гордым: «Всякий возвышающий себя унижен будет, а
унижающий себя возвысится» (Лук. XIV, 11);
гневливым: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к
нему и другую» (Мф. V, 39);
сварливым: «Любите врагов ваших» (Мф. V, 44);
суеверным: «Царствие Божие внутри вас» (Лук. XVII, 21);
любопытным: «Не ищите видимое, но невидимое: ибо видимое
временно, а невидимое вечно» (2Кор. IV, 18) и, наконец,
всем вообще: «Не любите мира, ни того, что в мире... Ибо все,
что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не
есть от Отца, но от мира сего» (1Иоан. II, 15–16).
«… кого привлекает свобода, тот пусть стремится
быть свободным от всех преходящих благ»
(Августин Аврелий. Из: «О граде Божьем»).
«на основании кратких определений самого
Цицерона о том, что такое республика и что
такое народ …, я постараюсь показать, что
римская республика никогда не была
республикой, ибо там никогда не было
справедливости. По более же точным
определениям она все же была в своем роде
республикой, управляясь древними куда
лучше, чем нынешними. Но истинной
справедливости нет нигде, кроме той
республики, Основатель и Правитель которой
– Христос, если эту последнюю угодно будет
называть республикой, так как нельзя
отрицать, что она – народное дело.
… Истинная справедливость существует
только в том граде, о котором Писание
говорит: «Славное возвещается о тебе, град
Божий» …
«Как бы ни хвалили древнюю республику их
авторы, все они признают, что задолго до
пришествия Христа она стала самою
распущенною и развращенною; или что даже
ее не стало вовсе, ибо она погибла от
испорченных нравов»

20. Схоластика

Схоластика (от греч. σχολαστικός – учёный Scholia – школа)
– средневековая философия,
синтез христианского (католического) богословия
и философии античности, особенно логики Аристотеля;
Центральная проблема схоластики – проблема универсалий
Универсалии – это общие понятия (например, человек, дерево)
Основной спор сложился между представителями
реализма и номинализма.

21.

Реализм
Умеренный реализм
Номинализм
Реализм: существует только общее. Общие понятия существуют реально
(как идеи Платона). Познать общее — значит познать все.
Крайние реалисты (Иоганн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский)
склонялись к учению об идеях Платона, — общее есть идея;
идеи существуют до вещей (ante rem) и вне их.
Номинализм – учение, утверждающее, что универсалии являются лишь
именами вещей (Иоанн Росцелин, Уильям Оккам)
Умеренный реализм. Фома Аквинский в споре об универсалиях избрал средний
путь, которому учил Аристотель. Он признаёт, что общее не имеет
отдельного бытия, что «общих сущностей» нет и что индивидуальные
отличия предметов и составляют их природу; общее существует в предметах
и разум извлекает его из них;
• Таким образом, Фома Аквинский признаёт троякого рода универсалии:
они существуют до вещей — как их идеальная сущность в уме Бога,
в вещах — поскольку они составляют общую сущность вещей, и после
вещей — поскольку ум человека извлекает их из предметов и образовывает
понятия.
• ? Какое из этих учений (реализм или номинализм) идейно близко
материализму, а какое идеализму (Платона)?

22.

Виднейший представитель схоластики:
Фома Аквинский (1225-1274) – основатель томизма – основной
доктрины римской католической церкви с 1878 г. Главные труды: Сумма
теологии; Сумма против язычников. Первый труд был предназначен
для преподавания в школах, второй — в помощь христианским
миссионерам.
Христианизировал учение Аристотеля. Аристотелевская Первопричина была
заменена христианским Богом. Как и у Аристотеля универсум иерархически
упорядочен.
• Бог
• Иерархия небесных сфер
• Люди
• Животные
• Растения
• Камни, земля
Гносеология. Вера выше разума, но разуму доступны истины о
существовании Бога, Его единстве, о бессмертии человеческой
души.

23.

5 доказательств существования Бога Фомы Аквинского
1. Доказательство через движение означает, что всё движущееся когда-либо было
приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в
движение третьим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.
2. Доказательство через производящую причину — Так как ничто не может
произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это
Бог.
3. Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своего
потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в
потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало
переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.
4. Доказательство от степеней бытия — люди говорят о различной степени
совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что
существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.
5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ
наблюдается целесообразность деятельности, а значит, существует разумное существо,
которое полагает цель для всего, что есть в мире, — это существо мы именуем Богом.

24. Фома Аквинский

Моральная философия Фомы Аквинского (на Западе,
это единство этики, политической и правовой философии).
• Человек – существо политическое,
и его цель – достичь небесного блаженства.
• Цель политики – общественное благо.
• Поэтому «подданные не обязаны подчиняться»
несправедливым приказам.
• Нужны институты для предотвращения тирании
• Цари должны подчиняться Папе Римскому

25. Из трактата Фомы Аквинского 1266 года «О правлении государей»:

• «Царю, сведущему в законе Божием, прежде всего
следует заняться тем, чтобы подчиненное ему
множество жило благой жизнью,
а эта забота состоит из 3 частей:
во-первых, чтобы он установил в подчиненном
множестве благую жизнь;
во-вторых, чтобы установленное сохранял;
в-третьих, чтобы его улучшал.

