Неолитическая революция

1. Неолитическая революция

Неолити́ческая револю́ция — переход
человеческих общин от примитивной
экономики охотников и собирателей к сельскому
хозяйству, основанному
на земледелии и животноводстве, переход от
присваивающей к производящей экономике. По
данным археологии, одомашнивание животных и
растений происходило в разное время независимо
в7-8 регионах. Самым ранним центром
неолитической революции считается Ближний восток,
где одомашнивание началось не позднее, чем
10 тыс. лет назад

2. Периодизация истории Древнего Двуречья

1. Раннединастический период (XXVIII-XXIV
вв. до н.э.). Образуются первые небольшие
государства (Ур, Лагаш, Урук, Ларса, Ниппур)
в южной части страны, в исторической
области Шумер.
2. Аккадское царство (XXIV-XXIII вв. до н.э.).
Создается обширная деспотическая
монархия с центром в государстве Аккад,
которое объединило под своей властью
Шумер и северные области Месопотамии.

3. Периодизация истории Древнего Двуречья

3. Нашествие кутиев (XXII в. до н.э.). Под ударами
кутиев Аккадское царство пришло в упадок и
утратило свою власть над шумерскими городами.
Завоеватели представляли собой племенной союз,
управляли Месопотамией с помощью наместников и
военачальников из среды шумеров и аккадцев. В
2109 г. до н.э. кутии были разбиты Утухенгалем,
который вскоре умер, и власть перешла к царю Ура
Ур-Намму.
4. Шумеро-Аккадское царство (конец XXII - начало XX
вв. до н.э.). Ур-Намма основывал III династию Ура,
которая правила объединенным Шумеро-Аккадским
царством.

4. Периодизация истории Древнего Двуречья

5. Старовавилонское царство (XIX-XVI
вв. до н.э.). В конце III тыс. до н.э. в
страну началось проникновение
западно-семитских племен - амореев,
которые основали несколько своих
государств. Самое знаменитое из них со столицей в Вавилоне. Расцвет
Старовавилонского царства приходится
на время правления царя Хаммурапи
(1792-1750 гг. до н.э.).

5. Периодизация истории Древнего Двуречья

6. Средневавилонское или касситское
царство (XVI-XII вв. до н.э.). В XVI в. до н.э.
Вавилон был захвачен хеттами, затем
касситами, власть которых продержалась до
XII в. до н.э.
7. Период политического ослабления
Вавилонии и борьбы за независимость (XIIVII вв. до н.э.). Усиление на севере
Месопотамии г. Ашшура, по названию
которого вся страна стала называться
Ассирия.

6. Периодизация истории Древнего Двуречья

8. Нововавилонский период кратковременный подъем и
возрождение Вавилонского царства (VIIVI вв. до н.э.). Этот период завершается
завоеванием страны Персией в 539 г. до
н.э.

7. Гильгамеш

8. Храмовые комплексы

9. Зиккурат

10.

11. Гильгамеш

Гильгамеш поддерживает крылатый диск символ ассирийского бога Ашшура
Рельеф, IX век до нашей эры
Гильгамеш, в шумерской и аккадской
мифологии герой, чьим прототипом послужил
один из правителей Урука.
"Песнь о Гильгамеше", эпическое
произведение о его подвигах, была записана
на табличках четыре тысячи лет назад.

12.

Эпос о Гильгамеше — сокровищница поэзии
Двуречья — создавался на протяжении тысячелетий
двумя народами — шумерами и аккадцами.
Сохранились отдельные шумерские песни о
Гильгамеше и Энкиду. У них один и тот же противник
Хумбаба (Хувава), охраняющий священные кедры.
За их подвигами следят боги, в шумерских песнях
носящие шумерские имена, в эпосе о Гильгамеше —
аккадские. Но в шумерских песнях отсутствует
связующий стержень, найденный аккадским поэтом.

13.

