Рыцарская культура и культ Прекрасной Дамы

1.

Рыцарская культура и культ
Прекрасной Дамы

2.

Рыцарство – особый привилегированный
социальный слой средневекового общества.
Традиционно это понятие связывают с историей стран
Западной и Центральной Европы, где в период рассвета
средневековья к рыцарству, по сути, относились все
светские феодалы – воины.
Но чаще этот термин употребляют в отношении средних и
мелких феодалов в противовес знати.
Необходимо было, чтобы человек, добивавшийся рыцарского звания, был подготовлен к этому с
самых юных лет тщательным и хорошим воспитанием:
1) был силен и крепок для трудностей
воинской жизни;
2) основательно изучил все обязанности
воина;
3) знал правил чести, великодушия и
мужества;
4) знание религии, догматы которой он
не только должен был соблюдать,но и
охранять их, заботясь о том, чтобы и
другие относились к религии с
надлежащим благоговением;
5) был приучен с детства к турнирам, в которыхему
со временем предстоит участвовать;
6) пажи занимались усмирением непокорных коней,
бегали в тяжелых латах, перескакивали ограды,
бросали дротики и приучались владеть копьем и
драться с деревянным рыцарем;
7) у двора государей рыцари приучались к этикету и
к изящным манерам.

3.

Зарождение рыцарства
В латинском языке слове «миль» означало «солдат». В раннем Средневековье это
слово уже обозначает не простых солдат, а лиц, составлявших частные армии, либо
тех, кто считался элитой. Эти люди могли позволить себе дорогостоящую
экипировку. А «вооружится» по всем правилам было не просто. Шлем, латы, меч
стоили дорого. Хороший конь стоил дороже, чем корова. Поэтому военным делом
могли себе позволить заниматься только вассалы или свободные люди. Реже
владельцы земель вооружали несвободных сервов, давая им деньги на приобретение
лошади и оружия.
Теперь представление о «миле» - воине – уже неразрывно связано с верховой ездой. Во
всей Западной Европе с 7 по 9 век развивалось представление о профессиональном
воине, обучавшемся ратному делу в течение нескольких лет. Такие люди или имели
свои средства на коня и оружие, или входили в свиту знатного сеньора, который
также платил ему за службу.
От остальных жителей рыцари отличались ещё и личным статусом. Во время войны
рыцарь обязан был встать под знамя своего сеньора. Однако отношения с ним у
рыцаря не строились, как у крестьян, по принципу «господин и слуга».
Слово «сеньор» означало только «старший». В этом слове отражалось и по –
военному братское отношение к своему командиру. Оно свидетельствовало об
особых – товарищеских – взаимоотношениях.

4.

Слово «рыцарь» в разных
языках
означает
«всадник»
(франц.
«шевалье»,
исп.
«кабальеро» и т. д.). Рыцарем
мог стать человек знатный и
достаточно
богатый,
чтобы
иметь
боевого
коня
и
вооружение.
Для рыцаря война была образом
жизни, и это определяло всю его
судьбу и интересы. Он был
прекрасно подготовлен к войне.
В бою рыцаря защищала
кольчуга,
щит
и
шлем.
Рыцарские доспехи включали до
200 деталей, а общий вес
военного снаряжения доходил
до 90 кг; с течением времени
росли их сложность и цена.
Оружие – меч и длинное
тяжелое копье.

5.

Рыцарское
сословие
–
особая
каста
Средневековья, военный класс. Дословно слово
«рыцарь» означает «всадник», и неслучайно –
рыцари всегда сражались верхом. Рыцари стали
единственной реальной силой, которая нужна
была всем. Королям - чтобы использовать их в
борьбе против других королевств, непокорных
вассалов, крестьян и церкви. Феодалам помельче
– графам и герцогам – против короля, соседей и
крестьян. Крестьянам – против рыцарей,
дававших вассальную клятву соседним владыкам.
Такое разобщение – всё против всех – и стало
главной причиной возникновения рыцарства.
Произошло это в 9-10 вв. Рыцарство переживало
разные времена. К 12-14 вв. относится блестящий
период
рассвета
рыцарства,
позднее
сменившийся упадком.
В 10 – начале 11 века рыцари составляли
определённую группу лиц, которых объединяло
главное в их жизни – война.
В 10 веке рыцари сыграли огромную роль в
борьбе с язычниками, защитив западный
христианский мир.