26.

Учение Фомы о законах.
•«Закон есть правило и мера действия, в соответствии с которым человек обязан действовать или
воздерживаться от действия». Закон «есть не что иное, как направленное на общее благо и
обнародованное установление разума того, кто обязан заботиться обо всем сообществе».
1.Вечный закон. Это божественное провидение. Бог создал мир с определенной целью. Строительство
не закончено, план находится в голове творца, но он проявляется во вселенной по мере ее развития в
соответствии с божьим замыслом.
2.Ограниченному человеческому сознанию вечный закон в его целостности недоступен. Но человек
наделен способностью постигать отдельные части вечного закона, распознавать, что ему
соответствует, а что противоречит. Человеку свойственно внутреннее сознание добра и зла, должного и
недолжного поведения. На этой основе человек вырабатывает определенные рационалистические
принципы, составляющие естественный закон. Естественный закон можно определить и как общие
принципы, лежащие в основе принятых обычаев (не делай то, чего не хочешь, чтобы делали тебе.
Воспитывай детей...)
3.Человеческий закон - позитивный, признается людьми по их воле. Его предназначение - силой страха
принуждать людей избегать зла и достигать благодетелей. В отличии от закона естественного,
человеческий закон - это предписание с меняющимся содержанием. Нормы человеческого закона в
разных странах могут быть несхожими.
4.Божественный закон представляет собой часть вечного закона, который передается с помощью
Откровений. Божественный закон содержится в Библии и видениях Святых.
•Три вида законов - божественный, естественный, человеческий - должны ввести человека в круг
действия вечного закона. Из них наиболее несовершенен человеческий закон. Фома предлагает
подвергать его проверке с точки зрения соответствия естественному и божественному законам.
Критерием служит религиозное сознание, нравственный долг. На основе этого он делает вывод, что
закону, не соответствующиму естественным установлениям можно не подчиняться. Принудительное
осуществление такого закона является признаком тирании. Однако ради общего спокойствия он не
запрещает их соблюдение. Фома гораздо категоричнее в отношении позитивного права,
противоречащего божественному закону. Такие нормы не должны соблюдаться. Аристотель был на
стороне естественного права, если позитивный закон противоречит естественному.

27.

«Справедливое» (iustum) – представляет собой отношения между людьми, точнее
действия лица в отношении других лиц, основанные на принципе равенства, середины.
«То, что “справедливо”, обозначается термином “право”».
Естественное право (ius naturale) – это право, основанное на природе вещей, их
равенстве, когда человек дает столько же, сколько получает. Источником данного вида
права, его правилом является естественный закон.
Позитивное право (ius positivum) – это право, основанное не на природном равенстве
вещей, а на соглашении индивидов, народа или по поручению народа (с его согласия)
сформулированное в виде письменного правила его представителями или главой
государства. Здесь равенство, или равноценность, устанавливаются договором,
частным или публичным, всего общества. Поэтому такое право можно назвать
конвенциальным.
Кроме этого есть еще общее всем людям право, основанное на разуме. «Некоторые
понятия о справедливости столь явно вытекают из требований разума, что встречаются
практически во всех человеческих обществах. Так как разум присущ всем людям, то
общими являются и проистекающие из него соглашения. Так формируется общее всем
людям условное право, именуемое “человеческим правом”. Будучи продиктовано
естественным разумом, человеческое право не институируется; оно осуществляется
спонтанно везде, где господствует разум».
«В человеческих делах о чем-либо говорят как о правосудном постольку, поскольку оно
является правым в соответствии с правилом разума. Но… первым правилом разума
является естественный закон. Следовательно, всякий человеческий закон правосуден
настолько, насколько он, происходя от естественного закона, носит характер
естественного закона. Но если он в каждой своей части является отклонением от
естественного закона, то он уже не закон, а извращение закона»

28. Теология – учение о Боге

• Катафатическая
теология – теология,
использующая
положительные
термины для
определения
сущности Бога.
• Апофатическая
теология – теология,
основанная на
отрицании всех
возможных
определений Бога.
Подход основан на
непосредственном
переживании
Абсолюта.

29. Итак, мы рассмотрели:

• Отличия Ветхого и Нового заветов
• Теоцентризм
• Креационизм
• Провиденциализм
• Эсхатологизм
• Апологетика (ранняя патристика)
• Патристика IV-VIII вв. (Августин Блаженный)
• Схоластика IX-XV вв. (неализм, номинализм,
Фома Аквинский)

30.

Часть 2
Философия эпохи
Возрождения

31.

