Философия Древнего Мира. Восточная философия

1.

Философия Древнего Мира. Восточная
философия

2.

План:
- Философия Древней Индии
- Философия Древнего Китая

3.

Философия в собственном смысле возникла в VI в. до н.э. В это
время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и
Китае)
и
Древней
Греции
происходит
переход
от
мифологического мировоззрения к понятийно-философскому
мышлению.
Мифологическое сознание характеризуется синкретичностью, в
нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и
вымысел, субъект и объект, человек и природа. Вместе с тем оно
носит антропоморфный характер. В мифе человек не выделяет
себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир и природу,
объясняет его происхождение и существование по аналогии с
самим собой.
В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике,
понятийном освоении мира. Хотя на первых порах она еще
очень тесно связана с мифом, поскольку сама философия

4.

Переход от мифа к философии подготовили следующие факторы
социального, экономического и духовного характера:
переход от бронзы к железу;
- развитие аграрного и промышленного производства;
- разложение первобытнообщинного строя и возникновение
государственных структур и правовых норм регулирования
общественной жизни;
- постепенное накопление элементов научного знания, которое
все больше использовалось в практической жизни людей и
способствовало развитию их мировоззрения.
Эти, общие для всего Древнего мира предпосылки, дали импульс
различным направлениям восточной философии.

5.

Основные направления и школы древнеиндийской философии
Философия ведийского периода
Брахманизм – это учение брахманов (священников, жрецов), он
основывался на Ведах, которые считаются священными книгами,
божественным откровением наподобие Библии. Подлинными
знатоками и толкователями Вед и считались брахманы.
Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты
(сборника). Далее следуют:
Брахманы (ритуальные тексты) – комментарии к текстам Вед;
Араньяки
–
«лесная
книга»,
повествующая
о
жертвоприношениях.
Заключительная часть Вед – упанишады – содержит трактаты
религиозно-философского характера, и именно они имеют для
философии первостепенное значение.
В упанишадах развивается тематика Вед:
идея единства всего сущего,
космологическая тематика,
поиск причинно-следственных связей и т.д.

6.

В упанишадах основное внимание уделяется внутренней
стороне бытия и явлений. При этом главное внимание
уделено человеку, его познанию и, прежде всего,
нравственному совершенствованию.
В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает
Брахман – универсальная, безличная мировая душа,
духовное начало, из которого возникает весь мир. Брахман
тождествен и вместе с тем противопоставляется Атману –
индивидуальной душе, субъективному духовному началу,
«Я».
С этим связано и учение о Сансаре (круговороте жизни) и
Карме (законе воздаяния) в упанишадах. В учении о Сансаре
человеческая жизнь понимается как определенная форма
бесконечного перерождения. Будущее человека – результат
тех дел и поступков, которые человек совершал в
предшествующих жизнях. И только тот, кто вел
благопристойный образ жизни, может рассчитывать на то,

7.

Поэтому важнейшая задача человека (и главная категория
упанишад) – освобождение (Мокша) его от «мира объектов и
страстей», постоянное нравственное совершенствование. Это
освобождение реализуется посредством познания тождества
своей индивидуальной души с мировой душой. Таким
образом, в философии упанишад каждый человек – «кузнец»
своего счастья, вся его судьба зависит от собственного
поведения.

8.

Философия эпического периода
В это время эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» служат средством
выражения героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период
идеи Упанишад подвергаются большой критике. Интуиция уступает место
исследованию, религия – философии.
Чарвака – это материалистическое учение, которое отрицает концепцию Брахмана,
Атмана, Сансары и Кармы. Основа всего сущего здесь выступает материя в виде
четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. Материя может мыслить.
Смерть – конец всему.
В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение –
гедонизм.
В центре джайнизма находится бытие личности. С точки зрения джайнизма,
сущность личности дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива),
связующее звено между ними – Карма. Карма понимается здесь как тонкая материя,
которая соединяет грубую материю с душой и тем самым создает личность.
Правильная жизнь человека связывается с аскетическим поведением, которое ведет
к освобождению души от Сансары.

9.

Буддизм
Основатель буддизма Гаутама (Будда) после многих лет
аскезы пришел к пониманию правильного жизненного пути,
отвергающего крайности.
Характерная особенность этого учения – его этикопрактическая направленность, а центральный вопрос –
бытие личности. В основе буддизма – «четыре благородные
истины»:
- существование человека от рождения до смерти
неразрывно связано со страданием;
- существует причина страдания, которой является жажда
(стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к
перерождению;
- существует освобождение от страдания;
- существует путь, ведущий к освобождению от страданий,
который отвергает как жизнь, посвященную только
чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и

10.

Важнейшая концепция буддизма – концепция терпимости
(толерантности) и относительности, согласно которой дело
заключается в непричинении вреда окружающим. Это и есть
главный принцип поведения личности, в основе которого
лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности. В
буддизме
устанавливается
практика
медитации
–
углубленной психической сосредоточенности и отрешенности
от внешних объектов и внутренних переживаний. Ее цель –
просветление, или состояние нирваны.
В системе буддизма определяющим является принцип
абсолютной автономии личности, ее независимости от
среды. Все связи человека с реальным миром, в том числе и
социальным, буддизм рассматривает как отрицательные и
вредные для человека.

11.

