38.03M

Category:

history

Социальная структура Казахского ханства

1. Социальная структура Казахского ханства

50 ПАРАГРАФ, 194 СТР

2.

Социальная структура общества — это
совокупность взаимосвязанных и
взаимодействующих социальных
общностей и групп, социальных статусов и
отношений между ними.

В XV-XVII веках общественные отношения у
казахов были патриархально-феодальными.
Казахское общество ханского периода
состояло из двух основных
противопоставленных друг другу социальных
групп – ак-суйек (белая кость) и кара-суйек
(черная кость). Различались они
политическими и правовыми признаками.
К ак-суйек относились только Чингизиды,
которые назывались султанами, и ходжи,
считавшиеся потомками сподвижников
пророка Мухаммеда.
Все остальные группы и прослойки
общества составляли кара-суйек.

4.

Казахское
общество
Ак суйек
(аристократы)
Султаны-чингизиды,
торе
Кара суйек
(обычный
народ)
Бии, батыры

5.

На вершине социальной иерархии казахского
общества находился хан. Согласно обычаю,
преимущественное право на ханский престол имел
старший в династийном роде, но строго
фиксированных законом правил о порядке
престолонаследия не было, и после смерти хана в
степи нередко наступали смутные времена. Хан
выполнял следующие функции: распоряжался всеми
землями, всей территорией ханства; был верховным
главнокомандующим, объявлял войну и заключал
мир, определял внешнеполитический курс, был
главным действующим лицом в дипломатических
отношениях; выполнял функции верховного
законодателя и судьи.

6.

Каждый султан по праву рождения мог
претендовать на ханский титул, на улус –
определенное число родов и племен. В
улусах султанам принадлежала вся полнота
власти, как административная, так и
судебная. Они освобождались от несения
всяких (кроме военной) повинностей в пользу
хана. По законам хана Тауке они не платили
никаких податей. Султаны были избавлены от
телесного наказания и не подлежали суду
биев. Творить суд над Чингизидами мог
только султан или сам хан.

7.

Из социальной группы кара-суйек особыми
правами обладали только бии –предводители
родов и племен. Бии казахских улусов
пользовались некоторыми правами:
принадлежала и судебная, и административная
власть. Бии наряду с султанами участвовали в
решении общегосударственных дел, сообща
являясь на ежегодно созываемое «народное
собрание». Наиболее влиятельные
родоначальники входили в «совет биев» при хане.
Бий сочетал в себе четыре качества:
военачальник, административное лицо, судья и
представитель степной аристократии. Бий, в
противоположность Чингизидам –
«наднациональному» сословию, составляли
«национальную» аристократию, элиту социальной
группы кара-суйек.

8.

В отличие от аристократического сословия у
представителей кара-суйек прочно
сохранялось деление на отдельные роды и
племена. Все казахские племена были
объединены в три жуза: Улы жуз (Старший
жуз), Орта жуз (Средний жуз) и Киши жуз
(Младший жуз). В ханстве казахов одним из
основополагающих принципов
общественного устройства была иерархия
родов и племен. Общественное положение
каждого отдельного представителя карасуйек, будь он потомственным бием или
рядовым кочевником, определялось
степенью привилегированности его рода и
племени.

9.

Главной отраслью хозяйства в
Казахском ханстве было кочевое и
полукочевое скотоводство. У каждого
рода были свои традиционные
маршруты кочевок. Кочевое хозяйство
породило практику посезонного
выпаса скота. Вся территория
выпасов делилась на четыре типа
сезонных пастбищ: зимние (кыстау),
весенние (коктеу), летние (жайляу),
осенние (кузеу).

10.

Постоянная связь кочевого хозяйства
населения степных районов и
районов оседлого земледелия и
городского хозяйства были
неотъемлемой чертой
экономической жизни казахского
общества. В Казахском ханстве
продолжала развиваться городская
жизнь. Ибн Рузбихан упоминает о
«тридцати крепостях Туркестана». На
правобережье Сырдарьи это были
Яссы, Отрар, Сайрам, Сауран,
Сыгнак, Икан, на левом берегу –
Аркук, Узгенд, на северных склонах
Каратау – Сузак, Кумкент.

11.

