Философия и мировоззрение. Предмет философии

1.

1. Философия и мировоззрение. Предмет философии.
2. Основной вопрос философии. Идеализм и материализм.
3. Социальные функции философии.
4. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика, их исторические формы.
5.Философия Древней Индии.
6.Философия Древнего Китая.
7. Основные школы античной философии.
8. Классический период античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.
9. Специфика средневековой философии. Этапы развития философии в Средние века.
10.Средневековая схоластика. Фома Аквинский.
11. Специфика философии эпохи Возрождения. Философские концепции эпохи Возрождения.
12. Специфика философии Нового времени. Проблемы познания. Эмпиризм и рационализм.
13 Проблема «человек – общество» в философии Нового времени и эпохи Просвещения.
14. Критическая философия И.Канта. Исследование познавательных способностей человека.
15. Идеалистическая диалектика Гегеля. Противоречие между методом и системой в философии Гегеля.
16. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
17. Марксистская философия: диалектический и исторический материализм.
18. Основные черты и особенности русской философии.
19 Современная зарубежная философия. Основные черты, круг проблем и ведущие направления.
20. Философское учение о бытии. Основные виды бытия.
21. Философская категория материи. Единство и многообразие материального мира.

2.

22. Устойчивость и изменчивость материального мира. Понятия движения, пространства и времени.
23. Диалектика как философское учение о развитии. Основные принципы, законы и категории диалектики.
24. Детерминизм и индетерминизм. Телеология.
25. Общество как предмет познания. Основные концепции общественного развития.
26. Общество и природа. Проблема оптимизации их взаимодействия.
27. Общество как целостная саморазвивающаяся система. Структура общества.
28. Исторический процесс и проблема его направленности.
29. Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса.
30.Проблемы становления человека и общества.
31.Диалектика природного и социального в человеке.
32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
33. Проблема свободы человека. Свобода и ответственность.
34. Происхождение и сущность сознания.
35. Структура сознания. Сознательное и бессознательное.
36. Культура как ценностный мир человека. Классификация социальных ценностей.
37. Познание как социальный процесс. Познание и практика.
38. Познание и его основные формы.
39. Философское учение об истине.
40. Научное познание, его формы и методы.
41. Человек в информационно-техническом мире.
42. Глобальные проблемы современности и пути их решения.

3.

Философия и мировоззрение Предмет философии
Этимология слова «философия». Само слово «философия» греческое. Означает «любовь к мудрости».
Определение – это некоторая логическая операция. В стандартном случае она состоит в том, что мы указываем на
родовое свойство предмета и на его видовой признак.
В чем состоит родовой признак философии? В том, что она является мировоззрением. Мировоззрение – это совокупность
предельно общих представлений о мире и месте человека в мире. Есть представления частные, несущественные.
Например, представление о том, в какой последовательности класть продукты в кастрюлю при варке борща. Есть
представление более существенные, например, о том, как нужно правильно питаться. Но есть представление о том, в чем
состоит смысл жизни: в том, чтобы хорошо питаться, или в том, чтобы быть сознательным и активным членом общества?
Такого рода представления носят предельно общий характер, оно входит в состав мировоззрения. В него же входят
представления о том, что такое красота, что такое морально добро, о том, существует в мире высшая сила или нет и т.п.
Мировоззрение есть у каждого человека, поскольку все мы – социальные существа, которые не могут не задумываться
над общим смыслом своих действий. В общем случае мировоззрение не систематизировано, т.е. эклектично. (Эклектика
– беспринципное смешение несоединимых элементов.) Это случилось в древней Греции в конце VII в. до н.э. Появились
люди (из числа аристократов), которые занялись поисками мировоззрения упорядоченного, систематизированного,
представляющего собой стройную теорию. Свои поиски они воспринимали как поиски мудрости (т.е. как исследование
конечных причин всех вещей). Именно это стремление проникнуть вглубь вещей, создать стройную теории
действительности они и называли любовью к мудрости. Так и родилась философия. Пользуясь современным научным
языком, ее можно определить как систематизированное (т.е. упорядоченное, теоретически осмысленное)
мировоззрение. В ней ставятся и решаются мировоззренческие проблемы. Некоторые из них нами названы. Таким
образом, предмет философии – мировоззренческие вопросы. Родовой признак философии – принадлежность к
мировоззрению, видовой – систематизированность, упорядоченность.

4.

Основной вопрос философии. Материализм и идеализм
Возьмем вопрос о сущности красоты.
вопрос о природе моральных норм..
Возьмем еще один вопрос: существует ли высшая сила, управляющая ходом процессов в
мире?
Основной вопрос философии, как всякий правильно поставленный философский вопрос,
допускает два и только два последовательных решения.
Первое решение: материя выше духа. Другие формулировки: дух вторичен по отношению к
материи; дух – порождение материи.
Второе решение – дух выше материи. Другие формулировки: материя - порождение духа,
материя вторична по отношению к материи.
Как нетрудно догадаться, первое решение называется материализмом, второе –
идеализмом.
Важно уяснить следующее. Мировоззренческие (т.е. философские) вопросы нельзя
разрешить путем эксперимента. Они вообще не могут иметь окончательного решения.
Поэтому спор идеализма и материализма никогда не завершится. Начался он с самого
момента возникновения философии и проходит через всю ее историю.
Это первое соображение.

