Европейская философия XVII - XIX века (тема 5)

1.

ВГБОУ ВПО ОГУ
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРОЛОГИИ
Завьялова Г. И.
ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII-XIX в.в.

2.

ПЛАН:
1.ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
2. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
3. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

3.

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Философия Нового времени — период развития философии в западной
Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма,
бурным развитием науки и техники, формированием экспериментальноматематического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой
научной революции.
Наука Нового времени с самого начала сориентирована на активное
«выпытывание» тайн природы и на практическое использование ее
результатов. Наука должна служить общественной пользе, а не только
прославлять мудрость творца, считали мыслители Нового времени.
Естественно, что в этих новых условиях большинство философов уже
исходят из самостоятельности разума по отношению к вере, а науки по
отношению к религии.
Большой интерес философы Нового времени проявляли к социальнополитическим проблемам.
В области социальной философии зародились учения о двух стадиях
развития общества (естественное состояние и гражданское общество) и
теория «общественного договора».

4.

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Преобладание гносеологической
проблематики над онтологической
Отчетливо выраженный интерес к
методологии научного познания
Рационализм и антропоцентризм
как основания философствования
Просветительская направленность
Критика религии и теологии

5.

ОСНОВЕЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ НОВОГО
ВРЕМЕНИ
Условия и границы обыденного, научного и философского познания.
Проблема истины в познании.
Чувственное и рациональное познание, их соотношение
Природа методов научного познания.
Классификация наук.
Соотношение единого и многого в субстанции.
Природа государства и права.
Влияние культуры на развитие человека Культурное и природное в человеке.

6.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Френсис Бэкон
(1561–1626)
Фрэ́нсис Бэ́кон — английский философ, историк,
политический деятель, основоположник эмпиризма.
Философские взгляды Бэкона были поистине
новаторскими, устремленными на столетия вперед.
Бэкон провозгласил высшей задачей познания
завоевание
природы
и
усовершенствование
человеческой жизни.
Деятельность Бэкона как мыслителя и писателя
была направлена на пропаганду науки, ее значения
в жизни людей, на выработку классификации
научного знания, разработку методов познания.
Конечную цель науки философ видит в изобретениях
и открытиях. Бэкон верил в то, что его философии
принадлежит великое будущее.
По
его
мнению,
«знание
—
сила»,
но
действительной силой оно может стать, только если
оно истинно, основывается на выяснении истинных
причин происходящих в природе явлений.

7.

МЕТОДОЛОГИЯ БЭКОНА
Он считается основоположником методологии экспериментального
естествознания. Указал на значимость опыта в постижении истины.
Целью всех наук он считал увеличение власти человека над природой.
Считал, что философия должна носить практический характер, и что
высшей целью философии является господство человека над природой, а
«господствовать над природой можно, только подчиняясь её
законам».
Объектом познания выступает природа. Задача познания - исследование её
законов, а цель познания - установление господства человека над природой.
Причина плачевного состояния науки кроется в отсутствии надежного
метода. Истинное знание - это знание причин. Основа познания - опыт.
Истинному познанию мешают различные объективные и субъективные
факторы, которые Бэкон называет "идолами" или "призраками" познания.

8.

«ИДОЛЫ», МЕШАЮЩИЕ ПОЗНАВАТЬ ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
ИДОЛЫ
ТЕАТРА
ИДОЛЫ
РОДА
ВИДЫ
ИДОЛОВ
ИДОЛЫ
РЫНКА
ИДОЛЫ
ПЕЩЕРЫ

9.

В силу широты и неопределенности своего предмета гражданская наука, по признанию
Бэкона, «с очень большим трудом может быть сведена к аксиомам», «гражданская наука не
требует ничего, кроме внешней порядочности, которой для общества вполне достаточно».
В 1627 г. выходит «Новая Атлантида» - в этой работе проявляется самая важная черта
его философской позиции. «Новая Атлантида» является социальной утопией, в которой
Бэкон выражает свои представления об оптимальном устройстве общества.
Идеальное общество Бэкона на легендарном острове Бенсалеме есть, по сути,
идеализация тогдашнего английского общества. В нем существует деление на богатых и
бедных, значительную роль в жизни людей на острове играет христианская религия.
И хотя Бэкон в своей утопии осуждает определенные негативные явления, типичные для
Англии того времени, он не затрагивает сущности общественных отношений, а в
большинстве случаев осуждает нарушение моральных норм, признанных обществом.
Особенность государств, по Бэкону, состоит в том, что они, «подобно Громоздким
машинам», приходят в движение медленно и после больших усилий, но зато и не так
быстро приходят в упадок. Для успешной деятельности государства существенное
значение имеет хорошая организация правления. Искусство власти, Поясняет Бэкон,
складывается из трех политических задач: сохранить державу, сделать ее счастливой и
процветающей и, наконец, расширить ее территорию и как можно дальше раздвинуть ее
границы.