6.

В
раннее
средневековье
война
представлялась людям нормальным
состоянием.
Рыцари грабили не только соседних
феодалов, но и крестьян, иногда –
церкви и монастыри.
С конца X в. церковь стремилась
ограничить войны и призывала к
«Божьему миру»:
Сражения в крупные церковные
праздники, в пост или воскресенье
считались греховными.
Нельзя было нападать на безоружных
паломников,
служителей
церкви,
крестьян и женщин.
Путник мог спастись от нападения и в
церкви, и у придорожных каменных
крестов.
Нарушителям «божьего мира» грозило
строгое наказание.

7.

Дейкин Дмитрий

8.

Воспитание рыцарей начиналось с 7 лет.
Мальчик учился сражаться на палках,
мечах и копьях. Занимался плаваньем и
верховой ездой.
В рыцарской системе образования
мальчик в возрасте 10–12 лет попадал в
дом знатного феодала или ко двору
короля в качестве пажа. Прислуживая
своим благодетелям, ребенок учился
хорошим манерам, игре на музыкальных
инструментах,
пению,
танцам,
стихосложению,
верховой
езде,
обращению с оружием. Юный паж
должен был усвоить такие ценности, как
доблесть, храбрость, стремление к славе,
великодушие, бескорыстное поклонение
даме.
В 14 лет юноша получал звание оруженосца, занимался разносторонней физической и
военной подготовкой. В замке он присматривал за лошадьми и собаками, встречал
гостей.

9.

Посвящение в рыцари
Становясь рыцарем, юноша проходил процедуру посвящения: его сеньор ударял его
плашмя мечом по плечу, они обменивались поцелуем, который символизировал их
взаимность и рыцарь отдавал своему сюзерену перчатку (или какой-либо предмет) в
знак служения и преданности (эта процедура передачи называлась «оммаж»).
Посвящение в рыцари проводилось в торжественной обстановке, когда посвящать в
рыцари мог только король, впоследствии это стал делать Великий магистр
рыцарского ордена.

10.

Посвящение в рыцари (акколада) знаменовало переход к зрелости и
самостоятельности. Церемония состояла из нескольких этапов. Накануне
будущий рыцарь должен был выкупаться в ванне, затем он надевал белую
рубашку, алое сюрко, коричневый шосс, золотые шпоры, и один из старейших
рыцарей (или отец) опоясывал его мечом. На французском языке "опоясать
мечом" и означало сделать рыцарем. Опоясывание оружием - главная часть
церемонии. Затем посвящающий наносил юноше удар ладонью по затылку (шее,
щеке) с кратким наставлением: "Будь храбр". Подзатыльник назывался "куле". Это
был единственный в жизни рыцаря подзатыльник (пощёчина), который рыцарь
мог получить, не возвращая. Ритуал посвящения заканчивался демонстрацией
ловкости нового рыцаря.
Чаще всего посвящение в рыцари производили к религиозным праздникам
либо совершали накануне крупного сражения; ему предшествовал длительный
период обучения: будущий рыцарь в качестве пажа проходил обучение у знатного,
опытного рыцаря либо отца.
Например, Карл Великий в 791 г. торжественно опоясал мечом своего 13летнего сына Людовика, а Людовик, в 838 г. — своего 15-летнего сына Карла.

11.

12.

