Политические и правовые учения Древнего мира

1. Тема №1. Формирование понятия государства в античную эпоху.

Вопрос №1. Предмет и методы правовой теории государства.
Вопрос 2. Политико-правовые учения в Древнем Китае
Вопрос 3. Политические идеи даосизма.
Вопрос 4. Политико-правовые идеи Конфуция.
Вопрос 5. Политико-правовое учение Мо-цзы.
Вопрос 6. Политико-правовые взгляды легистов.
Вопрос 7. Политико-правовое учение Сократа и Платона.
Вопрос 8. Аристотель и его политико-правовые идеи.
Вопрос 9. Политико-правовые взгляды Цицерона и римских юристов
Вопрос 10. Библейские корни современной правовой культуры
1

2. Рекомендуемая литература:

Основная:
1. История политических и правовых учений.
Под ред. В.С.Нерсесянца. М., 1997. С.1-14;
С.25-33; С.34- 64; С.76-88.
2. Методология исследования
государственно-правовых явлений//
Правоведение. 1997. №4. С.163.
3. История политических и правовых учений.
Домарксистский период/ Учебник. М., 1991.
4. История политических и правовых учений.
Под ред. О.Э.Лейста. СПб., 1999.
2

3.

Рекомендуемая литература:
Дополнительная:
Дополнительная:
1. Лейст О.Э. История политических и правовых учений. М., 1991.
2. Луковская Д.И. Политические и правовые учения: историко-теоретический аспект. Л.,
1985.
3. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981.
4. Будда. Конфуций. Магомет. Франциск Ассизский. Савонаролла: Биографические
очерки. М., 1995.
5. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.
6. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
7. Древнекитайская философия. В 2-х т. Т.1. М., 1972.
8. Лукьянов А.Е. Истоки Дао. М., 1972.
9. Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957.
10. Философское наследие народов Востока и современность. М., 1983.
11. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976. С.28-30; С.30-43; С.102-131; С.234-257;
С.374-400.
3

4. Рекомендуемая литература:

Дополнительная:
12. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск. 1997. С.44-52; С.5261; С.92-103; С.116-126; С.186-196.
13. Нерсесянц В.С. Философия права. М., 1997. С.399-438.
15. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.3. М., 1994. С.79-421.
16. Асмус В.Ф. Государство// В кн.: Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.3. М.,
1994. С.529-560.
17. Аристотель. Полтика. Афинская полития. М.: Мысль. 1997.
18. Темнов Е.И. Аристотель и начала политической науки// В кн.: Аристотель.
Полтика. Афинская полития. М.: Мысль. 1997. С.5-32.
19. Аристотель. Политика. В кн.: Сочинения в 4-х т. Т.4. М.: Мысль. 1983.
20. Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. Изд-во Наука. М., 1966.
21. Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М., 1979.
22. Зубов В.П. Аристотель. М., 1963.
23. Утченко С.Л. Цицерон и его время. М., 1972.
24. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Аристотель. М., 1982.
25. Королева-Коноплянская Г.И. Идеальное государство и идеальное
управление в политических учениях Платона и Аристотеля. М., 1992.
26. Кечекьян С.Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. М., 1997.
27.Новгородцев П.И. Сократ и Платон// Сочинения. М., 1995.
4

5. История политических и правовых учений

Вопрос 1. Предмет и методы истории
политических и правовых учений.
История политических и правовых учений
Предмет – история возникновения и
развития теоретических знаний о
государстве и праве, структура и
основное содержание государственноправовых теорий
Методы ИППУ – теоретический,
исторический, сравнительный,
аксиологический (аксио - ценность)
5

6.

