Философия Серена Кьеркегора. Религиозный экзистенциализм

1.

Философия Серена
Кьеркегора
Религиозный экзистенциализм
Доклад выполнил
студент II курса
Стоматологического
факультета
группы №285
Пастухов Артур

2.

Серен Обье Кьеркегор (Søren Aabye Kierkegaard) – датский
философ, теолог, поэт, религиозный писатель, социальный критик.
Многие считают его первым философом-экзистенциалистом («отцом
экзистенциализма»).
Оставил после себя дневниковые записи в 20
томах, которые описывают его жизнь от 20 до 43 лет
(когда он умер от туберкулеза позвоночника). В
дневниках писал, что, по ощущению, семья его
хранила некую тайну. Отец «во хмелю» рассказал
2 тайны, которые, по мнению философа, являлись
грехами отца, за которые расплачиваться должен
был сам Серен.
1 тайна (грех): отец, прежде чем стать богатым
торговцем, был бедным пастухом и в состоянии
беспросветной бедности проклял Бога.
2 тайна (грех): мать Кьеркегора была служанкой,
которую его отец соблазнил и на которой женился,
овдовев.

3.

Кьеркегор все больше чувствовал потребность
быть с Богом и не мог отдать себя семейной жизни.
Большое внимание уделял отношению полов, месту
женщины в жизни философа; писал «Благодаря
женщине в жизнь приходит идеальное. И кем был
бы мужчина без него? Многие мужчины благодаря
девушкам стали гениями, иные из них благодаря
девушке стали святыми. Однако никто еще не стал
гением благодаря той девушке, на которой
женился; поступив так, он сможет стать лишь
финансовым советником. Ни один мужчина не
стал еще героем благодаря девушке, на которой
женился; благодаря этому он может стать лишь
генералом». Его вывод - «Женщина вдохновляет,
покуда мужчина не владеет ею. Вот правда,
лежащая в основе поэтической и женской
фантазии».
Регина Ольсен

4.

Был аскетом. Высказывал идею об
абсолютной свободе личности: только
освободившись от всего внешне
существующего, человек сможет
обрести индивидуальность.
В философии прослеживается
экзистенциальный порыв. Термин
«экзистенциализм» был придуман
Кьеркегором. Экзистенциализм
Кьеркегора – христианский: все хотят
спокойствия и счастливой
жизнеустойчивости, поэтому идея
христианства извращена, самого
христианства вообще нет, самая
страшная ересь – «игра в
христианство».

5.

Собеседником Кьеркегора был лютеранский епископ, который считал, что
христианство создает культуру. Кьеркегор же возражает, что понятие «культуры»
далеко и даже противоположно духу христианства. «Жизнь в наслаждениях,
огражденная от страданий, унижений, страхов и отчаяния не дает права
свидетельствовать от имени истины. Правду несет тот, кто беден, унижен и не
ропщет, осыпаемый проклятиями и злословием, тот, кого травили за хлеб
насущный, с кем обращались как с изгоем». Речь идет о том, что человек
устроенный видит мир как гармоническое целое, а этого целого – нет.
Человек должен быть расколот. Кьеркегор, в противоположность Шопенгауэру,
идет «от мира к себе»; он ищет себя, его главная задача – найти себя (а себя
можно найти только в страдании).

6.

Главные работы:
1) «Понятие иронии». Делится на две части: в
первой изучается понятие «иронии», в частности,
иронии Сократа; во второй части сравнивается
иронии Сократа с современными
интерпретациями иронии. Происходит полемика с
Гегелем.
2) «Или, или» (в противоположность Гегелю «И, и»).
Не примирение противоположностей, а этический
выбор между правдой и ложью, между сутью и
устроенностью. В эту работу он включает ранее
написанную работу «Дневник соблазнителя», где он
анализирует жизнь человека, посвященную
получению сексуальных удовольствий (насколько
она разрушительна).

7.

3) «Страх и трепет». Самая известная работа. Название связано с тем
чувством, которое испытывает Авраам, когда Бог говорит ему, что надо
принести в жертву собственного сына Исаака. В этой работе он
открывает главный вопрос (Авраам должен был задаться вопросом): не
может благой Бог требовать убить сына (нарушение всех нравственных и
этических норм). Или ты доверяешь нравственному закону, отеческому
чувству, любви к сыну, или ты слушаешь бога, забыв обо всем
остальном. Перед Богом надо стоять так, как будто более ничего нет.
4) «Философские крохи». Небольшие размышления, которые должны
помочь сформировать христианина. Кьеркегор персоналист
(человеческая личность и ее духовные ценности – высший смысл земной
цивилизации), но персоналист, не пытающийся уничтожить персону в
других, вообще (уничтожив желание), а персоналист, который пытается
утвердить персону в единственном возможном диалоге – диалоге с
Богом.