Каждый рыцарь имел свою
историю и принадлежность к
какому-либо землевладению или
военному рыцарскому ордену,
отмеченным соответствующими
геральдическими
символами,
которые рыцарь по обыкновению
носил на своем щите.
Первый же военно-монашеский
орден возник в XI веке в
Палестине, когда семь рыцарей
создали орден Храма для защиты
паломников. Затем создаются и
другие рыцарские монашеские
ордена,
в
которые
имели
возможность
вступать
дети
дворян, не имеющие права
наследия титула - Мальтийский,
Ливонский, Тевтонский. В роли
руководителя ордена выступал
магистр или гроссмейстер.

13.

В Средние века в Европе братства рыцарей делились на религиозные и светские.
Религиозные братства: рыцари, принявших религиозный обет, например, членов
ордена тамплиеров и рыцарей Св. Иоанна (госпитальеры), рыцарские ордена,
воевавшие против сарацинов (арабов) и других нехристиан и т.п.
Светские
братства
возникли из рыцарей,
бывших на королевской
службе или служивших
высокой знати.
Рыцари-крестоносцы:
(слева направо):
1.рыцарь-крестоносец
Ордена Святого Гроба
Господнего
Иерусалимского (основан в
1099 г.); 2.госпитальер;
3.тамплиер, 4.рыцарь
ордена св. Якова
Кампостельского,
5.тевтонский рыцарь

14.

Рыцарские ордена возникли во времена раннего Средневековья, в пору появления самых первых
крестовых походов. В их состав входили рыцари-монахи, и изначально слово «орден»
характеризовало состав лиц, которые имели общие цели. Наиболее жизнеспособными и
известными оказались три ордена: тамплиеров, госпитальеров и Тевтонский орден.
Рыцари орденов давали обеты целомудрия, послушания и бедности.
Бернар Клевокский предложил
тамплиерам белую одежду.
Только
позднее
тамплиеры
стали
нашивать
на
белую
одежду красный крест — как и
все, связанные с крестовыми
походами.
Символом
госпитальеров
стал
восьмиконечный
белый
крест.
Первоначально он находился на
левом плече чёрной мантии. У
мантии были очень узкие рукава,
что символизировало отсутствие
свободы у инока. Позднее рыцари
стали носить красное одеяние с
нашитым на груди крестом.
Символами
Тевтонского ордена
были белый плащ и
простой чёрный крест.

15.

История возникновения
Орден тамплиеров
Тевтонский орден
1118 год.
Орден госпитальеров
1113 г.
Иоанниты
Орден был основан в Иерусалиме
девятью французскими рыцарями,
во главе которых стоял Великий
Магистр Хуго де Пейнс. Они
поставили перед собой цель
защищать братьев по вере во время
их паломничества к святым местам.
Полное название ордена «Орден
всадников госпиталя святого
Иоанна Иерусалимского».
Первоначально главной целью
ордена был уход за больными и
ранеными, война с неверными и
охрана паломников.
Орден был учрежден одним из
вождей германских рыцарей,
герцогом Фридрихом Швабским.
Тевтонцы очень быстро оставили
свои обязанности по охране
паломников и лечению раненых в
Палестине и Орден стал заниматься
«благой деятельностью» — огнём и
мечом нести слово Христово в
восточные земли.
1190г.

16.

Гурин Андрей

17.

У рыцарей были свои традиции, выполнение, которых являлось
их долгом: быть верующим христианином, охранять церковь и
Евангелие, защищать слабых, любить родину, быть мужественным
в битве, повиноваться и быть верным сеньору, говорить правду и
держать своё слово, блюсти чистоту нравов, быть щедрым,
бороться против зла и защищать добро и т. п.
Традиции требовали следовать «Семи рыцарским добродетелям».
В «семь рыцарских добродетелей» входило:
-верховая езда;
-фехтование;
-искусное обращение с копьём ;
-плаванье;
-охота;
-игра в шашки;
-сочинение и пение стихов в честь дамы сердца

18.

Ветров Геннадий

19.

