Танцы балкарцев и карачаевцев

1. Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Прогимназия «Радуга»

ПРЕЗЕНТАЦИЯ
по предмету «Ритмика»
на тему: «Танцы балкарцев и карачаевцев»
Выполнил : ученик 2 «А» класса
Елисеев Матвей

2. Танцы балкарцев и карачаевцев

3. Введение

Богатое и разнообразное традиционное хореографическое
искусство балкарцев и карачаевцев привлекает к себе пристальное
внимание как практиков, так и исследователей. Именно этому
вопросу посвящен данный параграф. Какого бы характера ни были
танцы, в них выражено художественное воплощение характера,
темперамента, эстетических идеалов народа, его отношение к
добру и злу как в природе, так и а общественной жизни, ощущение
субстанции бытия. Кроме того, танец постоянно трансформируется,
отторгая устаревшие элементы и наполняя жизнеспособные новым
содержанием, придававшая качественно иное значение
традиционным движениям. Карачаево-балкарские танцевальные
движения помогают раскрыть суть многих танцев. Например, танец
«Сюзюлюп» подобен струящейся воде, т. е. исполняется плавно (без
толчков), «Атып» (стреляя), «Тыпырдап» (дергаясь), «Ийлеп»
(приминая), «Алып» (беря), «Кётюрюп» (поднимая), «Чалып»
(скосив) и т. д.

4. Аштотура

Одним из наиболее известных является танец «Аштотура». Исполнители
обрядовой песни-пляски выстраивались в одну шеренгу и поднимали руки вверх,
обращаясь к богу неба Тейри. По команде старшего охотника они опускались на одно
колено, наклонив голову вниз - к богу земли Тейри. Просили, поднимаясь на высокие
полупальцы, подняв головы вверх, обращаясь к богу неба Тейри. Охотники наклонялись
вправо, влево, вперед и назад. Все исполнители шли к камню Аштотур и вставали на
носки. Старший охотник произносил «Аштотур!», и все отходили назад. Этот небольшой
фрагмент танца означал обращение к божествам с просьбой, чтобы охота прошла удачно.
Охотники клали на камень Аштотур стрелы и покидали его пределы, чтобы отправиться на
охоту. В некоторых вариантах танца камень Аштотура «исполняется» мужчиной в черной
бурке, который садится на колени, согнув корпус вперед. Исполнители обряда танцуют
вокруг него. Костер изображался красным башлыком на шее мужчины с буркой. Когда
мужчины исполняли танец «Аштотур» вокруг большого обрядового костра, то часто
приближались к нему, как бы очищая себя от грехов. Они говорили, если мы нарушили
закон охоты, то прости нас, Аштотур. После окончания танца каждый охотник оставлял в
дар Тотуру что-нибудь на камне. Один охотник в маске медведя танцует на носках,
изображая когти медведя. Он делает резкие движения и кружится на месте. К нему
приближаются юноши в роли охотников медленными шагами. Они постепенно окружают
и «убивают» его. Затем танцуют победный танец.

5. Гоппан

Танец с круговой чашей «Гоппан» также весьма
распространен. Он исполняется в следующей форме. Женщину-мать
представляет танцовщица в белом платке, как было принято у
замужних женщин. В паре с ней выступает юноша. Он касается
головой груди девушки. Она гладит рукой его голову. На этом клятва
завершается. Самой высокой клятвой считалась клятва,
скрепленная священным материнским молоком. Обнажив грудь,
женщины мирили кровников. К этому обычаю в старину прибегали
в исключительных случаях. Разумеется, в современной
интерпретации данная клятва только намекала на вышеописанную
идею. И женщина, приложив руку к груди, давала понять
партнерам, стоявшим по обе стороны ее, свою материнскую волю.
Совершив обряд, торжественно исполняли танец «Ант». В финале
танца юноши преподносили женщине кольцо и браслет, а она красные платочки как символ мужества.