Часть 2
Философия эпохи Возрождения
Эпоха Ренессанса - удивительная эпоха, навсегда
изменившая европейскую культуру. Деятели ренессанса,
осознав себя равными Богу, стали творцами нового
искусства, его средствами, создавая новый, идеальный
мир, где главенствует Человек.
2.1. Основные черты эпохи Возрождения
2.2. Ренессансный гуманизм
2.3. Социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы
2.4. Реально-политическое учение Н. Макиавелли
2.5. Пантеизм и гелиоцентризм
2.6. Основные черты философии эпохи

32.

2.1. Основные черты эпохи Возрождения
(Ренессанс, XVI в. )
• Расцвет искусств (поэзия, живопись…),
• Зарождение мануфактурного производства
• Рост недоверия к католической церкви
• Возникновение протестантизма
• Оживление светских настроений,
• Стремление к возрождению духа Античности
• Высшей ценностью признается человек как
творец - АНТРОПОЦЕНТРИЗМ

33. Ренессансный гуманизм

Гуманизм эпохи Ренессанса – это не
призыв любить всех людей, а позволение
человеку самому определять свой образ
Отказываясь от схоластических споров,
гуманизм пытается сформулировать
знание, позволяющее человеку жить
достойно, а не умирать достойно

34.

Данте Алигьери (1265-1321)
В своей работе «О назначении человека. Опыт парадоксальной
этики» Н.А. Бердяев выдвинул фундаментальное положение о том,
что ад есть не только конечная проблема этики, но основная ее
проблема, без решения которой этика остается поверхностной.
Автор «Божественной комедии» - стихотворное учение о 9 кругах ада.
Первый круг – в нем пребывают добродетельные язычники и
некрещеные младенцы (Ад, IV, 25-147). Здесь находятся
«доблестные» (то есть прославленные мудростью и праведностью)
люди, жившие до учения Христа и потому лишенные надежды на
спасение. Эти «доблестные нехристиане» – философы, поэты,
ученые античности, герои языческого мира – пребывают «меж добром
и злом» и не подвержены мукам Ада. Их состояние - «безбольная
скорбь».
Шестой круг ада заполняют отступники веры, скептики и отрицатели
бога, они выделены особо из сонма грешников, заполняющих верхние
и нижние круги. «В этой части находится кладбище Эпикура и всех его
последователей, Полагавших, что душа умирает с телом». (Вергилий)
В девятом круге заключены те, кто с помощью обмана разрушил не только кровный союз любви,
но и высший духовный союз доверия. Данте относит их к категории предателей.
1) предатели родных (traditori dei parenti); 2) предатели родины (traditori della patria); 3) предатели гостей
(traditori degli ospiti) и 4) предатели благодетелей (traditori dei benefattori). Сверхпредатели величия
божеского и человеческого: Иуда Искариот, Марк Юний Брут и Лонгин Кассий. Наконец, сам Люцифер
есть абсолютное средоточие предательства, разрушающего высший союз любви и высший союз доверия.
То, что Данте возвел предательство в категорию абсолютного греха и порока не удивительно.
Предательство есть средоточие всех пороков. С одной стороны, любой порок в той или иной степени
чреват предательством. Достаточно вспомнить о трусости и малодушии, чтобы понять логику
превращения порока в предательство. С другой стороны, предательство вбирает в себя самые тяжкие
виды порочности. Не случайно, у Данте все типы предательства сопряжены с коварными и жестокими
убийствами: начиная от братоубийства и заканчивая убийством друзей, гостей и союзников.

35. Франческо Петрарка (1304-1374)

• Поэт, философ и священник говорит о
бесполезности схоластики,
бросает вызов церковной морали,
• воспевает радость и значимость земного бытия,
любви, славы
• «Хорошо живи, похвальная жизнь презирает смерть»
Благословен день, месяц, лето, час
И миг, когда мой взор те очи встретил!
Благословен тот край и дол тот светел,
Где пленником я стал прекрасных глаз!
Благословенна боль, что в первый раз
Я ощутил, когда и не приметил,
Как глубоко пронзен стрелой, что метил
Мне в сердце Бог, тайком разящий нас!

36.

Пико делла Мирандолла (1463-1494)
«Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места,
ни собственного образа, ни особой обязанности,
чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по
собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению.
Образ прочих творений определен в пределах установленных нами
законов.
Ты же, не стесненный никакими пределами, определяешь свой
образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю.
Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее
обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни
земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы
ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе,
который ты предпочтешь.
Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но
можешь переродиться по велению своей души и в высшие
божественные».

37. Мишель де Монтень (1533-1592)

– французский философ, скептик и
эпикуреец
«философствовать – значит сомневаться»;
«я живу… только для самого себя».
Монтень также считает схоластику
бесполезной и критикует схоластическую
трактовку человека как «царя природы» и
считает его «сыном природы».
«Заживо поджарить человека из-за своих
домыслов – значит придавать им слишком
большую цену» - о кострах инквизиции

38. Пантеизм. Гелиоцентризм

• Николай Кузанский: Пантеизм
идеалистический. Бог есть абсолютный
максимум, который содержит в себе мир, и
он же минимум, потому что отражается в
любой сколь угодно малой вещи
• Н. Коперник: В центре мира находится
Солнце, а не Земля. Космос ограничен
• Дж. Бруно: Пантеизм более
материалистический. Бог тождествен
природе. Вселенная=Бог бесконечна.
Бог есть внутреннее деятельное начало
вещей и мира. Солнце находится в центре
СС, а не космоса

39.

