Этика Ренессанса и Реформации

1.

2. ПЛАН лекции:

1. Характерные черты возрожденческой
этической мысли.
2. Особенности этических воззрений
Реформации

3. Эпоха Ренессанса (Возрождения) – период перехода от средневековья к Новому времени (Италия XIV-XVI вв., другие европейские

страны – XV
– XVI вв.)
Термин «Возрождение» был
впервые использован
итальянским художником,
архитектором, историком
искусства Джорджо Вазари в
книге «Жизнеописание
наиболее знаменитых
живописцев, ваятелей и
зодчих» в 1550 году.

4.

Сравнение мировоззренческих позиций Средневековья и
Ренессанса
Возрождение
Средние века
1. Бог — центр Вселенной
1. Человек — центр Вселенной
2. Распространение христианства
2. Возрождение античной культуры
3. Культ Бога. Предназначение
человека предопределено
Всевышим, а он только покорно его
выполняет
4. Мир — непознааемый и ужасный;
настоящая жизнь ждет на небесах
3. Культ деятельного человека: он не
зависит от воли небесных сил и сам
творит свою судьбу
5. Основа - вера
5. Основа - разум
6. Религиозный характер культуры
6. Светский характер культуры
7. Любовь — высокое религиозное
чувство, обращенное к Богу;
чувственная любовь греховна
7. Любовь распространяется не
только на Бога, но и земных людей,
дорогих человеку
8. Личность ценилась за ее
положение в обществе и богатство
8. Основной критерий оценки
человека — его личностные
качества
4. Единство и гармония мира

5. Эпоха Возрождения – период переворота в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношения к нему. Основной культурной

парадигмой становится АНТРОПОЦЕНТРИЗМ, полагающий человека
центром и смыслом мироздания.
Характерные черты:
индивидуализм и субъективизм стали основаниями культуры
Возрождения;
гуманизм как новое мировоззрение, этика, социальный идеал
антицерковная и антисхоластическая направленность, секуляризация
общественной жизни;
жизнеутверждающий характер и оптимизм;
история утрачивает свой священный смысл и становится практическим
делом реальных людей; широкое распространение идеи социального
равенства;
возрождение античного культурного наследия;
титанизм создает не только великих героев, но и антигероев.

6.

Мораль, нравственность,
система ценностей
ГУМАНИЗМ (в широком смысле) – исторически
изменяющаяся система воззрений, признающая ценность
человека как личности, его право на свободу, счастье,
развитие и проявление своих способностей, считающая благо
человека критерием оценки социальных институтов, а
принципы
равенства,
справедливости,
человечности
желаемой нормой отношений между людьми.
В узком смысле – культурное движение эпохи Возрождения,
содержанием которого является изучение и распространение
античных языков, литературы, искусства и культуры
Эстетика, искусство

7. Идеи гуманизма

• Человек обладает самоценностью,
творческой самостоятельностью
• Человек прекрасен и возвышен как духовно
так и телесно.
• Человек обладает достоинством, его разум
свободен

8. Идеи гуманизма

Человек обладает
самоценностью,
творческой
самостоятельнос
тью
Человек прекрасен
и возвышен как
духовно так и
телесно
Человек обладает
достоинством,
его разум
свободен
Человек-творец не
только создает
окружающий его
мир, но чтобы
состояться как
личность, стать
настоящим
человеком, он
должен сотворить
себя сам
На место
религиозного культа
страдания,
аскетизма,
умерщвления плоти
ставили этику
эпикурейства:
земная жизнь не
должна быть
печальна, лишена
радости и
наслаждения
Если в
средневековье
идеализировался
смиренный,
покорный Богу
человек, то
гуманисты
подчеркивали
важную роль
человеческой
активности и
деятельности

9.

10.

Данте Алигьери (1265 - 1321) - "Божественная комедия" , "Новая
жизнь"
«Из всех проявлений божественной мудрости
человек - величайшее чудо!»
• восхваляет человека; человек сам ответствен за свое благо,
решающим здесь являются его личные качества, не богатство или
унаследованное положение;
• отходит от трактовки человека исключительно как божественного
создания;
• признает за человеком наличие как божественного, так и
природного начала, которые гармонируют друг с другом;
• верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую
природу;
• философия для Данте — это, прежде всего, этика. Смысл бытия
Данте усматривает в любви, «что движет солнце и светила».

11.