Правовая теория государства выступает
как методологическая дисциплина,
изучающая развитие подходов к
государству, которые затем
превращались в методы познания
государства.
6

7. Периодизация учений о государстве:

Древний мир X в.до н.э.- VI в.н.э. (Др.Китай,
Др.Греция, Др.Рим).
Средние века - VI - XIV вв.
Возрождение и Реформация - XIV - XVI вв.
Новое время - XVII век.
Просвещение - XVIII в.
Эпоха Модерна XIX - XX в.
Постмодерн конец XX-XXI в.
7

8. Древний мир : Китай Рим Греция Иудея

Вопрос 2. Политико-правовые
учения в Древнем Китае
Древний мир :
Китай
Рим
Греция
Иудея
8

9. На формирование древнекитайской правовой мысли повлияли:

Религиозно-мифологические представления
о судьбе, так называемой «воле неба».
Система господства родовой знати.
Государь, правитель, при этом, выступал
перед своими поданными как «сын неба».
Культ предков, который строился на
признании влияния умерших (вернее, их
духов) на жизнь и судьбу потомков.
9

10. Лао-цзы. Годы жизни -VI в.до н.э. Основные взгляды изложены в произведении «Дао дэ цзин» ("Книга о Дао и дэ").

Вопрос 3. Политические идеи даосизма.
Лао-цзы.
Годы жизни -VI в.до н.э. Основные взгляды изложены в
произведении «Дао дэ цзин» ("Книга о Дао и дэ").
10

11.

«Лучший правитель тот, о котором народ
знает лишь то, что он существует».
«Совершенномудрый ставит себя позади
других, благодаря чему он оказывается
впереди».
«Когда будут устранены мудрствования и
ученость, народ будет счастливее во сто
крат... тогда не будет и печали».
11

12. Конфуций. Годы жизни и творчества - 551 - 479 гг. До н.э. Источник его высказываний – книга «Лунь юй» («Беседы и

Вопрос 4. Политико-правовые идеи Конфуция.
Конфуций.
Годы жизни и творчества - 551 - 479 гг. До н.э.
Источник его высказываний – книга «Лунь юй»
(«Беседы и высказывания»).
12

13.

«Если в верхах соблюдают ритуал, народом
легко управлять»
«Есть благородные мужи, которые не
обладают человеколюбием, но нет низких
людей, которые бы обладали бы
человеколюбием»
«Государь должен быть государем, сановник
– сановником, отец- отцом, сын – сыном»
13

14.

«Если руководить народом посредством
законов и поддерживать порядок при
помощи наказаний, народ будет стремится
уклоняться (от наказаний) и не будет
испытывать стыда. Если же руководить
народом посредством добродетели и
поддерживать порядок при помощи
ритуала, народ будет знать стыд и он
исправится»
14

15. Мо-цзы - китайский философ и политический деятель. Годы жизни: 479-400 гг. до н.э. Основное произведение: «Мо-цзы».

Вопрос 5. Политико-правовое учение Мо-цзы.
Мо-цзы - китайский философ и
политический деятель. Годы жизни:
479-400 гг. до н.э. Основное
произведение: «Мо-цзы».
15

16.

«Небо не различает малых и больших,
знатных и подлых; все люди – слуги
неба»
16

17. Легисты:

Вопрос 6. Политико-правовые взгляды легистов.
Легисты:
Цзы-чан (VI в. до н.э.)
Шан Ян (390-338 гг. до н.э.)
Хань фэйцзы (ок. 280-233 гг.до н.э.)
Произведение: «Шан Цзунь Шу».
17

18. Шан Ян

18

19. Основные положения легистов

Для государства ценность составляет только армия и заготовка зерна.
Почитание традиций, культ предков, конфуцианские ценности, учёность, ритуал, музыка,
литература являются паразитами.
Боевые заслуги и заслуги в заготовке зерна и сдаче зерна государству следует поощрять
присвоением ранга знатности .
Все люди ценятся только по их заслугам, а не в соответствии с происхождением.
Принадлежность к аристократическому роду не имеет никакого значения.
Все равны перед законом, поощрения и наказания проводятся в строгом соответствии с
законом за определённые поступки.
Подушный налог зерном приводит к тому, что все «бездельники» в семьях оказываются
вынужденными работать.
Очень строгие наказания применялись даже за малые провинности. Это называлось
«искоренение наказаний через наказания».
Поощрялось доносительство как мера предупреждения проступков.
Утверждалась круговая порука, за проступок одного отвечала вся семья или община.
Поощрялось освоение пустующих земель.
Поощрялись переселенцы из других стран для освоения пустующих земель, им давались
льготы в налогах и повинностях.
Военные заслуги измерялись в головах убитых противников. Отстающие подразделения
строго наказывались. За гибель командира казнили всё подразделение. За отсутствие
доблестных поступков наказывали командиров подразделений.
19

20.