Николай Кузанский (1401-1464)
Человек – это микрокосм в макрокосме, второй Бог благодаря
умственной и творческой деятельности. «У творческой деятельности
человека нет другой конечной цели, кроме человека»

40. Социальные утопии

Томас Мор (1478-1535) - английский философ,
гуманист и писатель - в 1516 г. издает
Томмазо Кампанелла (1568-1639) –
трактат
итальянский мыслитель создал утопию
«Золотая книжечка, столь же полезная, сколь
«Город Солнца»: в идеальном городеи забавная о наилучшем устройстве
государстве его обитатели ведут
государства и о новом острове Утопия»
«философский образ жизни общиной»,
Утопия (от греч. ου-τοπος – не место, место,
которого нет) – идеальное государство,
основанной на коллективной
выстроенное на общественной
собственности, всеобщем труде и
собственности, возвышающее людей
образованных и добродетельных. «Повсюду, социальном равенстве. Основная причина
зла по Кампанелле – в людских пороках,
где есть частная собственность, где все
измеряют деньгами, там едва ли когдапрежде всего в эгоизме, порождающем у
нибудь возможно, чтобы государство
одних желание жить за счет других. «Но
управлялось справедливо или счастливо». И
когда мы отрешимся от себялюбия, у нас
вообще, «для общественного благополучия
останется только любовь к общине»
имеется единственный путь – объявить во
всем равенство»
В отличие от Кампанеллы, у Мора сохраняется рабство. Это не позволяет сказать, что
все люди равны между собой. Кроме того, даже законопослушные граждане вовсе не
равны между собой, как это пропагандируется. Женщины должны слушать мужей, дети –
родителей, младшие – старших. У Мора – 6 часов, у Кампанеллы – 4 часа труда, в
остальное время люди будут развиваться душой и телом.
И у Мора, и у Кампанеллы, идеалом представляется тоталитарные общества, где жизнь
граждан со всех сторон ограничена и размечена государством. Человек не вправе сам
решать, что ему делать, а что нет.

41. Реально-политическое учение Н. Макиавелли

• Никколо Макиавелли (1469-1527) создал первое
светское (после Средневековья) Realpolitic учение
о государстве и политике, разорвал связь между
политикой и нравственностью
• «Государь, если он хочет сохранить власть,
должен приобрести умение отступать от добра и
пользоваться этим умением, смотря по
надобности»
• «.. Когда на весы положено спасение родины…
предпочтение следует отдать тому образу
действий, который спасет ее жизнь и сохранит
свободу»
• Цель оправдывает средства
• Цель политики: мир и порядок, общее благо, а не
личный интерес правителя.

42.

Из работы Макиавелли «Рассуждения о первой декаде правления Тита Ливия» (эта работа
проложила путь современному республиканизму)
• «где его [равноправия – Л.Г.] нет, там не может возникнуть республика»
• «не может быть более очевидного признака гибели страны, нежели явное пренебрежение
божественным культом»
• «подобный народ является не чем иным, как грубым животным, которое мало того что по природе
своей свирепо и дико, но вдобавок вскармливалось всегда в загоне и в неволе; будучи случайно
выпущенным на вольный луг и не научившись еще ни питаться, ни находить места для укрытия,
оно делается добычей первого встречного, который пожелает снова надеть на него ярмо. То же
самое происходит с народом, который, привыкнув жить под властью других, не умея взвешивать
ни того, что полезно обществу, ни того, что идет ему во вред, не понимая государей и не будучи
понятым ими, вскоре снова склоняется под иго, зачастую оказывающееся еще более тяжким,
нежели то, которое он только что сбросил. С подобного рода трудностями сталкивается народ, не
подвергшийся нравственной порче. Ибо народ, полностью развращенный, не то что малое время,
но вообще ни минуты не может жить свободным…»
• «государство, ставшее свободным, создает партию своих врагов, а не партию друзей. Партию его
врагов образуют все те, кто извлекал для себя выгоду из тиранического строя, кормясь от щедрот
государя. Когда у них отнимается возможность для злоупотреблений, они теряют покой и
оказываются вынужденными пытаться восстановить тиранию, дабы вернуть себе власть и
влияние… »
• «Тиран не может почтить ни одного из достойных и добрых граждан, над которыми он тиранствует,
без того, чтобы тот тут же не попал у него под подозрение».
• «Наша же религия прославляет людей скорее смиренных и созерцательных, нежели деятельных.
Она почитает высшее благо в смирении, в самоуничижении и в презрении к делам человеческим;
тогда как религия античная почитала высшее благо в величии духа, в силе тела и во всем том, что
делает людей чрезвычайно сильными. А если наша религия и требует от нас силы, то лишь для
того, чтобы мы были в состоянии терпеть, а не для того, чтобы мы совершали мужественные
деяния».