Сила характера аккадского Гильгамеша,
величие его души не во внешних
проявлениях, не в противоборстве с богами, а
в отношениях с естественным человеком
Энкиду.
Эпос о Гильгамеше — это величайший в
мировой литературе гимн дружбе, которая не
просто способствует преодолению внешних
препятствий, но преображает и
облагораживает. Текст поэмы смотрите на
странице

14.

Он прекрасный, сильный, он мудрый,
Божество он двумя третями, человек лишь одною,
Его тело светло, как звезда большая,
Но не знает он равных в искусстве мученья
Тех людей, что его доверены власти.
Гильгамеш, не оставит он матери сына,
Не оставит он жениху невесты,
Дочери герою, супругу мужу,
Днем и ночью он пирует с ними,
Он, кому доверен Урук блаженный,
Он, их пастырь, он, их хранитель,
Он, прекрасный, сильный он, мудрый.
Мольба их достигла высокого неба,

15. Источники по истории древней Месопотамии

1) памятники древневосточной письменности,
2)памятники материальной культуры
3) свидетельства античных авторов.
Наибольшее значение для историка имеют
древневосточные документы, так как они фиксируют
факты социально-экономической истории,
политические события и отражают уровень развития
культуры того времени. Большое значение имеют
также и памятники материальной культуры,
свидетельствующие об уровне развития хозяйства,
техники и быта народов Месопотамии.

16. Геродот

Свой обширный труд Геродот (около
480—425 гг. до н. э.) посвятил истории
греко-персидских войн. Стремясь
возможно подробнее охарактеризовать
грозного врага эллинов — Персидское
государство, Геродот тщательно
описывает природу, обычаи,
религиозные верования, культуру и
историю стран и народов, входивших в
состав персидской деспотии.

17.

Для своего труда Геродот использовал
главным образом рассказы жрецов и
проводников, а также собственные
наблюдения, которые он вёл во время своих
путешествий по Востоку.
Хотя Геродот не знал древневосточных
языков и не мог строго критически подойти к
источникам, однако в его труде мы находим
первые начатки научной критики.

18.

Подробно описав Персию и Египет,
автор отвёл Месопотамии сравнительно
мало места, предполагая посвятить
истории Ассирии специальный труд,
который, однако, им не был написан.

19.

Геродот описывает естественные
условия Двуречья, обращая особенное
внимание на искусственное орошение,
на использование и культуру полезных
растений, а также на плодородие
почвы, которое он сильно
преувеличивает.

20.

Геродот рассказывает о кораблестроении, во
дном транспорте и торговле, описывает
одежду, пищу, способы лечения,
погребальные и брачные обычаи.
Особенно подробно описывает Геродот
главный город Месопотамии Вавилон,
который он считает «самым знаменитым и
самым укреплённым городом страны».

21.

Очерк политической истории Месопотамии,
данный Геродотом, отличается крайней
краткостью и состоит из описания случайных
и отчасти легендарных эпизодов.
Подробно описывает Геродот строительную
деятельность Семирамиды и Нитокриды,
взятие Киром Вавилона, восстание
вавилонян при персидском царе Дарий, поход
ассирийского царя Синахериба на Египет.

22.

Широко используя в своём рассказе древние
мифы и народные сказания, Геродот часто
выдаёт их за исторические факты. Так,
основателем ассирийского царства Геродот
считал Нина, сына Бэла, происходящего из
рода Гераклидов. Однако при тщательном
критическом анализе труда Геродота
современный историк может использовать
многие факты, им описанные.

23. Ктесий Книдский

родился во второй половине V в. до н.
э.
Ктесий внёс в свой очерк ассирийской
истории множество народных легенд,
как, например, легенду о мудром
Ахикаре, везире Синахериба и
Асархаддона, о Нине и Семирамиде,
основателях ассирийского царства, и
др.

24.