10.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Рене Декарт (1596-1650)
Главным вкладом Декарта в философию стало
классическое построение философии рационализма как
универсального метода познания.
Разум, по Декарту, критически оценивает опытные
данные и выводит из них скрытые в природе истинные
законы, формулируемые на математическом языке. При
умелом применении нет пределов могуществу разума.
Другой важнейшей чертой подхода Декарта был
механицизм. Материя (включая тонкую) состоит из
элементарных
частиц,
локальное
механическое
взаимодействие которых и производит все природные
явления.
Для философского мировоззрения Декарта характерен
также
скептицизм,
критика
предшествующей
схоластической философской традиции.

11.

ДУАЛИЗМ ДЕКАРТА
протя
женно
Количе
ственно
форма
льно
непрос
транст
вен
дух
свобод
ен
тело
механ
ично
детерм
иниров
ано

12.

«COGITO, ERGO SUM»
(МЫСЛЮ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, СУЩЕСТВУЮ)
Cogito, ergo sum (лат.
— «Мыслю, следовательно, существую») —
философское утверждение Рене Декарта, фундаментальный элемент
западного рационализма Нового времени.
Это утверждение Декарт выдвинул как первичную достоверность, истину, в
которой невозможно усомниться — и с которой, следовательно, можно
начинать отстраивать здание достоверного знания.
Аргумент не следует понимать как умозаключение(«тот, кто мыслит,
существует; я мыслю; следовательно, я существую»); напротив, его суть — в
очевидности, самодостоверности моего существования как мыслящего
субъекта (res cogitans — «вещи мыслящей»): всякий акт мышления (и
шире — всякое представление, переживание сознания, ибо cogito не
ограничивается мышлением) обнаруживает — при рефлексивном взгляде на
него — меня, мыслящего, осуществляющего этот акт.
Аргумент указывает на самообнаружение субъекта в акте мышления
(сознания): я мыслю — и, созерцая своё мышление, обнаруживаю себя,
мыслящего, стоящего за его актами и содержаниями.

13.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Готфрид Вильгельм
фон Лейбниц (1646 -1716 )
Немецкий
философ,
математик,
физик,
юрист,
дипломат, изобретатель , языковед. Лейбниц - один из
важнейших
представителей
новоевропейской
метафизики, в центре внимания которой - вопрос о том,
что такое субстанция.
Лейбниц. (1646-1716) считал, что интуитивные истины
основываются на
логическом законе тождества,
математические истины – на законе противоречия.
Лейбниц был деистом и считал, что непознанное
связано с мистифицирующей функцией Бога, познанное
– с субстанцией.
Любая вещь - субстанция, следовательно число
субстанций бесконечно. Каждая субстанция или сила
есть единица бытия или монада.
Монада - духовная единица бытия, духовный атом.
Первичные качества монады - самостоятельность,
самодеятельность.

14.

МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА
СЛЕДОВАТЕЛЬНО, В МОНАДАХ – ПРИ ВСЕЙ ИХ
ПРОСТОТЕ СОДЕРЖИТСЯ «МНОГОРАЗЛИЧИЕ»
Преходящее состояние, которое представляет
собой множество в едином есть не что иное, как
восприятие (перцепция).
Монады, таким образом, идеальны, причём каждая
содержит в себе весь мир, являясь «живым
зеркалом универсума».
Этот мир – один и тот же во всех монадах
(«лучший из возможных»), но воспринимается поразному.
Этим различием перцепций, а также уровнем
апперцепции
(осознания перцепций) монады и отличаются друг
от друга.