43.

Из работы «Государь» (1513) Н. Макиавелли
...Может завязаться спор о том, что лучше: чтобы государя любили или чтобы его
боялись. Есть мнение, что лучше всего, когда боятся и любят одновременно; но
любовь с трудом сосуществует со страхом, и раз уж нужно выбирать,
то вернее выбрать страх.
Ведь людей в целом можно охарактеризовать как неблагодарных и переменчивых,
расположенных к неискренности и лжи; их пугает опасность и привлекает нажива;
пока благотворишь им, они за тебя всей душой, клянутся ничего не жалеть ради
тебя: ни крови, ни жизни, ни детей, ни добра, но едва они тебе понадобятся, сразу
же от тебя отрекутся. И трудно будет тому государю, который, поверив их
обещаниям, ничего не предпримет на случай опасности. Ведь дружбу, которая достается за деньги, а не завоевывается величием и великодушием души, можно
купить, но нельзя сохранить, чтобы прибегнуть к ее помощи в тяжелое время.
К тому же люди меньше боятся причинить обиду тому, кто проявляет к ним любовь,
чем тому, кто вселяет в них страх, ведь любовь поддерживается признательностью,
о которой люди, будучи плохими, могут позабыть ради своей выгоды,
а страх поддерживается угрозой возмездия, о которой забыть невозможно.
...Мудрый правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию,
если это наносит вред его интересам и если исчез повод, который побудил его дать
обещание. Этот совет был бы порочным, если бы люди честно выполняли
обещанное, но люди, будучи плохими, обещанного не выполняют,
так что и тебе нужно обращаться с ними так же.

44.

Реформаторское движение в
христианстве (протестантизм)

45.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА
Основатели реформации, протестантизма – английский богослов Джон Уиклиф
(ок 1320-1330-1384), немецкий богослов Мартин Лютер (1483–1546),
швейцарец Ульрих Цвингли (1484–1531), проживший значительную часть жизни в
Швейцарии французский богослов Жан Кальвин (1455–1536).
Широкое реформаторское движение в Германии начинается с «95 тезисов против
индульгенций» (1517) М. Лютера.
Основная мысль тезисов: Папа не Бог, и следовательно, не обладает властью
освобождения людей от наказаний за грехи. Лютер призывал к реформации христианства, к
отказу от посредника между человеком и Богом – от католической церкви.
На место церковной организации протестанты предложили общинную, сектантскую.
------------------------------------------Исследователь протестантской этики социолог Макс Вебер (1864-1920) считал, что
добровольно-общинный характер протестантизма дает больше свободы индивиду, чем
церковный католический.
«Принадлежность к секте – в противоположность принадлежности к церкви,
которая «дана» человеку от «рождения», – является своего рода
нравственным (прежде всего в деловом отношении) аттестатом личности.
«Церковь» – не что иное, как учреждение по дарованию благодати…
принадлежность к церкви (по идее) обязательна и поэтому сама по себе ни в коей степени
не характеризует моральные качества прихожан.
«Секта» же, напротив, является волюнтаристским объединением лишь достойных (по идее)
в религиозно-этическом отношении людей, квалифицированных в качестве таковых и
добровольно вступивших в это объединение, при условии столь же добровольно данного им
разрешения, ввиду их доказанной религиозной избранности.
Исключение из секты за нравственные проступки экономически влекло за собой потерю
кредита и социальное деклассирование».

46.

Уиклиф Джон (между 1320 и 1330 — 1384), английский реформатор, профессор
Оксфордского университета, доктор богословия. Автор многочисленных памфлетов и
трактатов, переводчик Библии на английский язык.
Реформаторское учение У. явилось выражением идейной борьбы в английском обществе
накануне Уота Тайлера восстания 1381.
Согласно учению У., человеческое общество представляет собой земную «воинствующую
церковь»; бог как верховный сюзерен обладает правом владеть всем существующим на
земле, но в силу своей милости передаёт всё это людям во временное держание за
службу ему, состоящую в «праведном поведении» на основе точного исполнения
«божьего закона», обязательного для всех людей, независимо от их социального
положения.
Обязанности людей в обществе разделены между тремя сословиями:
духовенством («проповедниками»), светскими лордами («защитниками») и
простым народом («рабочими людьми»).
Отстаивая примат светской власти над духовной, У. выступал за подчинение духовенства
королю, за секуляризацию церковной собственности, за лишение духовенства
социальных привилегий. В 1377 папа Григорий XI осудил учение У., но английское
правительство взяло У. под защиту.
Идеи У. были восприняты народными массами как критика феодальных порядков в целом
и сыграли важную роль в идеологической подготовке восстания Уота Тайлера.
Однако сам У. дальше борьбы против церковного феодализма не пошёл, считая, что
отношения между «господами» и «слугами» должны строиться на основе строгого
выполнения взаимных обязанностей.
В нарушении сословиями «божьего закона» он видел главную причину восстания 1381 и
считал ограничение размера собственности средством предотвращения дальнейших
социальных столкновений. В 1382 собор английских епископов осудил учение У. как
еретическое. Констанцский собор в 1415 объявил У. еретиком.
Реформационные идеи У. оказали влияние на лоллардов в Англии, на Я. Гуса и
М. Лютера, а также деятелей английской Реформации.