5.

Есть и второе.
Поскольку основной вопрос философии присутствует во всех философских вопросах, его обойти невозможно.
Решаю любой вопрос, нужно принять сторону материализма или идеализма. Однако попытки обойти основной
вопрос философии были. Наиболее известная из них связана с утверждением, что мир в принципе непознаваем.
Такое утверждение называется агностицизмом. Сторонники агностицизма (агностики) говорят, что мы можем
только описать вещи, но причины вещей недоступны для нашего понимания. Агностики заявляют следующее: мы
не знаем, что такое дух, мы не ведаем, что такое материя. Следовательно, мы ничего не можем сказать о том, как
они между собой соотносятся. Провести точку зрения агностицизма последовательно невозможно. Агностик
вынужден в одних случаях принимать точку зрения идеализма, а в других – материализма. Такова, например,
философия великого немецкого философа И. Канта (1724−1804).
И материализм, и идеализм существуют в нескольких разновидностях (формах).
Формы идеализма: объективный и субъективный.
Субъективный идеализм считает, что вещи – порождение индивидуального духа, т.е. сознания субъекта.
Объективный идеализм считает, что мир есть порождение безличного духа, духа как такового.
Формы материализма. В учебной литературе обычно выделят формы идеализма по историческому принципу:
античный материализм, материализм Нового времени и марксистский материализм. Можно выделить и по
другому основанию: по вопросу о том, какова природа сознания. Тогда выделяется две формы материализма:
научный и вульгарный.
Научный материализм рассматривает сознание как субъективную реальность, абсолютно отличную от материи.
Вульгарный материализм считает, что у сознания есть какие-то физические свойства. Например, энергия. Поэтому
вульгарные материалисты полагают, что возможна передача мыслей на расстояние без материального посредника
(телепатия), а также такие чудеса, как ясновидение и телекинез.

6.

Социальные функции философии
Вопрос о социальных функциях философии в учебной литературе освещается по-разному.
Различается и количество функций, которые выделяют авторы, и их характеристика. Большое
количество функций выделять вряд ли целесообразно, потому что на память студента ложится
слишком большая нагрузка. Нужно выделить минимальное количество функций на основании
ясного критерия. На наш взгляд, можно выделить три главные функции философии.
Во-первых, философия должна дать ответ обществу на вопрос о том, зачем оно существует, какую
цель реализует, какой проект воплощает в жизнь. То есть дать ответ на вопрос о главных целях
общества. Эту функцию логично назвать функцией стратегического целеполагания.
Во-вторых, философия должна помочь человеку выработать стройное, цельное мировоззрение,
помочь ему духовно развиться, обрести духовную зрелость. Эта функция называется
гуманистической.
В-третьих, философия обязана помочь науке увидеть общую цель познания, пути, ведущие к этой
цели, осознать трудности, стоящие на этом пути. Такая функция философии носит название
методологической.
Для молодежи наиболее актуальна гуманистическая функция философии, по этой причине ее
преподают во всех высших учебных заведениях. В вузах готовят профессионалов высокого уровня,
и для всех требуется иметь цельное мировоззрение.

7.

Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика, их исторические формы
Проблема метода в философии – это вопрос о том, рассматривать ли вещи как нечто неизменное или же как
что-то такое, что непрерывно меняется, развивается. Этот вопрос был поставлен еще в древней Греции, и на
него было дано два противоположных ответа. Один ответ был предложен Парменидом (ум. в 450 г. до.н.э.),
другой – Геракликтом (ум. в 480 г.до н.э.). Парменид считал, что происходящие в мире изменения –
видимость, иллюзия, что в реальности вещи неизменны. Геракликт придерживался прямо противоположной
точки зрения. Он полагал, что в мире происходят непрерывные изменения. Суть его философии передают
слова «Все течет». С его именем связано также знаменитое утверждение: «Нельзя в одну и ту же реку войти
дважды».
На протяжении многих веков эти две линии в философии сосуществовали и, так сказать, конкурировали. Они
не имели специального названия, но с легкой руки великого немецкого философа Гегеля (1760-1831) за ними
закрепились названия метафизика и диалектика. Традиция, идущая от Парменида, получила название
метафизики, а традиция, у истоков которой стоит Геракклит, − диалектики. Эти названия не слишком удачны,
потому что слова «метафизика» и «диалектика» используются во многих смыслах. Человеку, который только
знакомится с философией, разобраться в них очень нелегко. Но изменить уже ничего нельзя, нужно
принимать ситуацию такой, какая она есть. На начальном этапе изучения философии достаточно понять, что
слова диалектика и метафизика используются для обозначения двух противоположных методов познания
действительности. Генеральная идея диалектики состоит в том, что все в мире изменяется, развивается, нет
ничего абсолютно неизменного. Генеральная идея метафизики – отрицание всеобщей изменчивости,
развития, понимание мира как чего-то неизменного, статичного. По мере развития науки накапливались все
новые и новые факты, свидетельствовавшие в пользу диалектики.

