Взгляды Цицерона в области права

1. Взгляды Цицерона в области права

Подготовил:
Саенко Матвей Романович студент 4 курса
факультета истории, политологии и права МГОУ
Научный руководитель: Коровчинский И. Н.,
к. и. н., доцент кафедры всеобщей истории,
археологии и методологии исторической науки
Московского государственного областного
университета.

2.

Список источников:
Вышинский А.Я. Вопросы государства и права в трудах товарища Сталина Зак. 2687. Вестник АН СССР, Ж
11—12, 1939. http://tomsinov.com/russia_contemp/tomsinov_v.a-andrej_januarevich_vyshinskij.pdf
1. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. – М.: Мысль, 2001.
– 182 с.
2. Институции Гая Gai Institutionum commentarii quattuor: текст,пер. с лат., коммент / Под общ. ред. проф. Д. В.
Дождева. – М.: Статут, 2020. – 384 с.
3. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Цицерон и Демосфен / пер. Алексеев В, Лампсаков К, Маркиш С.–
М.: Азбука, 2020. – 352 с.
4. Локк Дж. Два трактата о правлении. Сочинения: В 3 т. – М.: Мысль, 1988. – Т. 3. – 405 с.
5. Цицерон. О государстве. – М.: АСТ, 2022. – 416 с.
6. Цицерон. О законах. – М.: АСТ, 2022. – 416 с.
7. Цицерон. Речи. – М.: Искусство, 1994. – 400 с.

3.

Историография:
1.
Брагова А. М. Цицерон о законах идеального государства // Scholae. Философское антиковедение и классическая
традиция, 2010. – №4. – 32-41 с.
2.
Виллемс П. Римское государственное право / пер. с фр. П.Н.Бодянскаго. – Киев, 1888. – 215 с.
3.
Вышинский А.Я. Вопросы теории государства и права. – М.: Госюриздат, 1949. – 419 с.
4.
Гатауллин А.Г., Зайнутдинов Д.Р. Конституция СССР 1936 года: модель «репрессивного конституционализма» //
Вестник Казанского юридического института МВД России – 2019. – № 2. – с. 150-157.
5.
Грималь П. Цицерон / Вступ. ст. Г. С. Кнабе; Пер. с фр. Г. С. Кнабе, Р. Б. Сашиной. — М.: Молодая гвардия, 1991.
— 544 с.
6.
Дубрава И.Д. Учения Цицерона о государстве и праве // Проблемы современной науки и образования. – 2015. –
7.
Егоров А.Б. Римское государство и право. Царский период и эпоха Республики: Учебное пособие. ― СПб
8.
Утченко С.Л. Идейно-политическая борьба в Риме на кануне падения республики. – М.: Академия наук СССР,
1952. – 298 с.
9.
Утченко С.Л. Цицерон и его время. – М.: Мысль, 1972. – 390 с. История политических и правовых учений / Под
общ. ред. Академика РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательство НОРМА, 2000. – 352 с.

4.

Цель работы: исследование взглядов Цицерона в области права и
государственного устройства и их рецепции.
Задачи работы:
1) Выбрать основные мысли Цицерона о природе права, законе и
распределении полномочий, власти и обязанностей между должностными
лицами.
2) Раскрыть его теории о государственном праве и идеальной форме правления.
3) Сопоставить выделенные идеи с общими концепциями римского права с
опорой на широкий круг источников и исследовательскую литературу.
4) Показать рецепцию всех правовых постулатов Цицерона в работах
мыслителей последующих эпох.

5.

Объект исследования: совокупность правовых и философских взглядов в их
историческом развитии.
Предмет исследования: произведения Цицерона, отражающие его взгляды на
государство и право, и других авторов, вдохновлявшихся его работами.

6.