6. Хычауман

Интересен обрядовый танец «Хычауман». В нартском эпосе
балкарцев и карачаевцев описан обряд похорон нарта, героически
погибшего в месяце Хычауман (май). С телом нарта в могилу клали его
оружие и вещи: лук со стрелой (садакъ и садакъ окъ), меч (сырпын),
секиру (ай балта), боевой топорик (гида), колчан (жебхана), копье (гебох),
пику (сюнгю), плетку (къамчи), щит (къалкъан), саблю (къылыч),
камнеметалку (сыйыртхыч), шлем (такыя), кольчугу (кюбе), кинжал
(къама), пояс (белибау), черкеску (чепкен), бешмет (къаптал), рубашку
(кёлек), - штаны (кёнчек), полуноговицы (ышымла), ноговицы (месле),
подвязки (ышым баула). Над могилой устанавливали камень (сын таш) памятник. Рядом с могилой разводили большой обрядовый костер. Над
костром вешали большой котел. Для поминок разделывали белую
лошадь, мясо которой варили в котле. Часть его съедали присутствующие
на поминках, а часть клали в могилу, как долю погибшего. Здесь же его
товарищи давали клятву быть смелыми в бою, верными друг другу и
родному краю. Весь обряд сопровождался танцем «Хычауман». Этот
обряд совершали регулярно в течение пяти лет. В более ранние времена с
погибшим хоронили его любимого коня, позднее просто стали подводить
коня к могиле. С погибшим в могилу клали также косу любимой жены.
Неотъемлемой частью обряда были скачки и джигитовки в честь нарта,
погибшего в месяце Хычауман.

7. Шибля

Танец «Шибля» связан с весенним обновлением природы. В Балкарии и Карачае широко
отмечали праздник первого грома. Народный обряд Шибля сопровождался театрализованными,
зрелищными элементами: песнями, игрой на музыкальных инструментах, спортивными играми,
обрядовыми сценами, маскарадом в масках диких и домашних животных. Исполнителями обряда
были дети, подростки, и взрослые обоего пола. Во время обряда исполнители обряда обращаются к
божеству Шибля с просьбой дать богатый урожай, обилие трав, хороший приплод скота и
размножение диких зверей и птиц. Наиболее популярным в народе является вариант танца,
называющийся «Кёк кюкюреген» (гремит гром). Самая красивая в ауле девушка выходит на площадку
с ветвистой палкой. К ней с разных сторон подходят сельские парни и вешают по одной вещи на ветви
палки. Подарками могут быть кольца, браслеты, серьги, бусы, зеркальца, красивый платок, пояс,
наперсток, веретено, спицы, украшения для шапочки, золотые монеты, металлические изображения
зверей. Повесив свои подарки, юноши становятся справа от красавицы, а девушки-участницы - слева.
И каждая по очереди снимает с палки по одной вещи, не зная, кому из парней она принадлежит.
После того, как предметы сняты, красавица объявляет: «Гром гремит!», и музыканты начинают как
можно громче играть мелодию танца «Шибля». Затем юноши приглашают девушек на танец. Причем
каждый приглашает ту девушку, у которой оказался его подарок. Юноши и девушки образуют два
круга: женский круг находится внутри мужского. Круги сначала движутся в разные стороны, затем
сливаются и образуют один смешанный круг, который движется то вправо, то влево. Наконец, он
разрывается и образует полукруг. Девушка в центре полукруга объявляет. «Саугъала!» (подарки). Если
партнер понравился девушке, то она оставляет его подарок себе, а нет, то вешает обратно на палку.
По подаркам можно определить, кто кого любит. Девушки, оставившие себе подарки, дарят
избранным ими юношам бурки.

8. Сандыракъ

Происхождение танца «Сандыракъ» устная традиция
связывает с именем легендарной девушки Сандыракъ, искусной
врачевательницы, обладавшей даром исцелять от любых болезней.
Избавление от недугов люди связывали с магическим воздействием
танца, который исполняла Сандыракъ, аккомпанируя себе звуками
трещотки, колокольчика, бубна или же рога с камешками внутри.
Танец начинался медленными, плавными движениями, затем темп
его нарастал, доходя до стремительного. Очевидно, что это был
некий обряд заклинания, предусмотренный для многих моментов
жизни. Танец сопровождался игрой на бубне (тери къобуз), звуки
которого мог услышать бог охоты Апсаты, и благосклонно принять
охотников в своих владениях. Танец повторялся, если охотники
возвращались с богатой добычей. Теперь в нем принимали участие
и мужчины, уже состязаясь с девушками в ловкости, грации,
выносливости.

9. Апсаты

Большинство народных танцев отражают особенности
хозяйственного развития. Примечателен этим танец
«Апсаты», иллюстрирующий сцены охоты. Среди языческих
божеств балкарцев и карачаевцев божество охоты Апсаты
занимает почетное место. Согласно мифологии балкарцев,
Апсаты представлялся им не в образе козла, а чаще всего в
виде оленя с острыми рогами и тремя ногами. В легендах
божество охоты Апсаты предстает и в образе человека с
большой седой бородой, закрывающей всю грудь, одетого в
белоснежную одежду. В хореографии его представляли как
высокого, коренастого мужчину с широкими густыми
бровями, большими глазами, длинными усами и бородой,
одетого в белую черкеску и бурку, в серой высокой папахе.
На поясе у него висел длинный золотой кинжал. Подвязки
на ногах из серебра. На пальце кольцо с изображением
верховного бога Тейри.