8.

«Главная ошибка Гегеля –
недооценка индивидуальной
человеческой личности».
«Экзистенция (конкретное бытие)
соотносится с реальностью
единичного; она, оставаясь в
стороне, не совпадает с понятиями.
Конкретный человек лишен
концептуальной экзистенции, его
экзистенция уникальна (то есть
человек не есть часть совокупности,
его нельзя к чему-либо причислить
(ни к народу, ни к государству, ни к
семье, ни к человечеству – он сам
по себе))».

9.

Кьеркегор обвиняет философов: построив красивые сложные системы
(совокупность предметов, находящихся в отношениях и связях между
собой и образующих определенную целостность), сами их создатели
(Гегель, Шеллинг) не живут в этих системах, не применяют их на практике.
Критикует Гегеля: «ворона и сыр, выпавший изо рта во время красноречия».
В животном мире работает принцип «особь НИЖЕ рода. НО для людей
характерно, что индивид (сотворенный по образу и подобию божию) ВЫШЕ
рода, любой социальной общности. Индивид – это единичное; единичное
важнее рода и человечества, оплот христианства, НЕ система, а вера.

10.

По Кьеркегору, движение к Богу имеет этапы; сравнивает с домом:
1) вначале человек – анонимная часть толпы, он человек «улицы», его нет в доме,
живет так, как живет толпа;
2) если он ощущает в себе нечто, то это нечто обычно раскрывается в
искусстве (первый этап индивидуализации человека – «человек эстетический»,
ищущий радостей, отвергающий все, что стоит между радостью и ним) (в
отличие от Шопенгауэра для Кьеркегора искусство – эгоистическое чувство,
«потребление мира») («подвал»);
3) ощущая недовольство собой, человек из «подвала» чувственности
поднимается на «первый этаж» - этаж этики; здесь человек принимает
общественные обязательства и живет в соответствии с ними; из вечного
праздника жизни он обращается к труду, он избирает свое место в соответствии
с принципами, а не бездумно; беспорядочным увлечениям он предпочитает
брак, но его сил недостаточно, чтобы вести нравственную жизнь и быть
счастливым, он в постоянном разладе, ведет нравственную жизнь по чувству
долга, но он не счастлив (хочет скатиться обратно в «подвал»);
4) «этаж веры» - позволяет человеку жить не чувством долга, а любовью к Богу;
сначала определиться в своем отношении к Богу и лишь затем к другим; это
РИСК – отбросить долг, наслаждение и уйти в пустоту (Бог незрим, неощутим), но
без риска нет веры.

11.

«этаж веры»
«улица»
«этаж этики»
«подвал»

12.

К идеям Кьеркегора вернулись после конца Второй мировой войны, его
идеи стали центром нового экзистенциализма (Ясперс, Хайдеггер).
Человек выбирает свое бытие, его экзистенциальная реальность не
столько необходимость, сколько возможность. Все одинаково возможно,
отсюда свобода, но и все недостижимо вполне -> экзистенциальность
человека – это не данность, это сумма его выборов, свободных выборов
между одним и другим. Для Кьеркегора была привлекательна идея, что
человека ведет Бог, но человек имеет возможность строить себя.

13.

Трагедия: все недостижимо вполне -> человек никогда не
достигнет того, к чему стремится, так как полнота всего
находится в Боге, который недостижим для человека на земле > отсюда страх не успеть, сделать не так. Бог гонит человека к
беспокойствам, чтобы быть любимым им (Шопенгауэр).
Кьеркегор – Богу не нужна наша любовь, но когда человек
любит Бога, он устремляется к нему, достигает спокойствия и
полноты. Бог гонит человека к беспокойству, так как таким
образом лечит его, подталкивает к любви к нему, чтобы
обрести спокойствие, духовное здоровье.

14.

В эпоху наступающего позитивизма Кьеркегор утверждает «бездну»
человека, указывает веку, который предпочитает много не замечать в
человеке, на его отчаяние, на его страх, утверждая, что излечение
духовного состояния не в самоубеждении о невозможности изменить
мир, тяжелый и страшный, а в вере в Бога (Шопенгауэр – этот мир
худший из возможных, выход – перестать желать; Кьеркегор – мир не
лучший, но и не худший, выход – единение с Богом).

15.

Спасибо за внимание