Тофалары: коренные жители Тайшетского района. Самобытность. Проблемы

1.

ТОФАЛАРЫ: КОРЕННЫЕ ЖИТЕЛИ
ТАЙШЕТСКОГО РАЙОНА.
САМОБЫТНОСТЬ. ПРОБЛЕМЫ
УЧЕНИЦА: КОЗЛОВА КСЕНИЯ 9Д
РУКОВОДИТЕЛЬ ПРОЕКТА: ГЛУЩЕНКО
АНАСТАСИЯ АЛЕКСАНДРОВНА.
ШКОЛА 85, Г. ТАЙШЕТ.

2.

Цель: определить причины исчезновения
самобытности коренного населения Тайшетского
района, формирование у подрастающего поколения
бережного отношения к проблеме сохранения
исторической памяти о народах.
Задачи:
1. Определить причины исчезновения коренных
жителей, используя источники информации.

3.

• Актуальность выбранной темы: необходимость
сохранения самобытности культуры коренных народов
Сибири – тофалоров. Объектом исследования является
обычаи и традиции коренного населения,
проживавшего на территории Тайшетского района.
• Методы исследования: изучение литературы и
интернет источников, беседы и анкетирование, метод
исторического анализа, систематизация полученного
материала, обобщение. Практическая значимость
исследовательской работы: материалы могут быть
использованы на уроках истории, географии,
биологии.

4.

ВВЕДЕНИЕ
Коренным населением нашего района с древних времен были кетские племена
санов, коттов. В настоящее время в Саянах живут древние народы тофолары. С
приходом русских людей исчезли малочисленные котты и асаны. Сразу возникает
вопрос: почему народы, существовавшие в не мыслимых условиях, смогли
тысячелетиями развивать свою культуру, не разрушая среду обитания? В ходе моего
исследования я попытаюсь ответить на данный вопрос. Если мы хотим
сохранение культуры народов, то необходимо прикладывать к этой цели все
необходимое для жизни народов. Необходимо сохранять самобытность народов.
Ведь настоящее, которое помнит прошлое, достойно будущего.

5.

• Переломным моментом в жизни тофаларов стал конец 20-х годов. При
советской власти они не только получили новое имя – тофы, но и вынуждены
были отказаться от привычного образа жизни. Новая власть решила, что
тофалары должны перейти к оседлости как более прогрессивному и
цивилизованному образу жизни. Специально для тофаларов было построено
в 1930-1931 гг. три ныне существующих поселка, и с кочевым образом жизни
пришлось расстаться. Конечно тофалары не стали жить в поселках
“безвыездно” — пастухи остались при оленьих стадах , охотники надолго
покидали поселок , когда в охотничий сезон расходились по своим угодьям ,
порой весьма далеко от дома. Тем не менее значительная часть тофов стала
оседлой . Изначально в этих поселках поселились и русские , и с тех пор
межнациональное общение стало тесным и регулярным. Возникали прочные
соседские, дружеские, а позднее и родственные связи. С переходом к
оседлости в начале 1930-х г. в поселках начали строить срубные дома, а чумы
полностью исчезли.

6.

• До перехода на оседлость основным жилищем тофалар был конический шестовой чум, который
летом покрывали вываренной берестой, а с наступлением холодов — пластами, сшитыми из
выделанных шкур лося или марала при помощи сухожильных нитей. Вход, ориентированный
преимущественно на восток, прикрывали куском бересты, шкурой или тканью. Спали на земле,
подстелив шкуры или берестяные полотнища. В центре над очагом подвешивали на цепи бронзовый
котел, который покупали у русских купцов, либо ставили на тагане чугунный. Левая сторона чума
считалась мужской, а правая – женской. Запасы продуктов питания и имущество при перекочевках
оставляли, хранили на небольших открытых помостах-лабазах или в срубных амбарчиках на столбах.
Позже в поселках тофаларов стали строить срубные дома, чум полностью вышел из употребления в
70 — х годах прошлого века, как постоянное жилище.

7.

Традиционная одежда.
• Традиционная одежда Тофалар (мужская, женская и детская) существенных различий в покрое не имела.
Зимнюю изготовляли из шкур копытных, главным образом лося, марала, оленя. Зимней традиционной
одеждой служила шуба, сшитая мехом внутрь. Позднее тофаларские женщины стали носить более удобную
одежду, чем кожаны – платья из материала. Обычно это прямое платье на кокетке или с отрезной талией.
Рукав заужен или рубашечный. Платья шили из привезённых от русских бязи, ситца или кумача. В качестве
украшения на платье могла быть обшивка красной лентой по воротнику или мехом белки по обшлагу
рукава. Основной головной убор у женщин – это повязанный вокруг головы платок концами с затылка. Но
наиболее зажиточные женщины расшивали свою одежду и головные уборы бисером, купленным у бурят,
русских, тувинцев, и оторачивали рукава платьев, кожаны, шапочки, жилеты мехом соболя.

8.

КУХНЯ
Мясо дикого оленя, лося, косули, кабарги, медведя, зайца, белки, промысловых птиц
было основной пищей. Домашних оленей забивали редко. Жареное мясо ели гораздо
реже вареного. Оленье молоко пили кипяченым, добавляли в чай. Из него
приготавливали сладковатый сыр.
ОХОТА
Народы Сибири имели тысячелетний опыт добычи диких зверей и животных, хорошо
знали животных и особенности территории на которой промышляли. На охоту ходили
не только мужчины, но и женщины и дети.

9.

• Перспективу своего дальнейшего существования тофы оценивают
крайне пессимистично: лишь 12% считают, что тофалары сохранятся
через 2-3 поколения. Еще 15% предположили, что тофы сохранятся
частично. Уверенных в постепенной гибели народной культуры – 58%.
• Проведение анкетирование обучающихся школы. В результате
анкетирования обучающимся школы (14-16 лет) – 20 человек было
отмечено, что им не известны вымершие народы кетты и асаны. О
существовании тофаларов знают 16 обучающихся, но не имеют
информации о их образе жизни, проблемах существования и
историческом прошлом. Вывод: обучающиеся школы не
владеют полной информацией о вымерших коренных жителях
Тайшетского района и мало знают о малочисленном народе –
тофаларах.

10.

ВЫВОД
Перестали существовать на Земле асаны и кетты, оставив
следы своей культуры в названиях рек и озер. Русские люди,
как более цивилизованные не имеют морального права
допустить, чтобы под его влиянием исчез еще один народ –
тофалары. Необходимо приложить все возможные усилия для
его сохранения. Например проводить культурологические
форумы, слёты обмена культур и тд.

11.

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!!!