Религиозно-философские искания русских писателей. Ф.М. Достоевский. Л.Н. Толстой

1. Религиозно-философские искания русских писателей. Ф.М. Достоевский. Л.Н. Толстой.

Подготовила: Д.М. Абдулмаликова
Студентка группы ДИЗИ-21
Проверила: доц. Немчинова А.Л.

2.

Русская религиозная философия XIX–
XX вв. — это одна из вершин
отечественной культуры,
интереснейшая страница нашего
культурного наследия. Именно
религиозно-философская традиция на
протяжении полутора веков определяла
одно из основных направлений
развития философии в России, стала не
только философским, но и
общекультурным феноменом.

3.

Русская философия воплощает в себе противоречивость культурноисторического развития России, сложные формы взаимодействия с
европейской социально-философской мыслью. Русское сознание постоянно
существовало в ситуации "раскола": между христианством и язычеством,
между "своими" и "чужими", между милосердием и справедливостью, между
Европой и Азией, между истиной и правдой.

4. Творчество русских писателей буквально пронизано религиозно-философской проблематикой. Даже у таких, казалось бы, далеких от

религии авторов, как И.С. Тургенев
или А.П. Чехов, она в лучших их произведениях
выходит на первый план. наиболее напряжено
религиозно-философские темы развиваются в
творчестве Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.
Для них художественная литература становится
средством постановки и разрешения религиознофилософских вопросов.

5. Ф. Достоевский (1821–1881) – писатель-гуманист, гениальный мыслитель. Занимает огромное место в русской и мировой философии.

6. Ф.М. Достоевский – выразитель начал, которые стали основанием нашей национальной нравственной философии. Он – искатель искры

Божьей во всех людях – даже дурных и преступных. Миролюбие и
кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под
покровом временной мерзости и позора – идеал великого мыслителя.

7. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только... стать братом всех людей, всечеловеком, если

“
Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и
значит только... стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите...
Наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная, а силой
братства и братского стремления нашего к воссоединению людей...
”
Ф.М. Достоевский
В 60-е годы XIX в. Ф.М. Достоевский, с кругом единомышленников, разрабатывает идеи
почвенничества. Основополагающей была идея о "национальной почве" как основе и форме
социального и духовного развития России. Еще в юности Достоевский увлекался идеями
социализма, мечтал об эпохе всеобщего братства. Особые надежды возлагал он на русский
народ.

8. Кризис культуры Достоевский видел в провозглашении гуманистических идеалов без опоры на высшие духовные ценности. "Совесть без

Кризис культуры Достоевский видел в провозглашении
гуманистических идеалов без опоры на высшие духовные
ценности. "Совесть без Бога есть ужас, - писал
Достоевский, - она может довести человека до
величайшего преступления". Как философ Достоевский
пророчески предвидел крушение этого безбожного
гуманизма, обернувшегося анти гуманизмом в советском
обществе. Без религиозно-нравственной, деятельной
любви "борцы за свободу" становится лже-пророками,
мнимыми
освободителями
т.
е.
тиранами,
фальшивомонетчиками, сеющими семена преступлений и
зла. В противовес безбожному гуманизму Достоевский
выдвигает "христианский гуманизм", который утверждает
абсолютную ценность человеческой личности не самой по
себе, а как образа и подобия Божия.

9.

В поисках путей к преобразованию жизни Достоевский много внимания
уделял проблемам красоты. Красота для Достоевского - прежде всего нравственная
категория. Она включает в себя понятия доброты, взаимопомощи, духовного
подвига. В такой трактовке проблемы писатель был солидарен не только со
многими близкими ему русскими мыслителями. Он обращался также к
классической западноевропейской культуре. Большое влияние на формирование
его личности оказал Шиллер. И вслед за Шиллером Достоевский утверждал:
"Красота спасет мир".

10. Л. Н. Толстой (1828–1910) – один из наиболее широко известных русских писателей и мыслителей, почитаемый как один из величайших

Л. Н. Толстой (1828–
1910) – один из наиболее
широко известных русских
писателей и мыслителей,
почитаемый как один из
величайших писателей мира.

11. По Л. Толстому «царство Божие – внутри нас», и потому онтологически-космологическое и метафизико-богословское понимание Бога

неприемлемо. Считая всякую власть злом, Л.
Толстой пришел к отрицанию государства. В общественной жизни он отвергал
насильственные методы борьбы, а упразднение государства должно произойти путем
отказа каждого от выполнения общественных и государственных обязанностей.

12. «Только непротивление злу насилием приводит человечество к замене закона насилия законом любви.»

Л.Н. Толстой
В учение о религиозно-нравственном самоусовершенствовании, могущем изменить
жизнь, у Толстого переплетаются художественное видение мира и религиознофилософские взгляды. В романе "Война и мир" Толстой рассуждает о причинах
исторических событий, роли в них государственных деятелей и народных масс, о
значении власти, о различных философско-исторических концепциях, созданных на сей
счет, о свободе и необходимости. Толстой считал, что избавление от насилия, на
котором держится современный мир, возможно на путях непротивления злу насилием,
на основе полного отказа от какой-либо борьбы, а также на основе нравственного
самосовершенствования каждого отдельного человека.

13. Считая власть злом, Толстой пришел к отрицанию государства. Но упразднение государства, по его мнению, не должно осуществляться

путем насилия, а посредством мирного и
пассивного уклонения членов общества от каких бы-то ни было
государственных обязанностей и должностей, от участия в
политической деятельности. Идеи Толстого имели широкое
хождение. Одновременно их критиковали справа и слева. Справа
Толстого критиковали за критику в адрес церкви. Слева - за
пропаганду терпеливой покорности властям. В.И. Ленин находил в
философии писателя “кричащие” противоречия. Так, в работе “Лев
Толстой как зеркало русской революции” Ленин отмечает, что у
Толстого “С одной стороны, беспощадная критика
капиталистической эксплуатации, разоблачение
правительственных насилий, комедии суда и государственного
управления, вскрытие всей глубины противоречий между ростом
богатства и завоеваниями цивилизации и ростом нищеты,
одичалости и мучений рабочих масс; с другой стороны, юродивая проповедь “непротивления злу” насилием”.

14. Однако навряд ли правомерно осуждать за это писателя. Многие люди испытали благотворное влияние идей Толстого. Среди

последователей
учения писателя-философа был Махатма Ганди. К числу поклонников
его таланта относился и американский писатель У.Э. Хоуэлс, который
писал: “Толстой - величайший писатель всех времен, уже хотя бы
потому, что его творчество более других проникнуто духом добра, и сам
он никогда не отрицает единства своей совести и своего искусства”.

15. Список литературы

Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии. XVIII века. М., 2003.
Кацакян С.О. Мировоззрение Л.Толстого. М., 2005.
Козлов Н.С. Лев Толстой как мыслитель и гуманист. М., 2001.
Куддяндская Г.Б. Нравственный идеал героев Толстого и Достоевского. М.,2002.
Гачева А.Г. Философия истории Ф.М. Достоевского в контексте русской философской
мысли XIX-XX вв. // «Русская словесность». № 5. 2002.
6. Лосский Н.О. История русской философии. М., 2004.
7. Бердяев Н.А. Откровения о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском;
Творчество Достоевского в русской мысли. 1881-1931гг. М., 2001г.
1.
2.
3.
4.
5.