Назначение турнира - демонстрация боевых
качеств рыцарей, составлявших главную военную
силу Средневековья. Предположительно, турниры
стали проводиться со второй половины XI в. Родина
турниров — Франция.
Турниры обычно устраивались королем, либо
баронами, крупными сеньорами по особенно
торжественным случаям: в честь браков королей,
принцев крови, в связи с рождением наследников,
заключением мира и т. д.
На турнир собирались рыцари со всех концов
Европы;
он
происходил
публично,
при
широком
стечении
феодальной
знати
и
простонародья.

20.

Рыцарский герб

21.

Слово герб в переводе с
немецкого
языка
означает
«наследство».
Сначала гербы появились как
личные знаки рыцарей, затем
как родовые. Герб украшал
печать и знамя рыцаря, его
одежду
и
попону
коня,
красовался над входом в дом
феодала.
Искусство
составлять
и
описывать гербы называлось
геральдика, им занимались
герольды.
Герб может рассказать о том,
кто владелец герба, кем он
является, достаточно ли он
знатен, чем занимались предки
рыцаря, с какими семьями он
находится в родстве.
Герб служил своеобразной
визитной карточкой рыцаря.

22.

ОСНОВАНИЕ

23.

Нашлемник - геральдическая фигура, помещаемая на тулье или гребне шлема. Чаще
других в гербах встречаются перья — страусовые и павлиньи (количество перьев было
количеству побед рыцаря на турнире), крылья птиц, человеческие и звериные фигуры, рога
(для устрашения противника).
Геральдическая корона — один из геральдических элементов, располагающийся над
гербовым щитом. Часто корона не является знаком королевского или княжеского
достоинства, а выполняет чисто декоративную функцию. Эта геральдическая корона, или
диадема, помещается на шлем в качестве нашлемника, поддерживает сам нашлемник
вместо бурелета, или вместе с ним, располагаясь сверху.
Бурлет это две-три матерчатые трубки, туго набитые шерстью и перевитые
разноцветными шнурами, которые надевали поверх шлемов, чтобы ослабить удары. А во
время крестовых походов бурелет удерживал намёт (кусок материи), который защищал от
солнца. Бурелет являлся символом того, что рыцарь действительно побывал в крестовом
походе.
Щитодержатели — элементы герба, представляющие собой фигуру, человеческие,
звериные или фантастические фигуры, помещающиеся по сторонам гербового щита,
который они как бы несут или держат, стоя возле или позади него. Подобный обычай в
геральдике произошёл от настоящих щитодержателей, которые при турнирах обязаны
были носить за рыцарем шлем и его щит. Щитодержатели должны были символизировать
те духовные силы, которые поддерживали или способствовали успеху гербовладельца
Деви́з — гербовая фигура или изречение на гербе, слоган, правило, по которому живет
рыцарь. Девиз помещается в гербе внизу щита либо на ленте.

24.

На турниры собирались рыцари со
всех концов Европы. Он происходил
публично, при широком стечении
феодальной знати и простонародья.
Для
турнира
избиралось
подходящее место вблизи большого
города,
так
называемое
«ристалище». Ристалище имело
четырёхугольную форму и было
обнесено деревянным барьером.
Рядом воздвигали скамейки, ложи, палатки для зрителей. Ход турнира
регламентировался особым кодексом, за соблюдением которого следили
герольды, они называли имена участников и условия турнира. Условия
(правила) были различными. В XIII в. рыцарь не имел права участвовать в
турнире, если не мог доказать, что четыре поколения его предков были
свободными людьми. Со временем на турнире стали проверять гербы, ввели
специальные турнирные книги и турнирные списки.
Обычно турнир начинался с поединка рыцарей, как правило, только что
посвященных в рыцарское звание, так называемое «жюте».

25.