10. Выводы

Среди национальных танцев балкарцев и карачаевцев также следует выделить такие, как танец оборотня «Обур», круговая пляска
«Тёгерек тепсеу», обрядовый танец «Хычауман», танец лучника «Жия», танец с войлочной плетью «Къамчи», танец с кольцом «Жюзюк оюн», танец
Ерюзмека с бесами «Ерюзмек бла шайтанла», танец урожая «Голлу», зимний танец «Башил айы», танец материнства «Байрым», пляска молнии
«Шибля», скомороший танец «Чоппа», праздник урожая «Сабан той», танец ряженых «Шертмен», танец косовицы «Зыма», колядки «Озай», танец
покровителя коз «Маккуруш», танец покровителя овец и пастухов «Аимуш», танец стригалей «Инай», танец духа Алмасты, танец охотников
«Уучула», танец с волшебным мечом «Сырпын», танец сватов «Солман», танец богини очага «Тепана», танец знакомства «Тюз тепсеу», походный
танец «Жортуул», круговой танец «Асланбий», танец с земляникой «Марако», танец с бараньей лопаткой «Жауурун къалакъ», танец гадания на
камушках «Таш салыу», танец с шапкой «Бёрк», танец братьев «Къарындашла», танец с клятвенной палкой «Ант тыякъ», танец воина «Тотур», танец
божества Эрирея «Эрирей», танец «Раубазы», танец «Сандыракъ», «Хардар» (танец златорунного барана), танец Тейри (верховного божества), танец
«Айкъыз» (Луноликая), обрядовый танец «Къысыр», ритуальный танец «Гюппе», «Бийнёгер», «Апсаты» (бог охоты), танец вызывания дождя «Кюрек
бийче».
Обрядовые танцы карачаевцев и балкарцев составляли неотъемлемую часть традиционных праздников, уходящих в глубокую
древность и связанных с жизнью народа. Танец в обряде являлся как бы его скелетом, каркасом, функции танца здесь занимают самое главное
место, то есть они являются выразителем основной идеи обряда. Если из действа убрать танец, то он будет выглядеть незаконченным. В обрядах
танец несет многофункциональную специфику. Например, в «Хардаре» танец посвящается пахоте, «Апсаты» и «Аштотур» - охоте, «Кюрек бийче» вызыванию дождя, «Элия» - действиям бога войны, «Байрым» - рождению ребенка, «Башил» - обряду бракосочетания, «Хычауман» посвящен
погибшим на войне, «Аймуш» - танец скотоводов и т. д.
Т.о., в обряде балкарцев и карачаевцев наглядно прослеживается роль танцевального процесса как звена, связывающего человека с
высшими силами, т. е. именно танец, по мнению суеверных, аккумулирует в себе магические силы. Древние танцы балкарцев и карачаевцев носят
синкретический характер, где танец тесно связан с песней, музыкой, драмой, молитвой, реквизитом. В карачаево-балкарcких танцах отразились
труд человека, уклад жизни народа, животный и растительный мир, характер, нравы, история, которые передаются телодвижением в
изобразительно-подражательной форме. В обрядах танец несет многофункциональную специфику. Обрядовые танцы не оставались такими, какими
они возникли в глубокой древности. Каждая эпоха накладывала свой отпечаток. Они трансформировались. При этом какие-то элементы выпадали,
обогащаясь новым содержанием. Об этом ярко свидетельствуют варианты танцев. Во всех обрядах танец занимает главенствующее положение
среди других жанров действа. В традициях искусства танца, прежде всего карачаевцев и балкарцев, имеются существенные типичные черты и
закономерности, которые играют очень важную роль. Одной из основных отличительных особенностей народного танца можно считать наличие
внутренней пульсации, особого чувства внутреннего ритма у исполнителей, которое является основой, организующей танцевальные движения,
источником их зарождения. Древние танцы балкарцев и карачаевцев весьма богаты выразительными средствами, которые делают их более
содержательными и интересными. Эти выразительные средства создаются исполнителями. При этом последние легко и свободно владеют своим
телом, лишены скованности. К выразительным средствам относятся разнообразные жесты, движения рук, ног, головы, корпуса. Пластика балкарокарачаевских танцевальных движений сложилась в глубокой древности. Устойчивость танцевальных традиций обусловила своеобразие
хореографической культуры двух древнейших народов.