Similar presentations:
Философские основы лингвистической концепции Вильгельма фон Гумбольдта
1.
Философские основылингвистической
концепции Вильгельма
фон Гумбольдта
Муталлапова Елена и
Матрасулова Мафтуна
2.
3.
Именно работы немецкого философа, филолога,языковеда, дипломата и государственного
деятеля Вильгельма фон Гумбольдта стали
основой общего и теоретического языкознания.
С именем этого человека, в котором сочеталось
так много разных талантов, связано становление
философии языка, а сама его лингвистическая
теория просто невероятно всеобъемлюща, что,
наверное, и служит причиной тому, что её
воздействие сказывается в языкознании даже в
наше время.
4.
Взгляды Гумбольдта на лингвистику тесно переплетеныс его историко-философскими воззрениями, и служат
отражением классической немецкой философии.
Наиболее хорошо философские основы его
лингвистической системы были преподнесены
Николаем Гавриловичем Чернышевским – русским
философом-материалистом, который говорил, что
Гумбольдт, несмотря на своё глубокое изучение
философии и смежных с ней наук, не имел
возможности создать самостоятельный образ мыслей
на тему тех вопросов, которые отдельно изучают
философы.
5.
На идеи Гумбольдта оказало влияниеметафизическое направление
философии, которое в те годы
господствовало в Германии, а сам он
соглашался с идеями Иммануила
Канта, Фридриха Вильгельма Йозефа
Шеллинга, Георга Вильгельма
Фридриха Гегеля и Иоганна Готлиба
Фихте.
6.
Гумбольдт и идеи КантаСреди положений немецкой философии, повлиявших на
лингвистические взгляды Гумбольдта, можно выделить
взгляды Канта, изложенные в таких трудах как «Критика
способности суждения», «Критика практического
разума» и «Критика чистого разума». В них Кант говорит
о том, что есть мир вещей, который не зависит от
мышления и ощущений человека – мир «вещей в себе».
И процесс познания начинается с того, что эти «вещи в
себе», оказывая действие на органы чувств, инициируют
ощущения. Исходя из этого, первичными можно назвать
вещи из мира материального, но когда Кант начинает
исследовать границы познания, он говорит о том, что
«вещи в себе» непознаваемы.
7.
Гумбольдт, в свою очередь, говорит онепознаваемости каких-либо языковых явлений, что
человек не способен познать языковую форму в её
цельности. Он также подчёркивает связь между
языком и «народным духом», утверждая, что она
недоступна для понимания и всегда остаётся
непознаваемой тайной.
Кант уверен, что знание является синтезом
ощущений и понятий, где высшее условие синтеза
содержится в априорном единстве самосознания,
другими словами, в том единстве, которое
предшествует возможности любого соединения
сенсорных созерцаний. И это единство формально,
т.к. находится вне зависимости от какого-то
конкретного содержания самих сенсорных
созерцаний
8.
Гумбольдт же, проводя свойлингвистический анализ, указывает на то,
что язык служит разделителем природы
всего органического, когда одно
проявляется в другом, частное служит
отражением общего, а сила единого целого
проникает везде и всюду. Гумбольдт часто
даёт противоречивые определения языка,
тем самым пытаясь прийти к пониманию
диалектической природы языка и
определить выражающие его сущность
противоречия.
9.
Гумбольдт и идеи Фихте, Гегеля и ШеллингаФилософия Иоганна Фихте отразилась на
интерпретации Гумбольдтом характера языковых
процессов. В своих работах Фихте, опираясь на
субъективный идеализм, занимается развитием
диалектического восприятия процессов
деятельности. Но основной линией во всей
лингвистической концепции Гумбольдта всё же
можно назвать мысль о том, что язык
тождественен «духу народа», где одно является
прямым отражением другого. И здесь огромная
заслуга принадлежит идеям Фридриха Шеллинга и
Георга Гегеля
10.
Вся шеллинговская философия природы, вместе странсцендентальным идеализмом, брала за основу
тождество природы и духа. В работе Шеллинга
«Изложение моей системы философии» можно
увидеть, что главной проблемой всей философской
науки он считает идею тождества. Согласно его словам,
нет ничего, кроме самого понятия абсолютного разума,
в котором присутствует неразрывная связь субъекта и
объекта. Разум для него уже не является чем-либо
объективным или субъективным, т.к. объект может
существовать лишь в отношении субъекта, который
мыслит. Так в философии объективное и субъективное
становятся тождественны. Аналогичным образом
понимает язык Гумбольдт.
11.
Гумбольдт говорит, что язык, выступаясубъективным по отношению к познаваемому, по
отношению к человеку становится объективным.
А субъективность всего человечества вообще
становится для языка объективностью.
Объективное всегда будет чем-то собственным и
его необходимо постигнуть, и кода человек
посредством субъективного пути языковой
индивидуальности становится ближе к
объективному, ему необходимо приложить
новые усилия для разделения субъективного и
вычленения из него объекта.
12.
Интересно то, что Гегель отдельно рассматриваетязык, исследуя диалектический характер
исторического процесса. Он говорит, что язык – это
творение теоретического ума, т.к. является его
внешним выражением. В развитии языка он выделяет
две стадии: во-первых, языки, присущие всем
неразвитым народам, позднее достигали высокой
ступени развития, и, во-вторых, по мере развития
цивилизации в социуме и государстве, язык беднеет и
становится не таким расчленённым. Эта теория Гегеля
о двух стадиях существования языка также
сильнейшим образом воздействовала на
лингвистическую концепцию Гумбольдта.
13.
Создавая всю свою лингвистическуюконцепцию, Вильгельм фон
Гумбольдт, помимо того, что впитал
базовые предпосылки немецких
философов, унаследовал также и
достижения языковедов прошлого
времени.