Обычно турнир начинал тиост —
поединок на копьях. Затем устраивалось
главное состязание — имитация сражения
двух отрядов, формировавшихся по
«нациям» или областям. Победители брали
противников в плен, отнимали оружие и
коней, заставляли побежденных платить
выкуп. С XIII в. турнир нередко
сопровождался тяжёлыми ранениями и
даже
гибелью
участников.
Церковь
запрещала
турниры
и
погребение
погибших,
но
обычай
оказался
неискоренимым. По окончании турнира
назывались
имена
победителей,
раздавались награды. Победитель турнира
имел право выбрать царицу турнира.
Турниры прекратились в XVI в., когда
рыцарская конница утратила своё значение
и была вытеснена пехотой стрелков,
вербовавшихся из горожан и крестьян.

26.

27.

Рассказывают, что некий известный
рыцарь обленился и не захотел
участвовать в престижном турнире.
Его амбициозная молодая жена
устроила по этому поводу скандал, в
финале которого запустила в мужа
туфлей.
Супруг взял туфельку, повесил ее
себе на грудь и отправился на
турнир. Когда его спросили, под
каким девизом он будет сражаться,
находчивый рыцарь ответил: …........
Эти слова вошли в поговорку и
активно используются до сих пор.
Что же ответил рыцарь?

28.

Король Арту́р — по преданиям, правитель
королевства Логрес, легендарный вождь
бриттов
V—VI
веков,
разгромивший
завоевателей-саксов. Самый знаменитый из
кельтских
героев,
центральный
герой
британского
эпоса
и
многочисленных
рыцарских романов.Образец рыцарства.

29.

Британский Король Артур - один из девяти
достойнейших героев Средневековья. Молодой Артур,
согласно преданию, стал королем после того, как добыл
волшебный меч Эскалибур, застрявший в камне – меч
владычицы чудесного озера, на котором был волшебный
остров Авалон (аналог Рая).
Король Артур прославился мудростью, мужеством,
честью. Он покончил с междоусобицами, объединил
английские земли и изгнал саксонских завоевателей.
Вместе с женой Гиневрой он правил, в красивом городе
с названием Камелот. При своем дворе в Камелоте он
собрал лучших рыцарей, чтобы все чувствовали себя
равными, король и его рыцари восседали за круглым
столом (именно из этих глубин времени пришло
выражение «за круглым столом» – когда мнение каждого
одинаково достойно внимания). После смерти Артура из
вод озера поднялась таинственная рука и забрала меч
Эскалибур.

30.

Рыцари
Круглого
стола
—
самые благородные рыцари и
верные вассалы короля Артура.
По некоторым легендам, число
рыцарей составляло от 6 до 150
человек.
Во многих произведениях рыцари
занимаются
поисками
святого
Грааля (согласно легенде, Грааль это чаша, из которой причащались
ученики Иисуса Христа на Тайной
вечере, в которую позже его
приверженцы собрали несколько
капель крови распятого на кресте
Спасителя).

31.

32.

Средневековье знает два полярных взгляда на положение женщины – женщина
предстает:
1) либо воплощением греховности, она изначально порочна;
2) либо в образе святой небесной красоты, Культ Прекрасной Дамы является ее
земной разновидностью. Поразительно, что такие разные культурные миры
существовали в одной эпохе параллельно, не пересекаясь друг с другом.

33.

Средневековье отвело женщине очень скромное, если не сказать ничтожное, место
в стройном здании социальной иерархии. Патриархальный инстинкт, традиции,
сохранившиеся еще со времен варварства, наконец, религиозная ортодоксия - все
это подсказывало средневековому человеку весьма настороженное отношение к
женщине. Да и как еще можно было к ней относиться, если на священных
страницах Библии рассказывалась история о том, как злокозненное любопытство
Евы и ее наивность довели Адама до греха, имевшего столь ужасные последствия
для рода человеческого? Поэтому вполне естественным казалось возложить всю
тяжесть ответственности за первородный грех на хрупкие женские плечи.
Кокетство, изменчивость, легковерие и легкомыслие, глупость, жадность,
завистливость, богопротивная хитрость, коварство - далеко не полный список
нелицеприятных женских черт, ставших излюбленной темой литературы и
народного творчества. Женскую тему эксплуатировали с самозабвением.
Библиография средних веков полна антифеминистических произведений самых
разных жанров. Но вот что удивительно: все они существовали рядом с совершенно
иной литературой, которая настойчиво воспевала и славила Прекрасную Даму.

