5.98M

Category:

philosophy

Немецкая классическая философия

1.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ
Так принято называть совокупность
философских учений И. Канта, И. Г. Фихте,
Ф. В. Й. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля.
Их объединяет внимание к природе духа,
трактующегося через понятия
деятельности и свободы

2.

Два периода
• В творчестве Канта
выделяют два
периода:
докритический
(примерно до 1771 г.)
и критический (17711804 гг.).

3.

Докритическая философия

4.

• Кант был уверен, что с течением времени порядок постепенно
вытесняет хаос.
• В «Истории неба» он также подчеркивает, что, хотя мир
упорядочивается одними лишь естественными законами, это не
означает, что в его истолковании ученый может обойтись без
понятия Бога.
• Ведь сами естественные законы, порождающие космическую
гармонию, не могут быть результатом случая и должны
мыслиться как творение Высшего разума.
• Научные методы не могут объяснить феномен
целесообразности. Это убеждение Кант сохранил и в
критический период своего творчества, отрицая, что
целесообразность живых существ может быть истолкована без
привлечения понятия разумной причины природы.

5.

1763 г.
«Единственно возможное основание для
доказательства бытия Бога»
• Критикуя традиционные доводы в пользу
бытия высшего Существа, Кант вместе с тем
выдвигает собственный, «онтологический»
аргумент, основанный на признании
необходимости какого-то существования (если
ничего не существует, то нет материала для
вещей, и они невозможны; но невозможное
невозможно, а значит какое-то существование
необходимо) и отождествлении этого
первосуществования с Богом.

6.

7.

8.

9.

Система трудов
• «Теоретическая философия», ответы на вопрос «что я могу знать?».
• «Практическая философия» и продолжающая ее философия религии,
изложенные Кантом в «Критике практического разума» (1788) и
других работах, отвечают на два других неизбежных для любого
человека вопроса: «что я должен делать?» и «на что я могу
надеяться?».
• Роль связующего звена между «Критикой чистого разума» и
«Критикой практического разума» играет «Критика способности
суждения» (1790).
• В «Критике чистого разума» Кант строит систему положений чистого
рассудка, совпадающих с законами природы как мира явлений.
• В «Критике практического разума» он рассуждает об основах морали
и о ноуменальной свободе человеческой воли как условии
морального сознания.
• «Критика способности суждения» наводит мосты между миром
природы и миром свободы через анализ понятия целесообразности.

10.

Ноумены и феномены
В 1770 г. он полагал, что
человек может не только
мыслить, но и познавать вещи
сами по себе, т. е. мыслить их
с сознанием объективной
истинности этих мыслей.
Через 10 лет, когда он
опубликовал «Критику чистого
разума» (1781, второе
переработанное издание —
1787 г.) его позиция
кардинально изменилась.
Теперь Кант утверждал, что
человек в состоянии познавать
только феномены, но никак не
вещи сами по себе.
Агностицизм Канта –
признание невозможностей
познания «вещей-в-себе»
(ноумены).

11.

12.

13.

14.

15.

Пространство и время
• Пространство есть форма «внешнего чувства»,
время — «внутреннего». Внутреннее чувство
связано с внешним, и невозможно без него.
• Воспринимать последовательность наших
внутренних состояний, будь то мысли, ощущения
или желания, можно, лишь соотнося их с неким
неизменным фоном, а именно с предметами в
пространстве, материей.
• Но и внешнее чувство не может функционировать
без внутреннего, так как постоянство
пространственных объектов, сосуществование их
частей и последовательность их изменений
непостижимы вне временных характеристик.

16.

17.

18.

19.

• ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО АППЕР
ЦЕПЦИИ — единство самосознания,
производящее чистое наглядное
представление "я мыслю", данное до
всякого мышления и в то же время не
принадлежащее чувственности;
представление, которое должно иметь
возможность сопровождать все остальные
представления и быть тождественным во
всяком сознании.

20.

21.

22.

23.

24.

РАЗУМ
• человек, по Канту, не удовлетворяется миром
чувственного опыта и хочет проникнуть к
сверхчувственным основам явлений, ответить на
вопросы о свободе воли, бессмертии души и бытии
Бога.
• В этом направлении его влечет разум (Vernunft). Разум
вырастает из рассудка и трактуется Кантом как
«способность принципов», способность мыслить
безусловное и предельное.
• В известном смысле разум, устремленный к
постижению первоначал, есть философская
способность, ведь философия, всегда занималась
началами бытия.

25.

ЭТИКА ДОЛГА
• Понятие морали Кант связывает с безусловным
долженствованием, т. е. с ситуациями, когда мы сознаем, что
должны поступать так-то и так-то, просто потому, что так надо, а
не по каким-то другим причинам. В качестве безусловных,
моральные требования возникают из разума, только не
теоретического, а «практического», определяющего волю.
• Человеческая воля не автоматически следует моральным
предписаниям. Эти предписания выступают для нее в качестве
«категорического императива», т. е. безусловного требования.
Безусловность «категорического императива», выражающего
моральный закон, определяет бескорыстность нравственных
мотивов и их независимость от эгоистичных устремлений,
«чувственных склонностей».
• «Поступай так, чтобы максима твой воли во всякое время
могла бы иметь также и силу принципа всеобщего
законодательства»

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

Абсолютное Я = вещь-в-себе?
• Сначала Фихте лишал объективной реальности абсолютное Я.
• В поздних работах он говорит о существовании Абсолюта и о
его образе — Знании. Абсолют отождествляется Фихте с Бытием
или Жизнью, а Знание оказывается «схемой» Бытия, его
экзистенцией (Dasein).
• Иногда Фихте переходил на богословскую терминологию и, к
примеру, отмечал согласие наукоучения с прологом Евангелия
от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово
было Бог». Слово — синоним Знания (ЛОГОС), отображающего
Бога и вместе с тем в определенном смысле тождественного
ему.
• Вместе с тем согласие наукоучения с традиционными
теистическими воззрениями всегда было достаточно условным.

34.

35.

36.

37.

38.

Теория Абсолюта
• Бог есть бесконечная деятельность, которая стремится к
самопостижению. Это стремление порождает Бога как объект для
самого себя.
• Само оно существует еще до этого порождения, до божественного
самосознания. Поэтому его можно назвать темной основой Бога в
самом Боге. И осуществление Бога как Бога Шеллинг сравнивает с
выведением из тьмы на свет.
• Божественное самосознание есть Бог как разум.
• Двойственность божественности требует существования некого
объединяющего принципа, в котором темное и светлое начало
присутствуют без смешения и противоположения и которое на более
высоком уровне проявляется в качестве Духа.
• Вся эта динамика порождения Бога изнутри самого себя не может
трактоваться как реальный процесс во времени. Поэтому можно
утверждать, что в Боге просветленный разум извечно торжествует над
темными стремлениями.
• Но у человека дело обстоит иначе. В нем эти начала разъединены и он
может выбирать между добром и злом.
• Его назначение, однако, состоит в том, чтобы вытеснять зло
разумными действиями. На этом пути человек отказывается от
«своеволия», влекущего его на периферию мироздания и
возвращается к исконному центру всего бытия, к Богу.