Религиозно-философские искания русских писателей. Ф.М. Достоевский. Л.Н. Толстой.
Творчество русских писателей буквально пронизано религиозно-философской проблематикой. Даже у таких, казалось бы, далеких от
Ф. Достоевский (1821–1881) – писатель-гуманист, гениальный мыслитель. Занимает огромное место в русской и мировой философии.
Ф.М. Достоевский – выразитель начал, которые стали основанием нашей национальной нравственной философии. Он – искатель искры
Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только... стать братом всех людей, всечеловеком, если
Кризис культуры Достоевский видел в провозглашении гуманистических идеалов без опоры на высшие духовные ценности. "Совесть без
Л. Н. Толстой (1828–1910) – один из наиболее широко известных русских писателей и мыслителей, почитаемый как один из величайших
По Л. Толстому «царство Божие – внутри нас», и потому онтологически-космологическое и метафизико-богословское понимание Бога
«Только непротивление злу насилием приводит человечество к замене закона насилия законом любви.»
Считая власть злом, Толстой пришел к отрицанию государства. Но упразднение государства, по его мнению, не должно осуществляться
Однако навряд ли правомерно осуждать за это писателя. Многие люди испытали благотворное влияние идей Толстого. Среди
Список литературы
23.14M
Categories: literatureliterature philosophyphilosophy

Религиозно-философские искания русских писателей. Ф.М. Достоевский. Л.Н. Толстой

1. Религиозно-философские искания русских писателей. Ф.М. Достоевский. Л.Н. Толстой.

Подготовила: Д.М. Абдулмаликова
Студентка группы ДИЗИ-21
Проверила: доц. Немчинова А.Л.

2.

Русская религиозная философия XIX–
XX вв. — это одна из вершин
отечественной культуры,
интереснейшая страница нашего
культурного наследия. Именно
религиозно-философская традиция на
протяжении полутора веков определяла
одно из основных направлений
развития философии в России, стала не
только философским, но и
общекультурным феноменом.

3.

Русская философия воплощает в себе противоречивость культурноисторического развития России, сложные формы взаимодействия с
европейской социально-философской мыслью. Русское сознание постоянно
существовало в ситуации "раскола": между христианством и язычеством,
между "своими" и "чужими", между милосердием и справедливостью, между
Европой и Азией, между истиной и правдой.

4. Творчество русских писателей буквально пронизано религиозно-философской проблематикой. Даже у таких, казалось бы, далеких от

религии авторов, как И.С. Тургенев
или А.П. Чехов, она в лучших их произведениях
выходит на первый план. наиболее напряжено
религиозно-философские темы развиваются в
творчестве Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.
Для них художественная литература становится
средством постановки и разрешения религиознофилософских вопросов.

5. Ф. Достоевский (1821–1881) – писатель-гуманист, гениальный мыслитель. Занимает огромное место в русской и мировой философии.

6. Ф.М. Достоевский – выразитель начал, которые стали основанием нашей национальной нравственной философии. Он – искатель искры

Божьей во всех людях – даже дурных и преступных. Миролюбие и
кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под
покровом временной мерзости и позора – идеал великого мыслителя.

7. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только... стать братом всех людей, всечеловеком, если


Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и
значит только... стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите...
Наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная, а силой
братства и братского стремления нашего к воссоединению людей...

Ф.М. Достоевский
В 60-е годы XIX в. Ф.М. Достоевский, с кругом единомышленников, разрабатывает идеи
почвенничества. Основополагающей была идея о "национальной почве" как основе и форме
социального и духовного развития России. Еще в юности Достоевский увлекался идеями
социализма, мечтал об эпохе всеобщего братства. Особые надежды возлагал он на русский
народ.

8. Кризис культуры Достоевский видел в провозглашении гуманистических идеалов без опоры на высшие духовные ценности. "Совесть без

Кризис культуры Достоевский видел в провозглашении
гуманистических идеалов без опоры на высшие духовные
ценности. "Совесть без Бога есть ужас, - писал
Достоевский, - она может довести человека до
величайшего преступления". Как философ Достоевский
пророчески предвидел крушение этого безбожного
гуманизма, обернувшегося анти гуманизмом в советском
обществе. Без религиозно-нравственной, деятельной
любви "борцы за свободу" становится лже-пророками,
мнимыми
освободителями
т.
е.
тиранами,
фальшивомонетчиками, сеющими семена преступлений и
зла. В противовес безбожному гуманизму Достоевский
выдвигает "христианский гуманизм", который утверждает
абсолютную ценность человеческой личности не самой по
себе, а как образа и подобия Божия.