В первой главе рассказывается о теории смешанной формы правления, правильность которой
доказывается в трактате «О государстве». Цицерон устами персонажа Сципиона выдвигает свою теорию
идеального государственного устройства, которая основывается на идее смешанной формы правления (в
управлении участвуют элементы царской власти(консулы), олигархии (Сенат) и демократии (народные
собрания, комиции и трибуны).
По мнению Цицерона, вырождение государственности может быть предотвращено только в
условиях наилучшего (т. е. смешанного) государственного устройства, состоящего из
равномерного
смешения положительных свойств трех простых форм государства.(монархии, олигархии и демократии)
«Ибо, —подчеркивал он, — желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное,
чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела
были предоставлены суждению и воле народа». Цицерон также называл силу государства и юридическое
равенство его граждан важнейшими достоинствами такого государственного устройства.

7.

Государство есть достояние
народа, а народ не любое
соединение людей, собранных
вместе каким бы то ни было
образом, а соединение многих
людей, связанных между собою
согласием в вопросах права и
общностью интересов (Цицерон.
О государстве, I, XXV, 39).

8.

Согласно воззрениям Цицерона, естественный закон – это истинный закон, всегда
справедливый, являющийся врожденным, вечным и постоянным.
Естественный, природный закон распространяется на всех, существует в неписаной форме и
обладает верховенством над писанным законом, так как последний должен соответствовать
установленному в природе божественному порядку, в противном случае он не имеет
законной силы. Естественный закон имеет верховный фундаментальный характер и
существует как нравственный ориентир, которому должен следовать законодатель. Здесь
уместно привести вывод, сделанный из этого известным советским антиковедом Утченко:
"Итак, основа права – не мнения людей, но природа, не писаные законы, созданные людьми,
но
природный, естественный закон, который одновременно есть высший разум,
справедливость и который служит связующей нитью между людьми и богами. И только
руководствуясь им, люди способны отличать право от бесправия, честное от позорного,
доброе от злого и стремиться к праву и к тому, что честно и справедливо, ради самих этих
доблестей"

9.

Во втором пункте второй главы в соответствии со второй книгой трактата «О законе» мы
раскрываем религиозное устройство идеального государства. Цицерон считает, что закон,
есть творение богов, поэтому и рассмотрение права идеального государства нужно
начинать с его божественной отрасли, касающейся правил устройства обрядов и
жертвоприношений, а также роли жреческого сословия в жизни общества.
По мнению Цицерона римская республика никак не может существоватьбез жрецов, как
лучших представителей народа (оптиматов), без их мудростии авторитета. По его
мнению, без них невозможно полноценное существование гражданской общины, ведь без
жрецов некому будет от имени государства руководить священнодействиями частных
лиц, поэтому прервется связь народа с богами и нарушится существование мировой
общины. Очень важно чтобы в списке жрецов не был пропущен ни один вид служения
богам, так как божество может наказать римлян.

10.

Третий пункт второй главы посвящен третьей книге трактата и раскрывает представления Цицерона об
устройстве властных учреждений и распределении полномочий между ними в идеальном государстве.
Автор
считает,
что
распределением
полномочий
между
институтами
власти
поддерживается
государственный строй. Отсюда он отмечал, что империй (власть чиновников) должен быть законным.
Однако, по его мнению, должна быть установлена не только граница дозволенной власти для органов
управления, но и определенна крайность подчинения граждан. Необходимо, считал он, установить «не только
магистратам меру их власти, но и гражданам меру их повиновения. Ведь тот, кто разумно командует, рано или
поздно должен будет подчиняться, а тот, кто подчиняется послушно, достоин того, чтобы рано или поздно
начать командовать.
В общих чертах он также формулирует следующий правовой принцип: «Все должны подчиняться
закону». То есть таким образом, римский мыслитель обосновывает обязанность каждого гражданина
подчиняться и уважать власть магистратов. Неподчинение римским властям может караться штрафом-пеней,
заключением под стражу и публичной поркой, если этому не воспротивятся высшие магистраты или народ
(считавшимся главным магистратом) и не наложат интерцессию (запрет) на наказание.

11.

Что означает фраза Salus populi у деятелей разных эпох?

12.

«Царским империем да будут облечены двое и да называются они — от
слов “идти впереди” [praeire],
“судить” [iudicare], “советовать”
[consulere] — преторами, судьями,
консулами. В походе да обладают они
высшими правами и да не подчиняются они никому. Высшим законом да
будет для них благо народа.»
Salus populi suprema lex esto
Марк Туллий Цицерон диалог
«О Законах»

13.

