Идеи Фридриха Ницше и национал - социализм

1. Идеи Фридриха Ницше и национал-социализм

2. Фридрих Вильгельм Ницше  (1844 – 1900)

Фридрих Вильгельм Ницше
Родился 15 октября 1844 г. в семье Пастора. В Наумбурге
Ницше посещал мужскую народную школу, где за
(1844 – 1900)
рассудительность и вежливый тон сотоварищи окрестили его
“маленьким пастором”.
Осенью 1858 г. его мать получила предложение от ректора
земельной школы-интерната “Шульпфорте” о зачислении
одаренного мальчика в нее. Поступив в него, Ницше уже на
первом году обучения перевелся на филологическое отделение,
где занимался на семинарах одного из крупнейших немецких
филологов Фридриха Ричля. С переездом последнего в Лейпциг
Ницше добился перевода туда из Боннского университета.
В Лейпциге происходит его знакомство с произведениями
А. Шопенгауэра и Ф.А. Ланге, и начинается карьера ученого.
Ученый Совет присудил ему степень доктора по совокупности
опубликованных работ, и в 1869 г. Ницше отбыл в Базель,
предварительно отказавшись от прусского подданства и
оставшись до конца жизни человеком без гражданства.
Знакомство годом ранее с немецким композитором
Р.Вагнером оказало большое влияние на молодого ученого,
посвятившего ему свою первую книгу “Рождение трагедии”,
вышедшую в 1872 г.
В 1876 г. наметился разрыв в отношениях между Ницше и
Вагнером, так как последний был склонен видеть в нем своего
«оруженосца» , что не устраивало Ницше.

3.

В период 1878-1882 гг. он опубликовал сочинения: “Человеческое, слишком человеческое”, “Странник
и его тень”, “Утренняя заря”, “Веселая наука”. Однако это не принесло известности их автору, которого
ученые круги и общественность не замечали.
В 1883-1884 гг. Ницше создал величественную поэму “Так говорил Заратустра”, которая стоит
особняком в его творческом наследии. Следующие за ней работы представляют нам позднего Ницше,
начавшего решительное наступление против нравственных устоев европейской цивилизации,
отразившееся в книгах “По ту сторону добра и зла”, “К генеалогии морали”, “Сумерки идолов, или как
философствуют молотом”, “Антихрист”.
Весной 1888 г. датский литературный критик Г. Брандес впервые “открыл” Ницше европейской
общественности. Прочитанный им курс лекций в Копенгагенском университете, посвященный его
творчеству, пользовался большой популярностью. В январе 1889 г. произошел трагический надлом в
психике философа и быстрое помрачение разума. От возникшей болезни Ницше так и не оправился. Его
сестра Э. Фёрстер-Ницше в 1896 г. перевезла его в Веймар, где он и скончался от воспаления легких 25
августа 1900 года.
1864 год
1861 год
1883 год
1889 год

4. Спектр поднимаемых Ницше проблем многогранен, но вместе с тем, можно выделить его ключевую проблематику: переоценку и создание

новых ценностей, освобождение человека от
морального гнета, декаданс.
Он считал, что Европа в своем
развитии достигла предела, за которым
люди, прикрываясь устоявшимися
нравственными ценностями, делают совершенно
безнравственные вещи. Происходит
подмена содержания при сохранении
внешней формы, поэтому человеческий
мир вступил в период упадка.
Ницше полагал, что настал момент переоценки
моральных норм.
Он выдвинул для себя ключевую цель, которая
состояла в том, что
“нам необходима критика моральных
ценностей, сама ценность этих ценностей
должна быть однажды поставлена
под вопрос”

5. Ницше выступал противником идеи долга в морали, которая обязывала человека выполнять установленные нормы. Такая мораль являлась

принуждением, страхом людей перед наказанием за их
невыполнение.
Таким образом, Ницше ставил перед человечеством
проблему выбора между моралью и свободой, причем “Человек - это канат, натянутый между
мораль понималась им в старом смысле, как
животным и сверхчеловеком, канат над
цепь ограничений и запретов, как внешняя мораль.
пропастью.
Опасно прохождение, опасно быть в
Исходя из этого, он выбирал свободу, но это не
пути, опасен взор, обращенный
являлось отказом от морали и проповедью аморальности,
назад, опасны страх и остановка.
вседозволенности, крайнего индивидуализма. Напротив,
Ницше считал, что “мы должны освободиться от морали, В человеке важно то, что он мост, а не
цель: в человеке можно
чтобы суметь жить морально”.
любить только то, что он – переход и
Это означало освобождение человека от моральных
оков для того, чтобы создать морально цельную
гибель”
личность. Меняется и оценка человеческого
предназначения. Измененный мир изменяет человека,
потому “человек есть нечто,
что должно превзойти”.
Это означает, что он должен достичь такого душевного
самосовершенствования, которое позволило бы ему стать
моральным без морали, т.е. перейти в иное, более высокое
качество.