«Человеколюбивый может оставаться
человеколюбивым к другим людям, но
он не может заставить других людей
быть человеколюбивыми»
«Для того, чтобы принести пользу
государству, не обязательно подражать
древности»
20

21. Легисты

Жесткие законы, продуманная система
наград и наказаний, система круговой
поруки и всеобщей слежки - вот что
должно было обеспечить единство
государства и прочность власти
правления.
21

22. Сократ

Вопрос 7. Политико-правовая философия Сократа и Платона
Сократ
Ориентировочные годы жизни –
с 469-399 до Р.Х.
22

23. Основные черты философии государства и права Др.Греции

Политика – высшая форма социальной
культуры, общественно значимое творчество
Цель политики – минимизация конфликтов,
достижение блага
Основой политики является этика и
справедливость
Природа политики тождественна природе
человека
23

24. Учение Сократа характеризуют:

1) Стремление к понятийному, рациональнологическому обсуждению политических и
правовых проблем;
2) Поиск определения или идеи
справедливости, согласно которой должно
строится государство. Политический идеал
Сократа - государство, которым управляют
мудрые, знающие идею справедливости
люди. Благодаря этому знанию они не
принесут вреда государству.
Платон (427 - 347 до н.э.) – ученик Сократа
24

25. Платон:

Годы жизни: ок. 427-347 до н.э.
25

26. Идеальное государство Платона

Высшее сословие: только мудрые могут нести заботу о правильном
образе жизни всех граждан. По Платону во главе государства должны
стоять философы (сословие воспитателей).
Сословие стражей: на этом сословии лежит забота о внутренней и
внешней безопасности государства (сословие воинов).
Сословие прочих граждан (ремесленники, дельцы, крестьяне): их
задача обеспечить снабжение государства необходимым (сословие
кормильцев)
Частная собственность нужна только низшему сословию
26

27. От идеального к худшему

Аристократия — справедливая власть меньшинства,
лучших граждан;
Тимократия — несправедливая власть меньшинства,
военных вождей, уважаемых граждан;
Олигархия — несправедливая власть меньшинства,
богатых людей;
Демократия — справедливая и, одновременно,
несправедливая власть большинства;
Тирания — несправедливая власть одного человека.
27

28. Аристотель:

Вопрос 8. Учение о политии Аристотеля
Аристотель:
Годы жизни: ок. 384-322 до н.э.
28

29. Аристотель в кн.Политика кн.Первая

«Общение, стремящееся к высшему из благ и
называется государством или общением
политическим»
«Общение из нескольких семей –
селение…Общество, состоящее из нескольких
селений, есть государство…ради достижения
благой жизни»
«Человек по природе своей есть существо
политическое» (политическое здесь общественное )
29

30. Аристотель в кн.Политика кн.Первая

«Первичным по природе является
государство по сравнению с семьей и каждым
из нас; ведь необходимо, чтобы целое
предшествовало части»
«Понятие справедливости связано с
представлением о государстве, так как право,
служащее мерилом справедливости, является
регулирующей нормой политического
общения»
Одни люди рождаются склонными к
властвованию, другие к подчинению.
30

31. Понятие государства Аристотеля

«Государство представляет собой
общение родов и селений ради
достижения совершенного
самодавлеющего существования,
которое состоит в счастливой и
прекрасной жизни».
31

32. Критика идеального государства Платона Аристотелем

Так как государство – некое общение, все
граждане принимают участие в жизни
государства.
Справедливость требует, чтобы в управлении
принимали участие все.
Общее – значит ничье: «Люди более всего
любят то, что им принадлежит».
Те, кто работают неодинаково будут
конфликтовать.
Лучше, чтобы собственность была частной.
32