Все эти легенды образуют пёструю смесь
восточных сказаний с более поздними
греческими версиями. Однако в некоторых
случаях Ктесий мог опираться и на более
достоверные источники, в частности на
царские пергаментные свитки, которые он
имел возможность изучать в царских архивах
в Сузах, куда он имел доступ в качестве
придворного врача персидского царя
Артаксеркса. Труд Ктесия не сохранился до
наших дней. Отдельные выдержки из Ктесия
сохранились у Диодора.

25. Диодор

жил в I в. до н. д.,
широко использовал в своей
«Исторической библиотеке» различные
труды своих предшественников, в
частности Геродота и Ктесия.
Особенно подробно описывает Диодор
легендарную жизнь и деятельность
основателей Ассирийского царства
Нина и Семирамиды.

26.

Некоторый интерес в труде Диодора
представляет описание Вавилона, в
частности тех художественных
изображений, которые покрывали стены
вавилонских дворцов и были
обнаружены при раскопках Вавилона.
Наконец, заслуживает внимания и то
описание халдейской астрологии и
астрономии, которое сохранилось в
труде Диодора.

27. «География» Страбона

жил в I в. до н. э. и в I в. н. э.
дал описание естественных условий Месопотамии,
обратив внимание на периодические разливы Тигра и
Евфрата и на необходимость организации сети
искусственного орошения. Многие наблюдения
Страбона представляют значительный интерес,
однако в некоторых случаях его описания страдают
большими преувеличениями. Так, Страбон
преувеличивает плодородие почвы Месопотамии и
широкое хозяйственное применение финиковой
пальмы.

28.

Страбон подробно описывает обычаи и
одежду вавилонян, брачные и погребальные
обычаи, во многом следуя в этих рассказах
Геродоту.
В труде Страбона сохранились интересные
описания Вавилона, обсерватории,
халдейских звездочётов в Вавилоне, а также
исторические легенды, как, например,
широко распространённые в античной
историографии легенды о Нине и
Семирамиде.

29. Берос

жил в IV—III вв. до н. э.
Будучи жрецом храма Мардука в Вавилоне, Берос
имел доступ к храмовым архивам, что облегчало его
работу.
Как современник Александра Македонского и первых
Селевкидов он был причастен к греческой культуре и
мог охарактеризовать вавилонскую историю и
культуру с точки зрения образованного грека того
времени. Всё это дало возможность Беросу
составить большой исторический труд на греческом
языке, содержащий очерк вавилонской истории и
мифологии.

30.

Труд Бероса состоял из трёх книг.
В первой книге, озаглавленной «Мудрость», были
изложены вавилонские мифы.
Во второй книге излагалась история Месопотамии от
легендарного потопа до царствования царя Пула (т.
е. ассирийского царя Тиглатпаласара III).
В третьей книге описывалась история Месопотамии
до смерти Александра Македонского.
К сожалению, труд Бероса целиком не сохранился.
До нас дошли лишь отрывки и цитаты,
сохранившиеся у Иосифа Флавия и у других
писателей. Эти отрывки содержат сказания о
первобытных временах, о потопе, о патриархах, о
Синахерибе и Навуходоносоре.

31. История археологических открытий

Первые раскопки начал в середине XIX в. Ботта,
которому посчастливилось найти в Хорсабаде
развалины дворца ассирийского царя Саргона.
Особенно удачные раскопки произвёл Лэйярд в
1845—1851 гг. Он открыл развалины ассирийских
столиц Калаха и Ниневии. Лэйярд раскопал в
развалинах Калаха остатки пяти дворцов,
построенных ассирийскими царями в IX—VII вв. до н.
э. Здесь он нашёл замечательные скульптуры, в
частности изображения гигантских крылатых быков,
хранителей царского дворца.

32.

На барельефах, покрывавших стены
этих дворцов, сохранились сцены
войны и охоты, осады крепостей,
привода пленных, придворной жизни. В
развалинах Ниневии Лэйярд обнаружил
остатки огромного дворца, состоявшего
из большого количества зал, комнат и
коридоров.

