Религия и право

1.

«Религия и право»
Севастопольский экономико-гуманитарный
институт
Крымского федерального университета имени
В. И. Вернадского
группа С/Ю-м-з-221 (АП)
Галушка Юлия Витальевна

2.

Понятие религии
Религия
(от лат. «religio» – набожность, святыня, предмет
культа) – мировоззрение и мироощущение, а также
соответствующее поведение и специфические действия
(культ), основанные на вере в существование Бога или богов,
сверхъестественного.
Ученые
предполагают,
что религия возникла в
эпоху верхнего палеолита
(каменный век) 40-50 тыс.
лет
назад
на
относительно
высокой
ступени
развития
первобытного общества

3.

На
первоначальной
стадии
человеческой
истории
религия
выступает как форма практического
и духовного овладения миром, в
которой
проявилось
осознание
людьми
их
зависимости
от
природных сил
Изначально объектом религиозного
отношения
был
реально
существующий
предмет,
наделяемый
сверхчувственными
свойствами, – фетиш. Фетишизм
связан с магией, стремлением
оказать влияние на ход событий в
желаемом направлении при помощи
колдовских обрядов, заклинаний и
т.п.
В
процессе
разложения
родового строя на смену родовым и
племенным
религиям
пришли
политеистические
(политеизм
–
многобожие)
религии
раннего
классового общества

4.

На
более поздней стадии исторического развития
появляются мировые, или наднациональные, религии –
буддизм (VI-V вв. до н.э.), христианство (I в.) и ислам (VIIв.).
Они объединяют людей общей веры независимо от их
этнических, языковых или политических связей. Одной из
важнейших отличительных особенностей таких мировых
религий, как христианство и ислам, является монотеизм
(вера в одного Бога). Постепенно складываются новые
формы религиозной организации и религиозных отношений –
церковь, духовенство (клир) и миряне. Получает развитие
теология (учение о Боге).
На
основе религиозных представлений складываются
религиозные нормы как одна из разновидностей
социальных норм. Религия и религиозные нормы возникают
позднее первичных мононорм, но быстро проникают во все
регулятивные механизмы первобытного общества.

5.

Особенности религии:
ее сакральный характер (от лат. sacer - священный, святой, посвященный
божеству, неприкосновенный) – наделение святостью определенных
предметов, существ, институтов;
универсальность – она выступает не только регулятором общественных
отношений, но и способом постижения целостной картины мира,
формирования определенного мировоззрения.
Признаки религиозных норм:
1. формируются на основе религиозных представлений;
2. их источниками выступают священные тексты, откровения как особая
форма познания и связи с божественным;
3. направлены на регулирование как внутренней, так и внешней жизни
человека;
4. основываются на сакральном авторитете (Бога или личности, например,
святых, пророков и т.д.);
5. имеют свою санкцию;
6. стабильны.

6.

В рамках мононорм были тесно переплетены моральные,
религиозные, мифологические представления и правила,
содержание которых определялось сложными условиями
выживания человека того времени.
В период распада первобытнообщинного
дифференциация (разделение) мононорм на:
РЕЛИГИЮ
строя
происходит
МОРАЛЬ
ПРАВО

7.

На различных этапах развития общества и в разных правовых системах
степень и характер взаимодействия права и религии были различными.
Так, в некоторых правовых системах связь религиозных и правовых норм
была настолько тесной, что их следует считать религиозными правовыми
системами. Древнейшая из таких правовых систем – индусское право, в
котором тесно переплетались нормы морали, обычного права и религии.
Другой пример – мусульманское право, которое, по существу, является
одной из сторон религии ислама и называется «шариатом» (в переводе –
«путь следования»).

8.

Шариат хотя и отождествляют с мусульманским правом,
действительности же он охватывает более широкий круг вопросов.
в
В Шариате освещаются, с точки зрения Ислама, как светские, так и
религиозные проблемы. Шариат и его законы должны охватывать жизнь и
деятельность мусульманина от колыбели до могилы. Мусульманское право
(фикх) является составной частью Шариата. Сложившись в своей основе
еще в VII–X вв. в период становления и развития феодальных отношений в
Арабском халифате, оно неизменно выступает лишь как одна из сторон
ислама. Эта религия, отмечается в научных источниках, содержит в себе,
во-первых, теологию, которая устанавливает и уточняет, во что
мусульманин должен верить и во что не должен верить, а вовторых,
предписания верующим, указывающие на то, что они должны делать и что
не должны.

9.