34.

Но сначала поговорим о социальном статусе
женщины. Средневековье заимствовало его из
знаменитого Римского права, которое наделяло
ее, по сути, единственным правом, вернее,
обязанностью - рожать и воспитывать детей.
Правда, Средневековье наложило на этот
безликий
и
бесправный
статус
свои
особенности. Поскольку главной ценностью
при тогдашнем натуральном хозяйстве была
земельная
собственность,
то
женщины
зачастую выступали в качестве пассивного
орудия для захвата земельных владений и
прочей недвижимости.
И не нужно обольщаться героизмом рыцарей,
завоевывающих руку и сердце возлюбленных:
они не всегда делали это бескорыстно.

35.

Совершеннолетним возрастом, позволяющим вступать в брак, считалось 14летие для мальчиков и 12-летие для девочек. При таком положении вещей выбор
супруга целиком зависел от родительской воли. Неудивительно, что освященный
церковью брак для большинства становился пожизненным кошмаром. Об этом
свидетельствуют и тогдашние законы, очень подробно регламентирующие
наказания для женщин, убивших своих мужей, - видимо, такие случаи были не
редкостью. Доведенных до отчаяния преступниц сжигали на костре или
закапывали живьем в землю. А если еще вспомнить, что средневековая мораль
настоятельно рекомендовала жену бить и желательно почаще, то легко
представить, как "счастлива" была Прекрасная Дама в своей семье.
Типичны для той эпохи слова доминиканского монаха Николая Байарда,
писавшего уже в конце XIII века: "Муж имеет право наказывать свою жену и
бить ее для ее исправления, ибо она принадлежит к его домашнему имуществу".
В этом церковные воззрения несколько расходились с гражданским правом.
Последнее утверждало, что муж может бить жену, но только умеренно. Вообще,
средневековая традиция советовала мужу относиться к жене, как учитель к
ученику, то есть почаще учить ее уму-разуму.

36.

Главное, что требовалось от женщины в браке, - рождение детей. Но сия
благословенная способность часто оказывалась для средневековой семьи не благом,
а горем, так как сильно осложняла процедуру наследования имущества. Делили
добро по-всякому, но самым распространенным способом распределения наследства
был майорат, при котором львиную долю имущества, прежде всего земельные
наделы, получал старший сын. Остальные сыновья либо оставались в доме брата в
качестве приживалов, либо пополняли ряды странствующих рыцарей благородных, но нищих.
Дочери и жены долгое время вообще не имели
никаких прав на наследование супружеского и
родительского имущества. Если дочь не удавалось
выдать замуж, ее отправляли в монастырь, туда же
шла и вдова. Только к XII веку жены и
единственные
дочери
приобрели
право
наследования.

37.

38.

Рождение легенды
Сколь ни многотрудной и причудливой была реальность тех лет, воображению
средневекового человека чего-то явно недоставало. Сквозь вековые пелены
традиций и религиозных ограничений экзальтированного Средневековья
рисовался некий туманный, мерцающий неразгаданной загадкой женский образ.
Так возникла легенда о Прекрасной Даме. С относительной точностью можно
сказать, что на свет она появилась в конце XI - начале XII века, местом ее
рождения считается южная область Франции, Прованс.
Провансом, с которого началось победное шествие Прекрасной Дамы по миру,
ныне именуется вся южная окраина Франции, объединяющая несколько
провинций: Перигор, Овернь, Лимузин, Прованс и т. д. Вся эта обширная область
во времена Средневековья носила название Окситании, так как народ, ее
населяющий, говорил на языке "ок", который теперь известен как
провансальский.