47.

Последователи Лютера должны руководствоваться следующими принципами:
1. Только благодать (незаслуженная благосклонность Бога, Его незаслуженная любовь к
избранным Им; благодать нельзя заслужить, Бог Сам решил проблему греха и спасения человека,
послав на смерть Своего Сына).
2. Только вера (праведность является даром от Бога, который приходит через веру).
3. Только Писание (Библия является единственным источником, указывающим Божественные
стандарты для жизни человека).
4. Только Христос (нет иного пути спасения человека, как только вера в Иисуса Христа).
(1) В отличие от католичества, признававшего необходимость добрых дел (молитвы, пост,
паломничество, пожертвования, покупки индульгенций) в спасении, Лютер утверждал, что заслужить
прощение и спасение добрыми делами нельзя, потому что первородный грех настолько извратил
природу человека, что он хоть и остается вполне способным на добрые дела, но не может спастись
своими заслугами. Для спасения необходимы нравственные изменения в самом человеке. «Никогда
добро и праведное дело не создадут доброго и праведного человека, но добрый и праведный человек
исполнит доброе и праведное дело».
(2) Прощение, праведность и спасение грешный человек может обрести только даром, по вере – вере в
искупительную жертву Иисуса Христа, в Бога. Верить в Иисуса Христа и в Бога означает проявлять
верность воле Бога, изложенной в Священном Писании, а не в интерпретациях церковных епископов.
(3) В отличие от католичества, признававшего необходимость посредника между человеком и Богом –
католическую церковь, протестантизм освобождает человека от посредников в общении с Богом.
Раньше простым верующим католикам (не священникам) было недоступно содержание Библии,
изложенной на латинском, греческом и иврите; им приходилось лишь доверять священникам,
объяснявшим Священное Писание. Лютер перевел Библию на немецкий язык, и позже она была
переведена на другие европейские языки. Вместе с пониманием смысла Учения Христа люди стали
осознавать, что не только Церковь может определять картину мира, что человек может сам постигать
истину, волю Божью. И в этом позволении состоит главный вклад протестантизма в развитие свобод
личности на Западе.
В 1526 г. лютеранство было объявлено официальным вероисповеданием Пруссии.

48.

Из работы М. Лютера «О свободе христианина»
«ясно, что как душа нуждается только в Слове Божьем для своей жизни и праведности,
так она оправдывается одной лишь верой и не оправдывается никакими делами.
Ибо если она могла быть оправдана чем -либо другим, она не нуждалась бы в Слове, а
следовательно, она не нуждалась бы и в вере…
Таким образом, в тот момент, когда в вас зарождается вера, вы познаете, что все, существующее
в вас, целиком и полностью грешно, достойно порицания и проклятия, как апостол говорит в
Послании к Римлянам 3 (23): "Потому что все согрешили и лишены славы Божией" и
"Нет праведного ни одного… все совратились с пути, до одного негодны…" (Рим. 3: 10-12).
Поняв это, вы узнаете, что вы нуждаетесь в Христе, Который пострадал и снова воскрес для вас,
так что, если вы веруете в Него, вы можете этой верой стать новым человеком, поскольку ваши
грехи прощены и вы оправданы заслугами Другого, - а именно только лишь добродетелями
Христовыми».
«Посему первой заботой каждого христианина должно быть откладывание в сторону всяческой
уверенности в (добрых) делах и укрепление одной лишь веры, и через веру - возрастание в
познании не дел, но Христа Иисуса, ... Никакое другое дело не может сделать (человека)
христианином…
Таким образом, истинная вера во Христа - это несравненное богатство, которое приносит с собой
полное спасение и избавляет человека от всяческого зла, как говорит Христос в последней главе
Евангелия от Марка 16 (16): "Кто будет веровать и креститься, спасен будет;
а кто не будет веровать, осужден будет". …
Так Павел говорит в Послании к Римлянам 10 (10): "Ибо человек верует сердцем своим и потому
оправдан"

49.