В
период феодализма в Европе
были
широко
распространены
каноническое (церковное) право и
церковная
юрисдикция.
Каноническое право, как и право
религиозной правовой системы, –
это право церкви, право общины
верующих, однако, оно никогда не
выступало
всеобъемлющей
и
законченной системой права, а
действовало лишь как дополнение к
светскому
праву
в
данном
конкретном
обществе
и
регулировало те вопросы, которые
не охватывались светским правом.

10.

В
процессе буржуазных революций теологическая
идеология сменялась «юридическим мировоззрением»,
в котором возвышалась роль права как созидательного
начала, обеспечивающего гармоничное развитие
общества. Характер взаимодействия норм права и
религиозных норм в системе социальной регуляции
того или иного общества определяется связью
правовых и религиозных норм с моралью и связью
права с государством.

11.

Государство посредством правовой формы может определять свои
отношения с религиозными организациями и их правовой статус в
данном конкретном обществе.
Статья 14 Конституции Российской Федерации гласит:
1.
Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не
может
устанавливаться
в
качестве
государственной
или
обязательной.
2.
Религиозные объединения отделены от государства и равны перед
законом».
Правовые и религиозные нормы могут совпадать с точки зрения своего
морально-нравственного содержания. Например, среди заповедей
Нагорной проповеди Христа – «не убий» и «не укради». При этом нужно
также учитывать, что с точки зрения механизма действия религиозные
нормы – мощный внутренний регулятор поведения. Поэтому они
являются необходимым и важным инструментом поддержания и
сохранения нравственного и правового порядка в обществе.

12.

Общие черты права и религии:
1
2
3
4
5
• выступают формами правосознания. В структуре правового и религиозного сознания выделяют:
• идеологический уровень – систематизированные представления о правовой или религиозной действительности.
• психологический уровень – совокупность чувств, эмоций, переживаний по поводу права или религии.
• выполняют регулятивную функцию, устанавливая общеобязательные правила (модели) поведения, имеющие
императивный, безусловный характер.
• значительная формализация (нормы большинства правовых и религиозных систем закреплены в соответствующих
текстах, которые имеют иерархичный характер).
• возникают в результате распада первичных мононорм.
• наличие институционных образований, имеющих официальный статус (совокупность государственных управленческих
структур и церкви соответственно), которые обеспечивают реализацию правовых и религиозных норм.

13.

Различие права и религии:
Критерии отличия
Религиозные нормы
Нормы права
по формам сознания
в религиозном правосознании
преобладает психологический
аспект, который находит свое
проявление в феномене
религиозной веры
правовая идеология характеризует рациональный, научный
подход к осмыслению права; осознание обязательности
правовых предписаний
по способу оценки
индивидуальная
ценность; авторитарность
религиозного сознания
(верующий человек постоянно
ощущает влияние
божественного авторитета и
религиозной громады)
общественная ценность, большинство людей воспринимает
право как собственную ценность (право не утрачивает своей
общеобязательности в случае непризнания его ценности
отдельным индивидом) и обуславливает определенную
автономию, свободу субъекта права от внешнего авторитета
по способу легитимации
автономный регулятор;
ощущение индивидом
необходимости связи со
священным; цель религии –
общее единение в священном
обеспечивается внешним авторитетом и регулирует
конфликтные по своей природе отношения; цель - определить
правовой статус человека в обществе и
модель должных отношений между людьми
по соотношению прав и
обязанностей
преобладание
обязанностей; личный
характер религии
(религиозные, культовые
действия совершаются
исключительно лично)
субъекты права наделены корреспондирующими правами и
обязанностями (нет прав без обязанностей); преобладание
прав над обязанностями

14.

Критерии отличия
Религиозные нормы
Нормы права
исходя из особенностей ответственности
религиозная ответственность возникает
в случае признания верующим
обязательности религиозных
предписаний; религиозная
санкция связана с духовным миром
человека, утратой его связей со
священным, выступает проявлением
власти религиозной громады
юридическая ответственность
имеет ретроспективный характер – это
реакция государства на уже
совершенное индивидом деяние
(субъект не может нести юридическую
ответственность за свое поведение в
будущем); наказание не зависит от
отношения лица к праву и всегда
влечет ограничение социального
статуса, возможностей и свобод
человека
исходя из особенностей формализации
религиозные нормы статичны,
священные тексты консервативны,
они не могут быть изменены и
отменены, даже если содержат
противоречивые, устаревшие положения
правовые нормы –
динамичны и подвержены изменениям
по особенностям регулирования
общественных отношений
не только воздействуют на общество и
индивида, но и формируют у
человека этические ориентиры,
мировоззрение; основаны на строго
дифференцированной системе
ценностей, направлены на
преобразование внутреннего
мира человека
воздействуют на общество и индивида
как путем закрепления и регулирования
определенных отношений, так и
их охраны

15.

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!