Китайская философия зародилась в XVIII–XII вв. до н.э. Она
уходит своими корнями в мифологическое мышление. Затем,
когда
получило
распространение
религиозное
мировоззрение, начало развиваться и философское
мышление. Складываются представления о темном и
светлом началах. Постепенно эти представления начинают
наполняться более глубоким смыслом и широким
содержанием.
Свое развитие философское мышление этой страны
получило в учении о пяти стихиях. Оно изложено в «Книге
истории», написанной в начале I тыс. до н.э. Согласно этому
учению, весь материальный мир состоит в конечном счете из
пяти стихий или первоэлементов: воды, огня, дерева,
металла, земли. Это материалистическое учение развивалось
и в дальнейшем.

12.

Сторонники учения об Инь и Ян (натурфилософы) развивали
учение о противоположных началах (мужское и женское,
темное и светлое, восход и заход), представление о которых
получило развитие в «И цзине» – «Книге перемен».
Ян – это мужское, светлое и активное начало (дух). Оно
управляет небом.
Инь – женское, темное и пассивное начало. Оно управляет
землей. При этом речь идет скорее о диалектической связи
между ними, ибо Ян и Инь могут действовать не в отрыве
друг от друга, а только во взаимодействии, в соединении
своих сил. Чередование Ян и Инь называется путем (Дао),
который проходят все вещи.
Найти гармонию, согласие между этими началами – одна из
задач тогдашней философии.
Одна из основных задач человека – понять свое место в
мире, «соединить свою силу с небом и землей».

13.

Конфуцианство (школа служилых людей) – одно из
наиболее важных направлений развития китайской
философии. Основатель этого направления – Конфуций (551–
479 до н.э.). Главный источник его учения – книга «Лунь юй»
(«Беседы и суждения») – высказывания и беседы с
учениками, зафиксированные его последователями.
Небо для Конфуция – высшая духовная определяющая власть
и сила. Поэтому «кто провинился перед Небом, тому будет
некому молиться».
Конфуций рассматривает Небо прежде всего в связи с
человеком. В центре его учения – человек, его умственное и
нравственное развитие и поведение, поэтому главное
внимание Конфуций уделяет вопросам воспитания
идеального
человека
(цзюнь-цзы).
Сам
человек
рассматривается им в качестве человека-функции,
подчиненного обществу.

14.

Даосизм – важнейшая философская школа в Китае, возникшая во второй
половине I тыс. до н.э. Его основателем считается Лао-цзы, хотя важнейшим
представителем был Чжуан-цзы.
В центре внимания сторонников даосизма находится Дао (путь, дорога) –
невидимый всеобщий естественный закон природы, человеческого общества,
поведения и мышления отдельного индивида. Дао неотделим от материального
мира и управляет им.
«В учении о Дао обнаруживаются элементы первоначальной диалектики:
Дао – пусто и одновременно неисчерпаемо;
- оно бездействует, но тем самым делает все;
- покоится и одновременно движется;
- оно само для себя начало, но у него нет ни начала, ни конца и т.д.».

15.

Познание Дао тождественно познанию всеобщего, внутреннего закона саморазвития природы и ее
самоорганизации. Помимо этого познание Дао предполагает и умение соответствовать этому закону.
В даосизме небо, как и все остальное, зависит от воли Дао, которое является самодовлеющим началом.
Здесь «человек зависит от земли, земля – от неба, небо – от Дао, а Дао – от самого себя».
Одна из главных категорий даосизма – бездействие, или недеяние. Соблюдая закон Дао, человек может
бездействовать. Главный принцип поведения личности – это сохранение «меры вещей». Тот, кто
стремится манипулировать миром, обречен на неудачу и гибель.

16.

Выводы:
Древнеиндийская философия носит ярко выраженный религиозный характер.
Натурфилософский характер Упанишад ярко проявляется в их космогонических теориях.
Общие черты философских школ Древней Индии состоят в следующем:
окружающий мир и личность тесно связаны;
философия Древней Индии обращена внутрь человека;
жизненные принципы – аскеза, самоанализ, самоуглубление, недеяние;
философия носит абстрактный характер, решает проблемы первопричины, Абсолюта,
размышляет над тем, что владеет душами;
учение о перерождении, вечный круговорот жизни и смерти;
учение о Карме – сумме злых и добрых дел каждого человека.
Таким образом, древнеиндийская философия направлена не на изменение внешних
условий существования, а на самосовершенствование. Другими словами, она носит не
экстравертивный, а интровертивный характер.

17.

Выводы:
Философия Китая редко прибегала к естественнонаучному материалу, Философия
политики – вот что интересовало мыслителей Китая на протяжении веков.
Философия Китая того времени не имела строго понятийного аппарата, теоретизирования
натурфилософского и мировоззренческого характера были редки. Философская мысль
направлялась не на выработку идеала, а на поддержание сиюминутной дальности
(золотой век Китая уже шел).
Практицизм теоретических поисков – характерная черта китайской философии:
самоусовершенствование человека, управление государством. Этические критерии в
любом деле у китайцев были основным мерилом.
Отрыв китайской философии от логики и естествознания замедлили формирование
понятийного аппарата. Метод логического анализа для большинства китайских школ
остался фактически неизвестным.
Китайская философия древности направлена на решение проблем житейской мудрости,
имеет установку на естественный ход вещей, недеяние.