В 1518 г. в Швейцарии настоятель церкви Ульрих Цвингли (1484–1531) обратился к
паломникам, поклоняющимся «чудодейственной иконе Девы Марии»:
«Не думайте, что Бог пребывает в этом храме больше, чем в каком-либо другом месте.
Где бы вы ни находились, Господь рядом с вами и слышит вас…
Могут ли бессмысленные дела, долгие паломничества, жертвоприношения, иконы,
взывание к Деве Марии или святым даровать вам благодать Божью?..
Какая польза от многословия наших молитв?
Зачем нужны роскошное облачение, аккуратно подстриженные волосы, длинная
одежда и расшитые золотом туфли?..
Господь смотрит на сердце, а наши сердца далеки от Него».
Цвингли, так же как и Лютер, проповедовал веру в безвозмездное прощение грехов
через искупительную жертву Христа.
После убийства Цвингли в 1531 г. реформаторское дело в Швейцарии продолжил Жан
Кальвин.

50.

Жан Кальвин (1455–1536) примкнул к протестантскому движению в 1531
г. и уже через 5 лет основал свою кальвинистскую церковь, которая
приобрела в Женеве огромное влияние. От лютеранства учение
Кальвина отличалось рационализмом. Верующие собирались в общины,
самостоятельно избирали пастора и его помощников. В Женеве
предписывалось посещение проповедей и запрещались развлечения,
игры.
Центральной доктриной стало провозглашение верховной власти Бога во всём.
Бог безусловно предопределил одних людей к погибели, а других - к спасению.
Кальвин наставлял, что нет иного способа благоденствия, «чем Божье благословение,
поэтому люди должны безбоязненно полагаться и опираться на него».
«Одно Его благословение проложит путь через все преграды, чтобы привести нас к
счастливому завершению всех дел».
Для снисхождения Божьей благодати следует:
– не жаждать богатства и почестей слишком страстно, полагаясь на свой ум, рвение или
покровительство людей либо случая;
– помнить, что все происходит по Божьей воле;
– помнить, что Божье благословение «помогает только тому, кто чист в помыслах и
поступках»;
При Кальвине в Женеве постепенно установился режим, напоминавший теократическую
диктатуру. Кальвина называли «женевским папой». За несоблюдение религиозных
предписаний применялась смертная казнь. С 1542 по 1546 гг. в Женеве были казнены 58
человек

51.

Из работы Жана Кальвина «Наставления в христианской вере»
«Наши противники (отцы католической церкви) очень далеки от истины, когда не желают
признавать Церкви, если она не находится вполне зримо у них перед глазами, и хотят
заключить её в определённые рамки, в которые она не вмещается.
Именно здесь коренится наше разногласие…
Мы же, напротив, утверждаем, что Церковь может существовать, не имея видимой формы, и
что тем более нельзя считать её видимой формой ту внешнюю роскошь, которой они столь
неразумно восхищаются.
Церковь отличает совсем другой признак: чистая проповедь слова Божьего и правильное
совершение таинств.
Итак, высшее счастье и цель нашей жизни заключаются в познании Бога...
Сущность Бога непостижима, ибо его величие недоступно нашим чувствам.
Но знаки Божьей славы запечатлены во всех его творениях..
… тело человека представляет собой изумительное создание… По этой причине некоторые из
древних философов с полным основанием называли человека микрокосмом.
… ведь каждый из нас ощущает внутри себя ту небесную благодать, из которой все мы
произросли (Деян 17:27).
Если же для того, чтобы понять, что такое Бог, нам даже не нужно искать Его за пределами
своего существа, то можно ли оправдать или простить небрежение тех, кто не желает снизойти
в самих себя, туда, где обитает Бог?

52.

Протестантизм как этика капитализма.
Протестантская этика, как отметил немецкий социолог Макс Вебер, послужила двигателем современного
капитализма.
В отличие от католичества все мирское признававшего суетным, протестантство наставляет:
«Человек, независимо от Божьего предназначения,
обязан трудиться во славу Господа, утверждая Царство Божие на Земле.
Праздность и плотские утехи греховны и предосудительны».
Мартин Лютер призывал заботиться не о себе, а о других.
О себе заботиться не нужно, поскольку вера человека является залогом его блаженства.
Лютер обратил внимание на указания апостола Павла: «Носите бремена друг друга, и таким образом
исполните закон Христов» (Галл. 6:2).
Для апостола Павла «трудиться, обретать и откладывать средства, помогая тем, кто нуждается», и
означает истинную христианскую жизнь. Нужно делать своими руками полезное, «чтоб было из чего
уделять нуждающемуся» (Ефес. 4:28).
Кальвин наставлял, что нужно трудиться во славу Господа, утверждая Царство Божие на Земле:
«Молись и работай!»
Протестанты для обоснования этики накопления опирались и на Евангелие:
«Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет»
(Лук. 19:26).
Экономический успех стал знаком особого предназначения и избранности.

53.