Ата-аймак – несколько близких по крови семей составляли аул, а некоторое число
аулов, объединенных родственными связями до седьмого поколения, входили в атааймак.
Род/Племя - Основная общественная организация, являющаяся объединением
родственных семей.
Улус – наличие определенных территорий, полновластие султанов над местными
родами и племенами. (10 тыс. семей/ 50 тыс. воинов)
Жуз — племенные союзы казахских родов.
Ч. Валиханов считал, что когда государство Золотая Орда начало распадаться, то для того,
чтобы оставить за собой территории своих кочевий, казахи создали такие большие
племенные союзы.

12.

13.

1. Прочитайте на 201 стр. причины
создания Жеты Жаргы.
2. Выскажите свое мнение по поводу
наказания по «Жеты Жаргы» для
оскорбивших родителей.
3. Выполните тесты на стр. 202-203

14.

15.

16.

17.

Эпоха ХV–XVIII веков привлекает внимание ученых и исследователей. В этот
период культура казахского народа уже сформировалась как система, проявились ее
самобытные и уникальные черты.

18.

Кочевой образ жизни казахов
определил то, как велось
хозяйство, организовывался
быт, развивалась культура.
Чем занимались наши
предки? Самыми значимыми
их занятиями были
разведение скота и
земледелие.

19.

Для доставки воды к посевам применялись
сложные оросительные системы, которые
оборудовали с учетом местности, в которой
выращивали агрокультуры. Пользовались
нерегулярным и регулярным поливным
земледелием. В речных долинах, склонных к
паводкам, жители прибегали к лиманному
земледелию. Его суть заключалась в
следующем: долину, которую залила вода,
огораживали; воду задерживали в ней в
течение лета, осени и зимы; весной землю
пахали и засевали, а скопившаяся влага
орошала посевы. Не менее активно
пользовались казахи регулярным поливным
земледелием. Они сооружали арыки,
ведущие от рек и ручьев. Получалась
система каналов для орошения, по которым
вода достигала полей.

20.

55 параграф, 211 стр

21.

Создание своею государства имело
огромное значение для дальнейшего
развития духовной культуры казахского
народа. Она была многообразна по
форме, тематике и содержанию и являлась
логическим продолжением культуры
прежних эпох.
Своеобразие государственного устройства
и жизни Казахского ханства, а также
гармоничное сочетание кочевой и оседлой
жизни, скотоводства и земледелия
выработали оригинальные виды народной
культуры и выдвинули на передний план
духовной жизни общества поэзию жырау,
творчество шешенов-биев и эпосы
богатырского и исторического содержания.

22.

В условиях самостоятельной государственности, необходимости ее защиты и укрепления
значительно возвысилась роль жырау, выступавшего одновременно как вещий поэтимпровизатор, как главный идеолог ханства, соратник и советник хана, воин-предводитель
племени... В период становления ханства главенствующей в обществе и культуре была идея
этатизма и сильной ханской власти, и она с особой силой воспевалась в поэзии жырау и в
новых эпических и исторических фольклорных творениях. Жырау поставили поэзию на
службу государству и правителю и сформировали литературу государственного служения.
Они видели свое главное назначение в служении государству и повелителю, прославляли
сильного властителя и государственность. Будучи советниками и идеологами хана, жырау
выступали с импровизацией по важнейшим вопросам государственной жизни и
адресовали свои слова непосредственно властелину. Их выступления происходили на
ханском совете или всенародном собрании и имели форму поэтического размышлениятолгау либо посвяшения-арнау, в которых они в назидательно-философском плане говорили
об эпохе своей и минувшей и сравнивали их, оценивали ситуацию в стране и излагали свое
мнение о происходящих событиях, давали советы и рекомендации, нередко прорицали.

23.

24.

В творчестве жырау иногда выражалась
оппозиционная мысль. Порою в своих песенных
обращениях к хану или султану они открыто
высказывали свое отрицательное отношение к
тому или иному решению либо поступку
повелителя, подвергали властителя критике. Это
было возможно потому, что в своей критике жырау
исходили из интересов государства и имели высокий авторитет в обществе, в котором
придерживались принципа «можно лишить головы,
по не слова» («бас кеспек болсада, тіл кеспек
жоқ») и красноречие считалось верхом искусства
(«өнер алды — қызыл тіл»).
Главными темами поэзии жырау были вопросы
сплочения и единства племен, составлявших
Казахское ханство, укрепление государства и ее
воинской мощи.