Итак, мы привели примеры понимания идеи Цицерона в различные исторические эпохи.
Фразу Salus populi – suprema lex употребляли в своих рассуждениях мыслители разных
идеологических взглядов и предпочтений.
Сам Цицерон понимал Salus populi – suprema lex как необходимость достижения
общественного компромисса и гармонии путем согласия сословий, которое достигается
равенством граждан перед справедливыми законами, а также правильной работой
должностных лиц(магистратов). Позже эта мысль воплотилась в либеральном понимании
равенства: формальное равенство граждан перед единым законом.
Однако каждый следующий мыслитель использовал данную фразу по- своему, в контексте
своих рассуждений и своей исторической эпохи.

14.

«В этом Левиафане…богатство
всех частных членов [членов
государства] представляют собой
его
силу,
salus
populi,
безопасность народа, – его
занятие» .
Томас Гоббс понимал благо народа как его соединение
через государство в единую силу, способную вершить
справедливое правосудие и поддерживать мир.
Справедливые законы, по его мнению, должны
охранять здоровье государства-Левиафана, сохранять
его стабильность и защищать от болезней, под
которыми понимаются внутренние конфликты и
гражданские войны.

15.

«И поэтому народ, после того как однажды учрежден
законодательный орган, не имеет при такой системе
правления, о которой мы говорили, никакой власти для
принятия мер, до тех пор пока эта система правления
существует; думают, что против этого неудобства нет
никакого средства…Salus populi supremа lex является,
несомненно, настолько справедливым и основным
законом, что тот, кто искренне ему следует, не может
впасть в какое-либо пагубное заблуждение»
Для Локка благо народа (salus populi) важнее, чем столетние традиции. Локк требует не
нарушать законы, а при необходимости менять их на благо общества. Новаторство Локка в том,
что, опираясь на мысль Цицерона, он доказывал тезис о том, что благо народа может требовать
изменения устаревших законов для решения проблем сегодняшнего дня, несмотря на их
противоречие традициям.

16.

Ленин дал формулу: «...бороться культурно за
законность, ничуть не забывая границ законности
в революции».
Salus populi — suprema lex. Благо народа —
высший закон, закон революции, которому
подчинены все юридические законы.
Фальсификаторы марксизма пытались извратить
эту формулу. Они изображали соотношение
законности и диктатуры пролетариата в таком
виде, что законность якобы ограничивает
пролетарскую диктатуру. Это — грубое и явное
извращение марксизма.

17.

А. Я. Вышинский по-новому взглянул на идею римского оратора, использовав ее в контексте решения
проблемы революционной законности, соотношения закона и диктатуры пролетариата. По его мнению,
благо народа (salus populi) тесно связано с революцией и классовой борьбой. Понятие народ заменяется
для него понятием пролетариат и соответственно благо народа -есть благо рабочих. По мнению
советских правоведов буржуазное право должно быть заменено классовым насилием, которое приведет
к исчезновению капиталистических предрассудков и формированию новой социалистической морали.
Советское право- переходная форма от буржуазного права к социализму. В контексте этой теории
Вышинский использует фразу Salus populi supremo lex для обоснования возможности применения
чрезвычайных административных мер для защиты революции, то есть считает допустимым нарушение
закона ради блага пролетариата.
Таким образом, мы показали интерпритации данной фразы мыслителями разных эпох.

18.

Подводя
итоги
прокомментировали
следует
сказать,
основные
идеи
что
в
ходе
Цицерона
о
нашей
работы
государстве
и
мы
выбрали
праве:
и
описали
сформулированную им модель идеального государства, раскрыли его видение правильного
законодательного и должностного устройства республики. Кроме того, мы показали
дальнейшее развитие цицероновских идей на примере истории одного из его правовых
постулатов, что показало разную интерпретацию его мыслей и теорий мыслителями
последующих поколений, а также их использование в риторике и письменных сочинениях.