33.

Кроме многочисленных произведений
ассирийского искусства Лэйярд нашёл также
большое количество различных предметов
материальной культуры (оружие, сосуды,
украшения, предметы быта). Особую
историческую ценность имеют надписи,
обнаруженные Лэйярдом в развалинах
ассирийских дворцов. Работу Лэйярда
продолжали Рассам и Смит; их раскопки дали
большой материал для изучения истории и
культуры Ассирии.

34. Раскопки храма Бэла в Ниппуре

35.

Де-Сарзек и Хёзэ обнаружили на месте
современного Телло остатки древнешумерийского
города Лагаша (Ширпурла), в развалинах которого
они нашли многочисленные произведения
шумерийского искусства и множество глиняных
табличек, покрытых шумерийскими клинообразными
надписями, в частности ценнейшие документы
хозяйственной отчётности.
Многочисленные остатки зданий, в том числе храмов
и храмовой башни (зиккурата), были обнаружены в
главном религиозном центре древнего Шумера, в
городе Ниппуре.

36. немецкий учёный Кольдевей

в самом конце XIX в.
Эти раскопки дали возможность восстановить
топографию древнего Вавилона, крупнейшего
города древневосточного мира. Кольдевей
обнаружил развалины нескольких дворцов
вавилонского царя Навуходоносора со
знаменитыми «висячими садами», описание
которых сохранилось у греческих историков.

37.

Тут же были раскопаны развалины храмов,
остатки каналов и прецессионная дорога с
частью «Ворот богини Иштар», роскошно
украшенных многокрасочными
изображениями, сделанными из
фаянсированных кирпичей (изразцов). В
развалинах Вавилона были найдены ценные
исторические документы, в частности текст
манифеста персидского царя Кира,
сообщающего о взятии Вавилона
персидскими войсками.

38.

Наиболее крупные и систематические раскопки были
произведены в первых десятилетиях XX в. в
различных пунктах Месопотамии. В Шуруппаке, в
Уруке, Эль-Обеиде и в Джемдет-Наср были
обнаружены древнейшие поселения, восходящие к
эпохе неолита. Особенно большие раскопки были
произведены на территории трёх больших городов
Месопотамии: Ура, расположенного в южной части
Двуречья, в стране Шумер, Эшнунны, лежавшей в
средней части Месопотамии, в стране Аккад, и Мари
— большого города, находившегося на берегу
Евфрата.

39. Древнешумерийский золотой шлем. Из раскопок в Уре 

Древнешумерийский золотой
шлем. Из раскопок в Уре

40. Ур-нанше, правитель Лагаша, окружённый своей свитой. Рельеф на камне

41. Фасад дворца Нарамсина в Эшнунне. Реконструкция

42. Шумерский герой Гильгамеш душит двух чудовищ. Инкрустация из Ура

43. Восход бога солнца Шамаша. Оттиск вавилонской печати

44.

45. Саргон Древний

46. Хаммурапи

47. Карта шумерских городов

48. Вавилонская башня

49. Реконструкция Вавилона

50. Свод законов Хаммурапи

51. Свод законов Хаммурапи

52.

53. Структура Вавилонского общества

Авилум
Мушкенум
Раб

54.

Мифологию Ближнего Востока делят обычно на три
группы:
мифология Шумера и Аккада, хеттская и ханаанская.
Говоря о различиях между мифологией первобытных
народов и развитой мифологией Ближнего Востока,
следует отметить, что за последней чувствуются
серьезные теологические и космогонические
размышления, которые остаются на заднем плане,
постепенно накапливаясь, чтобы в свое время и в
своем месте прорвать мифологическую оболочку.

55. Ан (шумер. "небо") (Ану (м), Ану (аккад.))