Элементы критики раннего протестантизма Эрихом Фроммом в книге «Бегство от свободы».
«Прежде чем перейти к теологии Лютера, я хочу лишь упомянуть, что сам он – как личность – был типичным
представителем «авторитарного характера»... Воспитанный чрезвычайно суровым отцом, не испытавший в детстве ни
любви, ни чувства уверенности, он всю жизнь проявлял двойственное отношение к власти: ненавидел ее, восставал
против нее, но в то же время восхищался ею и стремился ей подчиниться.
В течение всей своей жизни он одну власть ненавидел, а другой поклонялся; в юности это были отец и монастырские
наставники, позже – папа и светские князья. Он был преисполнен чувствами одиночества, бессилия, озлобленности и
в то же время жаждал повелевать… Он ненавидел других, особенно «чернь», ненавидел себя, ненавидел жизнь, и из
этой: ненависти выросло страстное и отчаянное стремление быть любимым…»
«Это убеждение в низменности и беспомощности человека, в его неспособности совершить что-либо доброе по
собственной воле, согласно Лютеру, является одним из главных условий ниспослания божьей благодати.
Лишь если человек унизит себя, откажется от своей воли, от своей гордыни, только тогда снизойдет на него
милость господня. «Потому что бог хочет спасти нас не нашей собственной, но внешней праведностью и мудростью;
праведностью, идущей не от нас и не рождающейся в нас, но приходящей к нам из другого места... ».
«Благоговение Лютера перед властью, его любовь к ней проявляются и в его политических убеждениях.
Он … был преисполнен негодования против новой финансовой олигархии, часть которой составляла верхушка
церковной иерархии, он даже поддерживал, до некоторого момента, революционные тенденции крестьянства,
но при этом самым решительным образом требовал подчинения светской власти, то есть князьям.
«Даже если власть имущие злы и безбожны, все же власть и сила ее есть благо, и они от бога...».
Или в другом месте: «Бог предпочтет стерпеть любое правление, как бы ни было оно дурно, нежели позволит
черни бунтовать, сколько бы ни было у нее справедливых причин...
Князь должен оставаться князем, каким бы он ни был тираном.
Как бы то ни было, он может обезглавить лишь немногих, ибо должен иметь подданных, чтобы быть правителем».
… «И потому каждый, кто может, пусть рубит, колет и режет [их], тайно или открыто, помня, что
нет ничего столь ядовитого, пагубного и дьявольского, как мятежник. Это все равно что убить бешеную собаку: если
ты не убьешь ее, то она убьет тебя, а вместе с тобою и всю страну» * .
… В главе, посвященной психологическим «механизмам бегства», мы покажем, что такое преклонение перед властью
и ненависть по отношению к подвластным составляют типичные черты «авторитарного характера».

54.

«Теология Кальвина… аналогична теологии Лютера. … лейтмотив его мышления – самоуничижение и
разрушение человеческой гордыни.
Кальвин учит, что мы должны унизиться, что посредством этого самоуничижения мы и полагаемся на
всесилие божие.
«Ибо ничто так не побуждает нас возложить на Господа все наше доверие и упование,
как неверие в себя и тревога, вытекающая из осознания нашего ничтожества» * .
Он поучает, что человек не должен считать себя хозяином своей судьбы. «Мы не себе принадлежим:
потому ни разум наш, ни воля наша не должны преобладать в наших рассуждениях и поступках…
Мы не себе принадлежим; потому забудем, насколько возможно, о себе и о всех делах своих.
Но мы принадлежим Господу, а потому должны жить и умереть по воле Господней».
««Ибо давно уже и верно замечено, что в душе человеческой сокрыты сонмы пороков.
И нет от них иного избавления, как отречься от самого себя и отбросить все заботы о себе, направив все
помыслы к достижению того, чего требует от тебя Господь…»
«Кальвин отрицает также, что добрые дела могут привести к спасению». «Спасение или осуждение не
зависит ни от какого добра или зла, совершенного человеком при его жизни, но предрекается богом до
его появления на свет. Почему бог избирает одних и проклинает других – это тайна, непостижимая для
человека, и не следует пытаться проникнуть в нее. Он это делает, потому что ему угодно таким вот
образом проявлять свою безграничную власть.
Бог Кальвина, несмотря на все попытки как-то сохранить идею присущей ему любви и справедливости,
обладает всеми качествами тирана, который не только лишен любви к кому бы то ни было, но не имеет и
понятия о справедливости.
Совершенно вопреки Новому завету Кальвин отрицает высшее значение любви и утверждает:
«Что же касается мнений схоластов, будто милосердие важнее, нежели вера и надежда,
− это лишь мечты расстроенного воображения»»
«Проповедь Кальвина тоже была адресована консервативному среднему классу,
людям, охваченным беспредельным чувством одиночества и страха;
он выразил эти чувства в своей доктрине ничтожности, бессилия индивида и тщетности его усилий».
«И во Франции, и в Англии, и в Голландии его приверженцами становились не процветающие
капиталисты, а ремесленники и мелкие предприниматели; и, хотя некоторые из них преуспели больше
остальных, в целом, как социальная группа, все они испытывали страх перед ростом капитализма ».

55.

56.

57.

58. Итак, основные черты ренессансной философии:

• Антисхоластическая направленность
• Антропоцентризм, гуманизм
• Пантеизм, гелиоцентризм
• Светские учения о государстве
• Возникновение протестантизма