Франческо Петрарка (1304 - 1374) –
родоначальник гуманизма в Италии
- "Книга песен", "О презрении к миру".
• человеческая жизнь дается один раз и уникальна;
• человек должен жить не для Бога, а для самого себя;
• человеческая личность должна быть свободной — как физически,
так и духовно;
• человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в
соответствии с этим;
• человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои
силы, имеет для этого достаточный потенциал;
• загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно
добиться лишь в памяти людей;
• человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен
наслаждаться жизнью и любить;
• внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.

12. Лоренцо Валла (1407 – 1457) Трактат «О наслаждении как истинном благе»

обосновывает
полноценность
жизни
человека, духовное содержание которой
невозможно без телесного благополучия,
всесторонних проявлений человеческих
чувств;
в основе его этики находится принцип
наслаждения,
который
сводится
к
удовольствиям души и тела. Жизнь есть
высшая ценность, а поэтому процесс
жизнедеятельности должен быть быть
стремлением к наслаждениям благу, как
чувству радости;
добродетельным
является
все,
что
относится к жизненно важному инстинкту
самосохранения,
поэтому
никакое
наслаждение не является безнравственным
«Да здравствуют верные и постоянные
наслаждения в любом возрасте и для
любого пола»
Лоренцо Валла
(1407 – 1457)
Трактат «О
наслаждении
как истинном
благе»

13.

Никколо Макиавелли (1469 - 1527) - итальянский
политический деятель, философ и писатель
• человек обладает изначально злой природой;
• движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и
стремление к личной выгоде;
• совместное существование людей невозможно, если каждый будет
преследовать только свои эгоистические интересы;
• для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается
особая организация — государство.
«Добрыми делами можно навлечь на себя ненависть,
точно так же как и дурными»;
«Люди всегда дурны, пока их не принудить к добру
необходимость»;
«Люди скорее смерть отца, чем потерю имущества»;
«Обиды нужно наносить разом: чем меньше их
распробуют, тем меньше от них вреда; благодеяние
полезно оказывать мало-помалу, что бы их распробывали
получше.

14. «Не отклоняться от добра, если это возможно, но всегда вставать на путь зла, когда это необходимо»

• Реальная политическая действительность не оставляет
места для прекраснодушных мечтаний. Нужно четко
отличать действительное от должного, видеть, что в жизни
есть и добро, и зло.
• Расстояние между тем, как люди живут и как должны бы
жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное
ради должного, действует скорее во вред себе, нежели на
благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях
жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с
множеством людей, чуждых добру.
• Из этого следует, что государь, если он хочет сохранить
власть, должен приобрести умение отступать от добра и
пользоваться этим умением смотря по надобности».

15.

• Он одобрял активных людей, особенно полководцев и правителей
государств. Макиавелли много рассуждал о судьбе, фортуне и роли
активной деятельности человека.
• По мнению Макиавелли, человек должен изучить объективные
обстоятельства и противопоставить им свою волю, энергию, силу.
Человеческая деятельность может приспособиться к фортуне как к
некой социальной необходимости. Особенно важно понимание границ
возможного для политического деятеля. «Счастлив тот, кто сообразует
свой образ действия со свойствами времени». Но, с другой стороны,
необходимы решимость и смелость, умение заставить служить себе
обстоятельства. «Я полагаю, что натиск лучше, чем осторожность, ибо
фортуна - женщина, и кто хочет с ней сладить, должен колотить ее и
пинать - таким она поддается скорее, чем тем, кто холодно берется за
дело. Поэтому она, как женщина, - подруга молодых, ибо они не так
осмотрительны, более отважны и с большей дерзостью ее укрощают».

16.

• правитель должен руководить государством, не забывая
о низменной природе подданных;
• правитель должен выглядеть щедрым и благородным,
но не быть таковым в действительности, поскольку при
соприкосновении с реальностью данные качества
приведут к противоположному результату (правитель
будет свергнут далеко не благородными соратниками
либо противниками, а казна — промотана);
• ни в коем случае руководитель не должен посягать на
имущество и личную жизнь людей;
• в борьбе за освобождение родины от иностранного
владычества за ее независимость допустимы все
средства, в том числе коварные и аморальные.
• Философия Макиавелли стала руководством к
действию для многих политиков как средневековой, так
и
последующих
эпох.
Получила
название
«макиавеллизм».

17.