15.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Локк Джон (1632-1704)
Британский педагог и философ, представитель эмпиризма
и
либерализма,
способствовал
распространения
сенсуализма.
Локк стал одним из основателей «Договорной» теории
происхождения государства. Он первым сформулировал
принцип «Разделения властей» на законодательную,
исполнительную.
Локк считал, что у человека нет врождённых идей. Он
рождается
будучи
«чистой
доской»
и
готовым
воспринимать окружающий мир посредством своих чувств
через внутренний опыт — рефлексию.
«Девять десятых людей делаются такими, какими они
есть, только благодаря воспитанию». Важнейшие задачи
воспитания: выработка характера, развитие воли,
нравственное дисциплинированнее.
Цель воспитания — воспитание джентльмена, умеющего
вести свои дела толково и предусмотрительно,
предприимчивого человека, утончённого в обращении.
Конечную цель воспитания Локк представлял в
обеспечении здорового духа в здоровом теле («вот
краткое, но полное описание счастливого состояния в этом
мире»).

16.

СПОР О «ВРОЖДЕННЫХ ИДЕЯХ»
АГРУМЕНТЫ ДЖ. ЛОККА
КОНТРАРГУМЕНТЫ Г. ЛЕЙБНИЦА
Никакого
«всеобщего
согласия»
не
существует.
Достоверность
врождённых истин
основана
не на всеобщем
согласии.
Утверждение о
наличии
неосознанного
знания
противоречиво.
Разумеется, не всякое знание
врождено, но следует
признать
врождёнными истины,
не объяснимые из опыта.
Мы не можем
признавать
врождённым
знанием всё,
что считаем
истинным.
Неосознанное знание
– вовсе не
бессмыслица:
например, пока
не вспомним, мы не
осознаём
того, что знали, но
забыли.
Знание есть
результат
умозаключений из
данных
чувственного
опыта.
Сами правила
умозаключения
не могут быть
получены из
опыта путём
умозаключения.

17.

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
1688-1789 года – эпоха Просвещения (период между английской и
французской революциями). Просвещали монархов для ограничения их
власти парламентом.
Во Франции философия выступала в XVIII в. как сердцевина, ядро
Просвещения, сама в свою очередь получая от Просвещения - а оно
являлось мощным общественно-культурным движением - конкретные
импульсы к развитию.
Философы-просветители считали философский разум базисной инстанцией
при разрешении самых сложных вопросов.
Философы гордились тем, что человек разумен: разум, считали они, есть
вершина интеллекта человека. Это строго соответствовало центральному
положению в философии принципа разумеющего субъекта.
Все ставилось под критический свет разума при готовности принять любую
альтернативу (если она только может быть разумно обоснована)
существующему положению дел.
Показательна в этой связи философская деятельность Вольтера и ЖанаЖака Руссо, двух, пожалуй, главных идеологов Великой французской
революции.

18.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
ВОЛЬТЕР
Франсуа Мари Аруэ
(1694 -1778 )
Вольтер — один из крупнейших французских философовпросветителей XVIII века, поэт, прозаик, сатирик, историк,
публицист, правозащитник; основоположник вольтерьянства.
Вольтер является сторонником деизма, без устали атакуя
религиозный фанатизм, различного рода суеверия и
заблуждения, феодальный абсолютизм, произвол властей, в
том числе и правовой.
Под естественной религией Вольтер понимает принципы
морали, общие для всего человечества.
Главный принцип морали, считает Вольтер, сформулирован
уже мудрецами древности: "Поступай с другими так, как ты
хочешь, чтобы поступали с тобой".
Вольтер доказывает ошибочность атеизма в первой главе
«Основ философии Ньютона».
Сторонник неравенства: общество должно делиться на
«образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея»,
«обязан на них работать» или их «забавлять». Трудящимся
поэтому незачем давать образование: «если народ начнёт
рассуждать, всё погибло».

19.

АФОРИЗМЫ ВОЛЬТЕРА
«Счастье — отвлеченная идея, составленная из нескольких ощущений
удовольствия»
«Он, должно быть, невежественный человек, поскольку отвечает на все
вопросы, которые ему задают»
«Гордость людей низких состоит в том, чтобы постоянно говорить о самом
себе, людей же высших – чтобы вовсе о себе не говорить»
«Все люди рождаются на свет с носом и пятью пальцами на руке, и ни один
из них не появляется на свет с понятием о боге»
«Растет новое поколение, которое ненавидит фанатизм. Наступит день, когда
у руководства встанут философы. Готовится царство разума»