33. Правильные формы государственного устройства

«Государственное устройство – это
распорядок в области организации
государственных должностей вообще, и в
первую очередь, верховной власти».
«Только те государственные устройства,
которые имеют в виду общую пользу,
являются, согласно со строгой
справедливостью правильными»
«Полития – власть большинства, монархия –
власть одного, аристократия – немногих»
33

34. Неправильные формы

Отклонение от царской власти –
тирания (польза одного), от
аристократии – олигархия (польза
немногих), от политии – демократия
(польза неимущих)
Наихудший строй – тирания, затем
олигархия и демократия
34

35. Самый правильный порядок, форму государства Аристотель называет Политией.

Полития представляет собой власть среднего класса,
большинства, отбираемого на основании
определенного ценза.
Полития - нечто среднее между олигархией
(«властью немногих») и демократией («властью
толпы»), что достигается введением небольшого
имущественного ценза на доступ к государственным
должностям.
Количество заплативших должно быть больше
половины, ценз различен для состоятельных и
богатых
35

36. Правовое государство Аристотеля

«Правильное законодательство должно быть
верховной властью, а должностные лица
только в тех случаях, когда законодательство
не может дать точный ответ».
Три части государственного устройств:
законосовещательный орган; должности;
судебные органы.
Самое главное в государственном устройстве
- чтобы должностные лица не наживались.
Выделяющийся богатством должен быть
изгнан
36

37.

«Законы неизбежно приходится излагать в общей
форме, человеческие же действия единичны».
«Законам чужды страсти…, но они не на все случаи
пригодны»
Каждая жизненная ситуация обладает
неповторимыми особенностями и справедливое
решение каждого дела индивидуально и уникально.
Человеческие дела и поступки многообразны, а
положение закона всякий раз одно
Правосудным будет такой судья, который отыскивает
«золотую середину» между буквой закона и
своеобразием конкретного дела.
37

38. Ульпиан (римский юрист):

Вопрос 9. Политико-правовые взгляды Цицерона и римских юристов
Ульпиан (римский юрист):
Публичное право «относится к положению Римского
государства», а частное право «относится к пользе
отдельных лиц»;
Частное право состоит из естественных предписаний (jus
naturale), из права народов (jus gentium) и гражданского
права (jus civille).
Естественное право и природа: "Сюда относится
сочетание мужчины и женщины, которое мы называем
браком; сюда же рождение детей, сюда же воспитание; мы
видим, что и животные, даже дикие, обладают опытом в
этом праве".
38

39. Учение римских юристов о естественном праве (jus naturale) или натурфилософия права:

Ульпиан: «Естественному праву
природа научила всех живых существ,
ибо это право присуще не только
человеческому роду, но является общим
всем животным, которые рождаются на
земле, на море, а также птицам»
39

40.

Цицерон (106-43 гг. до н.э.). Основные
политико-правовые произведения: «О
государстве» и «О законах».
40

41. Идея правового государства у Цицерона

Цицерон называет государство "respublica",
что можно перевести как "дело народа".
«Государство есть достояние народа, а народ
не любое соединение людей,.. а соединение
людей, собранных вместе …согласием в
вопросах права и общностью интересов».
Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах.
М., 1966. С.20.
41

42. Идея естественного права у Цицерона

«Истинный закон представляет собой
то, что говорит правильно
употребленный разум. Закон находится
в согласии с природой, присутствует
всюду и является вечным…Он
неизменен и не может утратить своей
силы. Все народы во все времена будут
подчиняться этому вечному закону»
42

43. Идеи права и справедливости в Др.Риме

Доктрина добросовестности, неправомерного обогащения и
моральной справедливости в Дигестах
“высшее право – высшая несправедливость”
“во всех делах, особенно же в праве, нужно помнить о
справедливости”
“хотя это и не по праву, но справедливость требует”
“это желательно по справедливости, хотя “четкое” правовое
предписание и отсутствует”
“естественная справедливость предпочтительнее строгости
права”
“никому не причиняется вред осуществлением своего права”
«во всех делах справедливость имеет предпочтение перед
строгим пониманием права»
“Все нормы (definitions) в гражданском праве опасны, ибо они
почти всегда могут быть искажены”.
43