6. «Идея сверхчеловека»

Сверхчеловек являлся особым культурно-духовным типом совершенствования человека.
У последнего есть выбор – достичь этого состояния или же вернуться к варварству.
“Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой
волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека”.
Сверхчеловек понимался Ницше как символ свободного духа и творец, выступающий как “пророк
новой культуры, приходящей на смену культуре христианской Европы. Ни Бог, ни церковь, а только
человек является ответственным творцом человеческих ценностей”. Именно миф о сверхчеловеке
стал основным связующим звеном Ницше и национал-социализма.
В произведениях Ницше можно встретить предостережения относительно демагогов,
стремящихся увлечь за собой народ. “Но я советую вам, друзья мои: не доверяйте никому, в ком
сильно стремление наказать”, ибо “никто не лжет так много, как негодующий” .
Пережив ужасы германо-французской войны 1870 г., Ницше стал убежденным пацифистом и
противником национализма в любом проявлении. Он писал, что, “если какой-нибудь народ
страдает и хочет страдать национальной горячкой и политическим честолюбием, то его
постигает порою некоторое умственное расстройство, его ум заволакивают тучи, словом, он
испытывает небольшие приступы одурения”.

7. О, Заратустра, - сказал мне ребенок, посмотри на себя в зеркале!” Посмотрев в зеркало, я воскрикнул, и сердце мое содрогнулось:

“
О, Заратустра, - сказал мне ребенок, посмотри на себя в зеркале!”
Посмотрев в зеркало, я воскрикнул, и сердце мое содрогнулось:
ибо не себя увидел я в нем, а рожу дьявола и язвительную усмешку его.
Поистине, слишком хорошо понимаю я значение снов и предостережение
их: мое учение в опасности, сорная трава хочет называться
пшеницею!
Мои враги стали сильны и исказили образ моего учения, так что
мои возлюбленные должны стыдиться даров, что дал я им
”
Ницше был до неузнаваемости исковеркан нацистским режимом. К схожему выводу приходит и Таурек
в книге “Ницше и фашизм”, полагавший, что “Чемберлен и Лагард, а не Ницше, являются отцами
национал-социализма”.

8.

В качестве еще одного отличия между идеологией национал-социализма и
философией Ницше выступает антисемитизм. Для нацистов он был
лакмусовым листом, определявшим национальную сущность любого
мыслителя или политического деятеля, а также позитивное отношение
нацистского движения к нему.
Так, Розенберг в статье 1921 г. “Антисемитизм” приводил отрицательные
характеристики евреев, высказанные различными философами, политиками,
учеными, деятелями культуры, такими как Тацит, Сенека, Лютер, Бруно,
Вольтер, Фридрих Великий, Гердер, Гёте, Мольтке, Шиллер, Вагнер,
Шопенгауэр, Толстой и Достоевский, но среди этой плеяды знаменитых имен не
нашлось места для Ницше.
Этому есть конкретное объяснение. Если обратиться к сочинениям философа,
то можно обнаружить неприятие им антисемитизма. Ницше считал, что евреи
есть “самая сильная, самая ценная, самая чистая раса из всего теперешнего
населения Европы”.

9. Можно заключить, что моралистическая философия Ницше, нацеленная на нравственное самосовершенствование личности и освобождение

её от моральных оков,
вступала в противоречие с антинравственной расоводогматической
идеологией нацизма, стремившейся к национальному
превосходству и
использовавшей для этого антисемитскую пропаганду.
Таким образом, сфальсифицированный Ницше стал
предтечей национал-социализма.
Но денацифицированный в 1950-1980-е годы образ
Ф. Ницше указывает
на неадекватность восприятия творческого наследия
философа, сложность
и противоречивость его идей.
Вместе с тем признается колоссальное
влияние, оказанное им на философскую мысль XX века.