20.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
Жан-Жак Руссо
(1712 -1778)
Жан-Жак Руссо - французский писатель, мыслитель, композитор.
Разработал прямую форму правления народа государством (прямую демократию), которая используется и по сей день,
например в Швейцарии.
Влияние идей Жана Жака Руссо было значительным как во
Франции, так и в других странах. Он - один из первых, кто вскрыл
противоречивые стороны развития цивилизации. Его радикализм
в вопросах социального развития питал прогрессивные течения
Великой Французской революции.
В своих работах Руссо анализирует многие вопросы
общественного развития. Он рассматривает положение, при
котором человек потерял свою свободу, которой обладал в
естественном состоянии
В работе "Об общественном договоре" Руссо утверждает важные
положения, а именно: что сувереном является народ, что
суверенитет народа неотделим от него и неделим, что
законодательная власть принадлежит народу и может
принадлежать только ему.

21.

ТЕОРИЯ ВОСПИТАНИЕ Ж-Ж РУССО
ЕСТЕСТ
ВЕННАЯ
СРЕДА
ОТСУТСТ
ВИЕ
ДУРНОГО
ОБЩЕСТВ
А
ТЕЛЕСНОЕ
ЗДОРОВЬЕ
НИКАКИ
Х
УЧЕБН
ИКОВ
ОБУЧЕНИЕ
ПО
ВЕЩАМ
ОПЕКА
УЧИТЕЛЯ
ВОСПИТАНИЕ

22.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
немецкая философия антропологична
центр немецкой философии – активный субъект познания
предмет исследования – духовный мир человека: эстетические,
нравственные и религиозные ценности
в орбиту исследования входит история и социальная сфера жизни общества

23.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Иммануил Кант
(1724 -1804)
Иммануил Кант - немецкий философ, родоначальник немецкой
классической
философии,
стоящий
на
грани
эпох
Просвещения и Романтизма.
Кант утверждал, что наш ум может познавать предметы
окружающего мира лишь потому, что все познаваемое в этих
предметах, создается этим же самым умом по присущим ему
априорным принципам и схемам. Мы познаем не вещи сами по
себе, а их явления сознанию.
Кант делит окружающую действительность на ту, что доступна
познанию, и ту, что не может быть познана человеком.
Познаваемая реальность называется сферой явлений,
"вещей-для-нас", "феноменов". Непознаваемые объекты
называются "вещами - в - себе", "ноуменами". Мир делится не
по онтологическому, а по гносеологическому принципу. Такая
позиция получила название "теоретико - познавательного
дуализма".
Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого
разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам,
совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что
первым указал, что для обоснования возможности знания
следует исходить из того, что не наши познавательные
способности
соответствуют
миру,
а
мир
должен
сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще
могло состояться познание.

24.

ФИЛОСОФИЯ И.КАНТА
В опыте выделяются два уровня формообразования (активности) субъекта. Вопервых, это априорные формы чувства - пространство и время. истое созерцание
(представление) пространства лежит в основе геометрии, чистое представление
времени - в основе арифметики (числовой ряд предполагает наличие счёта, а
условием для счёта является время).
Во-вторых, благодаря категориям рассудка связываются данности созерцания. Это
рассудочный синтез. Познание достигается путём соединения созерцаний и понятий
(категорий) и представляет собой априорное упорядочение явлений, выражающееся
в конструировании предметов на основе ощущений.
Нравственное учение Канта основано на удалении из человеческой деятельности
всех чувственных элементов с тем, чтобы получить чистую сущность нравственности.
Эта сущность состоит в полной независимости человека от внешних детерминант его
поведения, что означает автономию, то есть самодостаточность человеческой воли.
В основе любых нравственных оценок лежит категорический императив – основной
закон этики Канта. Императив – есть форма повелений, связанная с категорией
должного. Категорическим императивом философ называет такую форму повеления,
которая представляет собой действие как бы ради его самого , без отношения к
другой цели..
Кант выделяет 12 категорий рассудка:

25.

12 КАТЕГОРИЙ РАССУДКА

26.

ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА
Кант был продолжателем линии
Руссо во взглядах на общество. В
соответствии
с
требованиями
разума, он считал, что начала
права должны распространяться
на все человечество.
МИР
Цель истории - "вечный мир".
Для его достижения необходимо:
во
первых,
гражданское
устройство в каждом государстве
было правомерным;
во - вторых, международное право
было
основано
на
союзе
свободных государств;
в-третьих,
взаимоотношение
народов
и
государств
определялись
бы
космополитическим правом.
«ВЕЩЬ-ВСЕБЕ»
«ВЕЩЬ-САМАПО-СЕБЕ»

27.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Георг Вильгельм
Фридрих Гегель
(1770-1831)
Высшим
достижением
немецкой
философии являлась диалектика Гегеля.
классической
Основные части философской системы Гегеля - логика,
философия природы и философия духа, к которой
непосредственно
примыкают
философия
права,
философия истории, эстетика, философия религии,
история философии.
Гегель ставит перед логической наукой задачу
исследовать наиболее общие закономерности развития
познания.
Гегель объявляет логику учением о сущности всех
вещей.
Гегелевская
постановка
вопроса
о
диалектической логике носит идеалистический характер.
Исходным пунктом философии Гегеля
тождество мышления (сознания) и бытия.
выступает
Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель
считает природу. Природа есть порождение абсолютной
идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не
имеет независимого от него существования.

28.

СХЕМАТИКА ГЕГЕЛЕВСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ
ФИЛОСОФСКИХ НАУК
НАУКА ЛОГИКИ
УЧЕНИЕ О БЫТИИ
УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ
МЕХАНИКА
ФИЗИКА
ОРГАНИЧЕСКАЯ
ФИЗИКА
ФИЛОСОФИЯ ДУХА
СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ
ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ
АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ

29.

ДИАЛЕКТИКА ГЕГЕЛЯ
Диалектический
метод
Гегеля
заключается
в
восхождение
от
абстрактного
к
конкретному и выражается в трех
законах диалектики:
• Закон
единства
и
борьбы
противоположностей;
• Закон перехода количественных
изменений в качественные;
• Закон отрицания отрицания.
Отрицания
отрицания
переход
количественн
ых изменений
в
качественные
единство и
борьба
противополож
ностей

30.

СРАВНЕНИЕ ДВУХ ГЛАВНЫХ ФИЛОСОФСКИХ
НАПРАВЛЕНИЙ XVIII ВЕКА: НЕМЕЦКАЯ И ФРАНЦУЗСКАЯ
ФИЛОСОФИИ
Рассмотрим два главных философских направления философии XVIII века.
Одно сложилось во Франции, другое – в Германии. Эти два направления
часто излишне резко противоречат друг другу. Для этого нет достаточных
оснований: у сравниваемых философских направлений есть много как
различного так и общего, что видно из приведенной ниже таблицы.

31.

СРАВНЕНИЕ ДВУХ ГЛАВНЫХ ФИЛОСОФСКИХ НАПРАВЛЕНИЙ
XVIII ВЕКА: НЕМЕЦКАЯ И ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИИ
Философский вопрос
Ответ французских
философов
Ответ немецких
философов
Каков исходный пункт
философствования?
Человек разумный
Человек разумный
Что значит быть разумным?
Следовать естественному
порядку, природе, ибо
именно она порождает
различных людей
Жить в соответствии с
разумом, который
автономен от природы
Отличаются ли законы
природы от законов
разума?
Нет, не отличаются в том
смысле, что законы
природы переходят в
законы разума
Да, ибо законы природы
непереводимы в законы
разума
Искусством жить в
соответствии с законами
разума
Искусством жить в
соответствии с законами
разума
Чем является философия в
первую очередь?
Является ли философия
основанием всех наук?
Да, является
Да, является

32.

В чем заключается главная
причина неудач
человека?
В недостатке морального
сознания (Руссо)
В недостатке морального
сознания (Кант)
Свободен ли человек в
своих действиях?
Нет, ибо он включен в
систему необходимых
связей
Да, ибо он сам
устанавливает себе свои
ценности
Совместимы ли религия и
мораль?
Нет, не совместимы.
Совместимы атеизм и
мораль
Да, совместимы, ибо
религия есть форма
морали
Является ли революция
необходимостью для
торжества дела
просвещения?
Да, является
Нет, не является (Кант,
позднее Фихте)
Как понимается суть теории
познания?
Как теоретико –
познавательный
сенсуализм
Как априорный механизм
(Кант) или наукоучение
(Фихте)

33.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
http://www.knigafund.ru/books/106688
http://www.knigafund.ru/books/14582
http://www.knigafund.ru/books/172491
http://www.knigafund.ru/books/19597
http://www.knigafund.ru/books/49706
http://www.knigafund.ru/books/36909