Реформация – широкое религиозно-идеологическое
и социально-политическое движение, начавшиеся в
первой четверти 16 в. В Германии и направленное на
преобразование и исправление христианской религии,
сложившейся в форме католического вероисповедания.
Непосредственным результатом Реформации явилось
появление
третьей
разновидности
христианского
вероисповедания - протестантизма

18. Этика протестантизма

• Протестантизм признает коренную испорченность природы человека,
которая наступила в результате совершенного им первородного греха.
Вследствие грехопадения человек утратил способность
самостоятельно совершать добро. Все те добрые дела, которые
творит человек, не являются его заслугой, а оцениваются лишь как
следствие любви к Богу, проистекающей из веры в благую весть
Иисуса Христа. В силу этого человек не может спастись своими
заслугами, так называемыми «добрыми делами». Спасение может
прийти к нему только как результат Божественного
вмешательства, спасение – это дар Божественной Благодати;
• Подлинно верующий человек, это человек, сознающий греховность
своей природы. И он обращается с молитвой к Богу о спасении своей
души. Но одной молитвы для спасения недостаточно. Молитва о
спасении должна быть подкреплена земным служением людям
через добросовестное выполнение своих обязанностей, ибо по
степени такой добросовестности Бог судит о крепости веры и желании
обрести спасение.

19.

Из учения о принципиальной испорченности природы человека и оправдании
его одной лишь верой в искупительную жертву Иисуса Христа вытекает очень
важное положение протестантского вероучения о предопределении. С точки
зрения протестантизма, каждый человека, еще до своего рождения уже
предопределен спастись или погибнуть. Никто не знает и не может знать
своей судьбы. Имеются лишь косвенные свидетельства о том, какой достался
тому или иному человеку жребий. И эти косвенные свидетельства связаны с
его верой и осуществлением призвания. Глубокая вера в спасительную жертву
Иисуса Христа – это не заслуга человека, а дар Божественной Благодати.
Человек, получив этот дар, может надеяться, что он избран к спасению.
Осуществление призвания – это тоже не заслуга человека. Успешное ведение
им своего дела – знак расположения к нему Бога, косвенное свидетельство
его богоизбранничества.
Вера, что добросовестный труд имеет религиозное (спасительное) значение,
что к той или иной форме деятельности ты «призван» Богом, что успехи в
твоей деятельности есть косвенный показатель, что ты «отмечен печатью
Божьей», «избран» им к спасению, явились основой новой трудовой этики и
служили мощной внутренней мотивацией для активной экономической и
социально-политической деятельности. Эта трудовая этика, по мнению
немецкого философа и социолога М. Вебера, составляла «дух капитализма» и
послужила основой для развития буржуазных отношений в Западной Европе
и Северной Америке.

20.

Мартин Лютер – основоположник Реформации и немецкого
протестантизма
Основные идеи :
• общение между Богом и верующими должно происходить напрямую;
• между Богом и верующими не должно быть такого посредника, как
католическая Церковь;
• необходимо упрощение обрядов;
• церковь должна стать демократичной, а обряды — понятными людям;
• необходимо уменьшение влияния на политику других государств со стороны
Папы Римского и католического духовенства;
• должен быть восстановлен авторитет государственных институтов и
светской власти;
• дело служения Богу — не только профессия, которую монополизировало
духовенство, но и функция всей жизни верующих христиан;
• необходимо запретить индульгенции.

21.

Жан Кальвин – продолжил дело Лютера и систематизировал его
идеи
ключевой идеей протестантизма является идея предопределения (смысл
данной идеи в том, что людям изначально предопределено Богом либо быть
спасенным, либо погибнуть, не состояться в жизни);
все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению;
выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия;
профессия — это не только способ зарабатывания денег, но и место
служения Богу;
добросовестное отношение к своему делу — путь к спасению;
успех в работе — признак богоизбранности;
вне работы необходимо быть скромным и аскетичным.

22.

Томас Мюнцер
необходимо реформировать не только Церковь, но общество в целом —
достижение всеобщей справедливости, "Божьего царства" на земле;
главная причина всех зол — неравенство, классовое разделение, в основе
которого лежат частная собственность и частный интерес;
частный интерес необходимо подавить, все должно стать общим (имелось
в виду прежде всего имущество, новый способ организации производства);
жизнь и деятельность человека должны быть полностью подчинены
интересам общества, что угодно Богу;
власть и собственность должны принадлежать простому народу —
"ремесленникам и пахарям".