Ан (шумер. "небо") (Ану (м), Ану
(аккад.))
Имя пишется знаком, обозначающим понятие "бог" и
ставящимся как детерминатив перед именами других богов. В
списках богов 26 в. до н.э. из Фары (как и во всех других списках
богов) его именем открывается список. Кроме того, Ан божество города Урука.
В качестве "отца богов" Ан "забирает" (создаёт) небо и
приказывает родиться богам ануннакам. Он изображается
восседающим на небесах на первом месте. К Ану обращаются
за советом и благословением. Он нередко враждебен людям
(насылает по просьбе своей дочери Иштар небесного быка на
Урук, требует смерти Гильгамеша, создаёт "семёрку" злых
демонов, ответствен, по словам богини Нингалъ, за гибель Ура
и т.д.). Но более всего для образа Ана характерна пассивность,
бездеятельность, он является скорее лишь символом высшей
власти.

56.

57. Энлиль

Наиболее важным божеством шумерского пантеона
был отец богов, «царь неба и земли» Энлиль.
Он отделил небо от земли, произвел на свет «все
полезное», изобрел для возделывания земли мотыгу,
сотворил все деревья и злаки, установил изобилие и
процветание, т. е. имел все черты культурного героя,
который знаком по мифам первобытных народов.
Энлиль способен принимать облик других богов –
пример божественных метаморфоз, наводящий на
мысль, что египетская неоднозначность богов может
иметь такую же причину.

58.

Недаром Э. Кассирер в качестве характерной
черты мифологического мира предлагает
закон метаморфоз, в соответствии с которым
внезапная метаморфоза может превратить
каждую вещь в любую другую.
Метаморфозы рассматриваются Д. Вико как
способ различения формы и субъекта на пути
овладения абстрагированием формы и
свойств от субъекта, т. е. как шаг
рационализации.

59.

Энлиль и Нинлиль
Это было в те времена,
когда священный город
Ниппур населяли лишь
боги, дети Ану. Одна из
богинь старшего
поколения, старая и
хитрая Нунбаршегуну
задумала сочетать
браком свою дочь
Нинлиль и старейшину
богов могучего Энлиля

60.

Культурным героем был и
бог воды Энки, который
занимался творчеством в
своей сфере, создавая
дождь, болота и
тростниковые заросли и
наделяя их рыбой. Он же
составляет божественные
законы, управляющие
Вселенной, и следит за их
действием.

61. Боги вавилонян

После триады великих богов (Анум, Энлиль и Энки)
божества в порядке значимости располагались
следующим образом:
Божество –Планета - День недели 1. Шамаш Солнце - воскресенье 2. Син - Луна понедельник 3. Нергал - Марс - вторник 4. Набу Меркурий - среда 5. Мардук - Юпитер четверг 6. Иштар - Венера - пятница 7. Ниниб Сатурн - суббота.После XVIII века до н. э.
бог Мардук (покровитель Вавилона) становится
верховным божеством

62.

В Шумере было развито представление о рае
как божественном саде, которое затем
перешло к вавилонянам и в Библию (это же
относится к древу познания добра и зла,
сотворению Евы из ребра Адама,
Всемирному потопу и др.).
Прототипом рая (эдема), возможно, явился
остров Бахрейн. Миф о потопе возник после
действительного наводнения в Южной
Месопотамии в III тысячелетии до н. э.

63. Мифология Вавилона

Основные сюжеты ближневосточной литературы выходят из
шумерских. Аккадцы, завоевав шумеров, восприняли их культуру,
которая потом прошла через Вавилон и Ассирию.
Мифы вавилонян и ассирийцев связаны с их шумерскими
прототипами. Два из них – «Сошествие Иштар в Подземное царство»
и рассказ о потопе – почти идентичны шумерским.
Структура мифов и содержание остались неизменными, но богам
дали иные имена. Богиня любви, плодородия и восхода Инанна
превратилась в Иштар, Энлиль в Эллиля (бог воздуха, ветров и
обитаемой земли, царь богов), Энки в Эйя (водный бог и бог
мудрости).