44. Вопрос 10. Библейские корни современной правовой культуры

Слово «Завет» означает «договор с Богом, завещание
Господа, по которому люди обретут спасение».
Ветхий (то есть древний, старый) Завет охватывает
период истории до Рождества Христова, а Новый
Завет рассказывает о событиях, непосредственно
связанных с миссией Христа.
Большинство книг Ветхого Завета было написано в
VII-III веках до Р. X., а к началу II века к Ветхому
Завету были присоединены книги Нового Завета.
44

45. «Ветхий Завет» или «древний договор» был заключен между Ноем, Авраамом и Богом Яхве

«И сказал Бог Ною и сынам его с ним: «Вот,
Я поставлю завет мой с вами и с потомством
вашим после вас... Поставлю завет мой с
вами, что не будет более истреблена всякая
плоть водами потопа, и не будет уже потопа
на опустошение земли» (Бытие, 9,8—11).
«буду вашим Богом, а вы будете Моим
народом» (Левит 26:12).
45

46. Законодательство Моисея (10 заповедей)

1-я заповедь: «Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других
богов пред лицем Моим» (Исход 20:2-3).
2-я заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения
того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже
земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исход 20:4-6).
3-я заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего,
напрасно» (Исход 20:7).
4-я заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть
дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый —
суббота Господу Богу твоему» (Исход 20:8-11).
5-я заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы
продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает
тебе» (Исход 20:12).
6-я заповедь: «Не убивай» (Исход 20:13).
7-я заповедь: «Не прелюбодействуй» (Исход 20:14).
8-я заповедь: «Не кради» (Исход 20:15).
9-я заповедь: «Не лжесвидетельствуй» (Исход 20:16).
10-я заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены
ближнего твоего... ничего, что у ближнего твоего» (Исход 20:17).
46

47. Право Моисея

Направленность воли нарушителя во
внимание не принималась
Главный принцип – «око за око, зуб за
зуб»
Элементы абстрактных формулировок
Преступления против Бога и против
мирного порядка
47

48. Все Ветхозаветные книги по содержанию разделяются на четыре раздела:

1. Законоположительные, то есть составляющие главное основание
Ветхого Завета. Это пять книг пророка Моисея:
1) Бытие; 2) Исход; 3) Левит; 4) Числа; 5) Второзаконие.
2. Исторические, содержащие преимущественно историю религии и
жизни еврейского народа, сохранявшего веру в истинного Бога: 1) Книга
Иисуса Навина; 2) Книга Судей (с ней вместе — книга Руфь); 3) Первая
и вторая книги Царств;4) Третья и четвёртая книги Царств; 5) Первая и
вторая книги Паралипоменон (дополнений); 6) Первая книга Ездры и
книга Неемии; 7) Книга Есфирь.
3. Учительные, содержащие учение о вере: 1) Книга Иова; 2) Псалтирь
царя Давида; 3) Притчи Соломона; 4) Екклезиаст (то есть церковный
проповедник) [тоже Соломона]; 5) Песнь Песней (то есть
превосходнейшая песнь) [тоже Соломона].
4. Пророческие, то есть содержащие пророчества, предсказания о
будущем. Это книги великих пророков: 1) Исаии; 2) Иеремии; 3)
Иезекииля; 4) Даниила и 5) Книги двенадцати малых пророков.
48

49.