9.

В поисках путей к преобразованию жизни Достоевский много внимания
уделял проблемам красоты. Красота для Достоевского - прежде всего нравственная
категория. Она включает в себя понятия доброты, взаимопомощи, духовного
подвига. В такой трактовке проблемы писатель был солидарен не только со
многими близкими ему русскими мыслителями. Он обращался также к
классической западноевропейской культуре. Большое влияние на формирование
его личности оказал Шиллер. И вслед за Шиллером Достоевский утверждал:
"Красота спасет мир".

10. Л. Н. Толстой (1828–1910) – один из наиболее широко известных русских писателей и мыслителей, почитаемый как один из величайших

Л. Н. Толстой (1828–
1910) – один из наиболее
широко известных русских
писателей и мыслителей,
почитаемый как один из
величайших писателей мира.

11. По Л. Толстому «царство Божие – внутри нас», и потому онтологически-космологическое и метафизико-богословское понимание Бога

неприемлемо. Считая всякую власть злом, Л.
Толстой пришел к отрицанию государства. В общественной жизни он отвергал
насильственные методы борьбы, а упразднение государства должно произойти путем
отказа каждого от выполнения общественных и государственных обязанностей.

12. «Только непротивление злу насилием приводит человечество к замене закона насилия законом любви.»

Л.Н. Толстой
В учение о религиозно-нравственном самоусовершенствовании, могущем изменить
жизнь, у Толстого переплетаются художественное видение мира и религиознофилософские взгляды. В романе "Война и мир" Толстой рассуждает о причинах
исторических событий, роли в них государственных деятелей и народных масс, о
значении власти, о различных философско-исторических концепциях, созданных на сей
счет, о свободе и необходимости. Толстой считал, что избавление от насилия, на
котором держится современный мир, возможно на путях непротивления злу насилием,
на основе полного отказа от какой-либо борьбы, а также на основе нравственного
самосовершенствования каждого отдельного человека.

13. Считая власть злом, Толстой пришел к отрицанию государства. Но упразднение государства, по его мнению, не должно осуществляться

путем насилия, а посредством мирного и
пассивного уклонения членов общества от каких бы-то ни было
государственных обязанностей и должностей, от участия в
политической деятельности. Идеи Толстого имели широкое
хождение. Одновременно их критиковали справа и слева. Справа
Толстого критиковали за критику в адрес церкви. Слева - за
пропаганду терпеливой покорности властям. В.И. Ленин находил в
философии писателя “кричащие” противоречия. Так, в работе “Лев
Толстой как зеркало русской революции” Ленин отмечает, что у
Толстого “С одной стороны, беспощадная критика
капиталистической эксплуатации, разоблачение
правительственных насилий, комедии суда и государственного
управления, вскрытие всей глубины противоречий между ростом
богатства и завоеваниями цивилизации и ростом нищеты,
одичалости и мучений рабочих масс; с другой стороны, юродивая проповедь “непротивления злу” насилием”.

14. Однако навряд ли правомерно осуждать за это писателя. Многие люди испытали благотворное влияние идей Толстого. Среди

последователей
учения писателя-философа был Махатма Ганди. К числу поклонников
его таланта относился и американский писатель У.Э. Хоуэлс, который
писал: “Толстой - величайший писатель всех времен, уже хотя бы
потому, что его творчество более других проникнуто духом добра, и сам
он никогда не отрицает единства своей совести и своего искусства”.

15. Список литературы

Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии. XVIII века. М., 2003.
Кацакян С.О. Мировоззрение Л.Толстого. М., 2005.
Козлов Н.С. Лев Толстой как мыслитель и гуманист. М., 2001.
Куддяндская Г.Б. Нравственный идеал героев Толстого и Достоевского. М.,2002.
Гачева А.Г. Философия истории Ф.М. Достоевского в контексте русской философской
мысли XIX-XX вв. // «Русская словесность». № 5. 2002.
6. Лосский Н.О. История русской философии. М., 2004.
7. Бердяев Н.А. Откровения о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском;
Творчество Достоевского в русской мысли. 1881-1931гг. М., 2001г.
1.
2.
3.
4.
5.
English     Русский Rules