64.

Главным богом вавилонского пантеона был Мардук.
Вавилонский миф о мироздании в основе своей восходит к
шумерам.
Найденный во время раскопок в г. Аттуре он написан на 7
глиняных таблетках, причем каждая из них соответствует
описанию одного из этапов мироздания. Первоначально
существовал известный нам хаос в виде чудовища Тиамат.
Мардук разрубил его тело на две части. Из верхней он создал
небо со звездами, из нижней – землю с растениями и
животными. Затем из глины, смешанной с кровью одного из
богов, он вылепил первых людей по своему образу и подобию.

65.

Для мифологии Ближнего Востока характерно
«творческое слово», преображающее мир, которое в
качестве главного начала присутствует в Библии.
Достаточно что-то сказать в мифе, как слово
немедленно превращается в деяние. Здесь
мифология продолжает то, что характерно для
искусства.
Культурные герои находятся во взаимодействии с
богами, и судьбы людей и богов тесно переплетены.
В эпосе как жанре действуют вместе боги и люди.

66.

Сохраняя все шумерские сюжеты, вавилонская
литература более последовательна и логична.
Появляется единый авторский замысел, компоновка
материала становится более продуманной, мысль
более глубокой.
Здесь видна та же тенденция рационализации –
меньше повторов, больше логической связанности,
но еще не все четко и понятно, как и следует на заре
цивилизации при переходе от мистического искусства
к мифологии.

67.

Гильгамеш – по-видимому, исторический персонаж,
царь, который жаждет славы и бессмертия.
«В моем городе умирают люди, горюет сердце!
Люди уходят, сердце сжимается!
Через стену городскую свесился я,
Трупы в реке увидел я,
Разве не так уйду и я?
Воистину так, воистину так!»
(Поэзия и проза Древнего Востока… С. 130).

68.

Гильгамеш является типичным культурным героем,
встречаемым на всех этапах развития культуры. Таким образом
цивилизация фиксирует и запоминает созданное до ее
возникновения. Гильгамеш защищает свой народ от
захватчиков, хотя все в руках бога:
«Без Энлиля, Могучего Утеса,
Не выстроен город, не заложен поселок,
Не выстроен хлев, не заложен загон,
Вождь не возвышен, жрец не рожден,
Не избран оракулом служитель храма,
Нет в отрядах начальников войска»
(там же. С. 139).

69.

И дальше, напоминая библейское:
«Твои замыслы кто угадает? Твои
тайные силы никому не подвластны!» и
еще: «Слово твое небесам опора, слово
твое земле – основа! Сия хвалебная
песнь богу – превыше всего», –
заключает гимн Эллилю (там же).

70.

Устроив дела в своем городе, Гильгамеш решает
добыть славу в борьбе с природой. Это имеет
материальное основание, так как в период
становления сельскохозяйственной цивилизации
необходимо рубить леса.
Бог Ану на совете богов говорит: «Умереть подобает
тому, кто у гор похитил кедры!» (там же. С. 191), но
Эллиль предлагает, чтобы умер друг Гильгамеша
Энкиду, а не он сам. Так и случилось. «Его постигла
судьба человека!» – сокрушается Гильгамеш (там же.
С. 201).

71.

После смерти Энкиду Гильгамеш, по его
собственным словам, устрашился
смерти и убежал в пустыню.
«Энкиду, друг мой любимый, стал
землею!
Так же, как он, и я не лягу ль,
Чтоб не встать во веки веков?»

72.

Хозяйка богов убеждает Гильгамеша:
«Гильгамеш! Куда ты стремишься?
Жизни, что ищешь, не найдешь ты!
Боги, когда создавали человека, —
Смерть они определили человеку,
Жизнь в своих руках удержали»