39.

Именно в это время (XII—XIII вв.) окончательно сформировалась рыцарская
культура. А основой рыцарского поведения стала куртуазность, своеобразный
кодекс хорошего тона.
1. Понятие куртуазности
Куртуазность (от courtois — учтивый,
рыцарский) - это средневековая концепция
любви, согласно которой отношения
между влюбленным и его Дамой подобны
отношениям между вассалом и его
господином. Впоследствии куртуазностью
стали руководствоваться не только во
взаимоотношениях с женщинами из
благородного общества, но и в отношениях
с мужчинами.
В более общем смысле, куртуазность –
это правила хорошего тона, хорошие
манеры. Можно сказать, что куртуазность
– это некое подобие, а точнее зачатки
современной этики и морали.

40.

2. Куртуазность как основа рыцарской культуры
К XII веку рыцарская культура переживает свой
расцвет. В этот период выработанные веками
собственные традиции и этические нормы, особое
мировоззрение формулируются в особом кодексе
рыцаря.
Если в раннем средневековье рыцарские ценности
имели в основном военно-героический характер, то к
XII столетию им на смену приходят рыцарские
идеалы, не связанные с честью господина или
страны, а связанные с образом Прекрасной Дамы
(возлюбленной рыцаря).
В основе кодекса рыцарского благородства лежит
куртуазность. Это значит, что настоящий рыцарь
должен быть не только храбрым, но и вежливым,
учтивым, воспитанным, грамотным. Должен уметь
слагать стихи в честь дамы и проявлять галантность.
Тонко чувствовать и трепетать при виде своей
возлюбленной.

41.

Поэты
Окситании,
воспевавшие
Прекрасную Даму, обычно рисовали
ее замужней. Замужество было той
непреодолимой преградой, благодаря
которой
любовь
приобретала
необходимую степень трагической
безнадежности. Эта безнадежность и
составляла главный предмет лирики
трубадуров.
Любовь вдохновенного поэта далеко
не всегда оказывалась взаимной и
только в редких случаях завершалась
близостью.
Таков был закон рыцарской верности,
предполагавший
максимальную
идеализацию чувства и желательно
более полный отказ от плотского
наслаждения.

42.

С XI по XIII век почитание Марии, или Мадонны,
стало важной частью средневековой набожности.к
Марии возносили мольбы и молитвы, ее изображали
в скульптуре и живописи, о ней писали книги,
совершали паломничества в те места, где ей
поклонялись, посвящали ей соборы и церкви.
Мадонна, мать Иисуса — главный посредник между
Богом и верующими. Чтобы снискать милость
Иисуса, сына Божьего, — скажем, выздороветь, —
люди обращались к Деве Марии, прося у нее
заступничества перед ним. В каком-то смысле Мария
стала «Прекрасной дамой» средневекового общества.
Рыцари призывали ее на помощь и молили о
спасении в трудные минуты. В их служении она
играет большую роль.
Со временем рыцарство явно становится чем-то священным, религиозным. В
рыцари посвящают в ходе религиозной церемонии, используя религиозные
символы. Будущего рыцаря испытывают церковь и ее служители: епископы,
священники и монахи (речь о них еще впереди). Во время церемонии рыцарь
приносит обет Богу, Иисусу, Сыну Божьему, Пречистой Деве и святым.

43.