Самыми страшными преступлениями в
Ветхом Завете считались те, которые
означали измену Богу: идолопоклонство
и колдовство.
49

50. Страх Господень – основа ветхозаветной правовой культуры

«Я возвещу им слова Мои, из которых они
научатся бояться Меня во все дни жизни
своей на земле и научат сыновей своих»
(Исход, 4, 10).
«Бог пришел... чтобы страх Его был перед
лицом вашим, дабы вы не грешили...
Смотрите, поступайте так, как велел вам
Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо,
ни налево».
50

51. «Жестокость» Ветхого Завета и современность:

Ветхий Завет «не знает» тюремного наказания
Телесные наказания не более 40 ударов
Ветхий Завет не разрешает увечий (вырывание
ноздрей, отрезание языка, и так далее)
Если тебе выбили глаз, то ты имеешь право сделать
то же самое, но никак не более того.
Ветхий Завет провозглашает принцип личной
ответственности, то есть за все преступления несет
наказание только сам преступник, он не может быть
никем заменен.
51

52. Преступление против личности

«Не берите выкупа за душу убийцы, но
его должно предать смерти, ибо кровь
оскверняет землю» (Числа, 35:31-33).
«Кто прольет кровь человеческую, того
кровь прольется рукою человека: ибо
человек создан по образу Божию»
(Бытие, 9:6).
52

53.

Для того, чтобы быть услышанными, проповедникам
Единого Бога нередко приходится убеждать людей
прежде всего в Его силе, Его безусловной
способности одержать верх над языческими
божествами.
И Библия, и археологические находки, и древние
историки свидетельствуют, что традиции хананеев
включали принесение в жертву собственных детей,
не говоря уже о сексуальных оргиях, связанных с
культами плодородия.
Древние римляне вовсе не были сентиментальным
народом, но жертвоприношения детей у карфагенян
(народа, близко родственного хананеям) вызывали у
них омерзение; и именно они стали одним из главных
аргументов, почему «Карфаген должен быть
разрушен».
53

54. Заповеди Моисея - первый источник христианской правовой культуры

Законодательство Моисея (10 заповедей)
1-я заповедь: «Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других
богов пред лицем Моим» (Исход 20:2-3).
2-я заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения
того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже
земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исход 20:4-6).
3-я заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего,
напрасно» (Исход 20:7).
4-я заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть
дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый —
суббота Господу Богу твоему» (Исход 20:8-11).
5-я заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы
продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает
тебе» (Исход 20:12).
6-я заповедь: «Не убивай» (Исход 20:13).
7-я заповедь: «Не прелюбодействуй» (Исход 20:14).
8-я заповедь: «Не кради» (Исход 20:15).
9-я заповедь: «Не лжесвидетельствуй» (Исход 20:16).
10-я заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены
ближнего твоего... ничего, что у ближнего твоего» (Исход 20:17).
54

55. Правовые и нравственные аспекты Ветхого Завета

Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси.
Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих.
Кто злословит отца своего или мать свою, того должно предать
смерти.
Не ложись с мужчиною, как с женщиной, это мерзость.
Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении.
Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо как брата с
братом, так и пришельца его.
Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого
выслушайте.
Недостаточно одного свидетеля … при словах двух свидетелей
или при словах трех свидетелей состоится дело.
55

56. Прогрессивные правовые идеи Ветхого Завета

Ветхий Завет провозглашает равенство
людей перед законом;
Личная ответственность человека за
свои поступки «каждый должен быть
наказываем смертью за свое
преступление»;
Неприкосновенность человеческой
личности, разделение преступлений
против личности, которые карались
смертью, и преступлений против
имущества, которые карались штрафом
с компенсацией ущерба.
56

57. Тестовые задания

К какой группе наук относится история
политических и правовых учений:
Историко-теоретических юридических дисциплин;
Физико-технических;
Прикладных естественно-научных;
Отраслевых юридических дисциплин.
57

58. Тестовые задания

В каком диалоге Платона речь идет об
идеальном государстве:
Государство;
Тимей;
Апология Сократа;
Критий.
58

59. Тестовые задания

Кто из перечисленных ниже мыслителей
сформировал политическое мышление в
Древнем Китае:
Конфуций;
Платон;
Аристотель;
Цицерон.
59

60. Какое из произведений Аристотеля посвящается политическому идеалу Афин:

Никомахова этика;
Эстетика;
Метафизика;
Афинская полития.
60