Культ Прекрасной Дамы зародился с особого
поклонения Деве Марии. В ее честь возносились
горячие
молитвы,
слагались
стихи.
Она
именовалась «кроткой Дамой небес», «небесной
королевой», ее изображения на иконах стали
облекаться в драгоценные одежды, увенчиваться
короной.
Такое поклонение Богородице возвеличивало в
свою очередь и земную женщину. Земная любовь к
ней получала все более возвышенный, более
духовный характер и окрашивалась особыми
поэтическими тонами. Окружая почитанием какуюлибо «даму сердца», рыцарь, в сущности, служил
не ей, а какому-то отвлеченному идеалу красоты и
непорочности, который он создавал в своей душе.
По установившимся взглядам того времени,
рыцарь и не должен был стремиться к
разделенной любви, дама сердца должна быть для
него недосягаемой, недоступной. Такая любовь, как
считалось, становилась источником всяческой
добродетели и входила в состав рыцарских
заповедей.
«Редкие
достигают
высшей
добродетели, храбрости и доброй славы, — гласило
одно из поучений, — если они не были влюблены».

44.

Служение
Прекрасной
Даме
сделалось всеобщим обычаем, никто из
рыцарского сословия не мог от него
уклониться. Каждый после посвящения
в рыцари должен был избрать себе даму,
знатную или незнатную, замужнюю или
нет, и добиться у неё дозволения
служить ей. Добиться расположения
выбранной дамы, как правило, нелегко.
Нужно было совершить ряд подвигов во
славу избранницы, одержать громкие
победы на турнирах, и только тогда,
когда подвигов по её мнению
набиралось достаточно, приходило
время особого обряда: дама принимала
воздыхателя в свои рыцари. Если же
дама допускает его к служению себе,
рыцарь становиться “услышанным”.
Отношения между рыцарем и его
Дамой сравнивались с отношениями
между вассалом и его господином.
Дама – господин и, соответственно,
служащий ей рыцарь – вассал.

45.

46.

Рыцарские нравы и куртуазная любовь нашли отражение в средневековой
литературе и музыке. И, наряду с церковно-христианскими строгими
произведениями и патриотическим эпосом о древних героях, стали появляться
романы о рыцарской любви с обязательным культом дамы
Героические патриотические произведения, где герой отстаивал честь рода,
господина или страны уступили место романтическим. В центре куртуазного
романа стоит героическая личность — мудрый, утонченный и галантный рыцарь,
совершающий в далеких полусказочных странах небывалые подвиги во славу
своей дамы. Рыцарская литература не отражала действительность, а воплощала
лишь идеальные представления о рыцаре. Рыцарь сражался с драконами,
колдунами, великанами и феями и другими мифическими существами.
Создателями же куртуазной поэзии считаются трубадуры (поэты и певцы), в
Германии - миннезингеры. Первым трубадуром считается Гильем Аквитанский.
Стихи трубадуров посвящались рыцарским доблестям, но главная тема куртуазная любовь, от которой герой страдает, но не откладывает попыток
добиться своей избранницы.
Таким образом, центральное место в творчестве трубадуров занимала та
«утонченная любовь» с куртуазными ценностями: героическая личность,
куртуазное поведение и радость от куртуазного служения.

47.

Около 1186 года Андреем Капелланом был написан знаменитый трактат «О любви», в
котором изложена этика куртуазной любви. Он основан на убеждениях высокого
авторитета реально существовавших знатнейших дам Средневековья: Алиенор Аквитанской
(сначала французской, а затем английской королевы), Аделаиды Шампанской и виконтессы
Нарбонской, дворы которых были центрами куртуазной культуры в конце XII века. Для
любовников, нарушивших правила или обязательства, при дворе Алиенор Аквитанской
существовали даже Суды любви.
В Новое и Новейшее время
«рыцарем»
стали
называть
смелого, щедрого, благородного,
великодушного и галантного
человека,
идеал
настоящего
мужчины, имеющий особую
ценность в глазах прекрасной
половины человечества.
Представления
о
доблести,
чести,
верности,
взаимном
уважении, благородных нравах и
культе дамы очаровывали людей
иных культурных эпох. Рыцарь и
его дама сердца, герой ради
любви – вот первичный и
неизменный
романтический
мотив, который возникает и будет
возникать всегда и всюду.