8.

Так, прогресс геологии привел к открытию в первой трети XIX века того факта, что в
Северной Европе и Северной Америки было оледенение, что тогда жили животные,
которых сейчас уже нет: мамонты, шерстистые носороги, пещерные медведи, саблезубые
гиены и тигры и многие другие. Ч. Дарвин (1809 – 1882) создал теорию эволюции, которая
убедительно обосновала идею о том, что все живое непрерывно развивается. Позже (в
1896 г.) А. Беккерель открыл радиоактивность. Это открытие означало, что атомы, которых
прежде считали неизменными, тоже изменяются. В настоящее время признано, что даже
протоны и нейтроны, из которых состоят ядра атомов, нестабильны. Казалось бы,
метафизике под напором науки следовало признать свое поражение и навсегда умолкнуть.
Но этого не произошло. Метафизика, конечно, вынуждена была отступить, но не до конца.
Современная метафизика – не та наивная доктрина, которая существовала две с половиной
тысячи лет тому назад. Она признает изменчивость веще, признает развитие. Но есть один
вопрос, по которому она никогда не уступит диалектика, − вопрос об источнике развития.
Диалектика исходит из того, что развитие объекта происходит само собой. Любой объект
развивается, даже если на него не действует никакая внешняя сила. Источник развития –
внутри объекта, а именно те противоположные тенденции, которые обусловливают само
его существование. Например, если мы возьмем какой-нибудь остров, изолированный от
остальной суши на протяжении миллионов лет, то увидим, что его фауна и флора сильно
изменилась по сравнению с материковой.

9.

В настоящее время метафизическое мышление проявляется ярче всего в истолковании
социальных явлений. Например, весьма популярна теория заговора. Она объясняет
исторические события действием каких-то внешних сил. Классическим образцом
метафизического мышления является теории Солженицына, согласно которой революция в
России произошла в результате действий большевиков, которые (на деньги немецкого
генштаба, конечно) подбили христолюбивый и полный верноподданнических чувств народ
на то, чтобы прогнать прежнюю власть. Но умные люди (в том числе и те, которые
придерживались консервативно-охранительных взглядов) прекрасно понимали, что
революция в России стала результатом тех неразрешимых противоречий, которые
накопились в стране за годы царствования Николая II и более ранний период.
В учебной литературе в качестве исторических форм диалектики обычно указывают
наивную (стихийную) диалектику древних греков, идеалистическую диалектику немецкой
классической философии и материалистическую диалектику, созданную К. Марксом (1818
– 1883) и развитую В.И. Лениным (1870 – 1924). Этот подход вполне правомерен, и студент
с ним должен быть знаком. Однако не менее важно знать и эволюцию метафизического
метода мышления, понимать ее общий характер.

10.

Философия Древней Индии
Середина второго тысячелетия до нашей эры – вторжение ариев на север Индии. Они принесли с собой Веды.
Комментарии к Ведам – брахманы, комментарии к брахманам – упанишады (наставления). Брахманы – ритуальная
сторона религии, упанишады − философия религии. Соединительное звено между ними – араньяки.
История индийской философии делится на следующие периоды:
Ведийский период (XV— VII вв. до н.э.) охватывает эпоху постепенного распространения культуры и цивилизации
ариев. Выделяют четыре слоя ведийской литературы: самхиты, или собственно веды (Ригведа, Самаведа, Яджурведа и
Атхарваведа), представляющие собой сборники гимнов, брахманы, содержащие описания ритуалов и толкования
текстов соответствующих вед, араньяки. («лесные книги»), предназначенные для размышлений лесных отшельников,
и упанишады (буквально — «сидящий около» [ног учителя]) — полупоэтические и полуфилософские трактаты.
Эпический период (VI в. до н.э.—П в. н.э.) своим названием обязан грандиозным поэмам, окончательно
оформившимся в это время: Рамаяна и Махабхарата. Развитие философской мысли в этот период можно представить
в виде трех ступеней:
а) школы, отрицающие авторитет вед (джайнизм, буддизм и материалистическая школа чарвака-локаята) — VI в. до
н.э.;
б) теистическая реконструкция Бхагавадгиты (часть шестой книги Махабхараты) и поздние упанишады — V—IVe. до
н.э.;
в) школы, признающие авторитет вед и в большей или меньшей степени опирающиеся на тексты вед (санкхья, йога,
миманса, веданта, ньяя, вайшешика) — Ш в. до н.э. — II в. н.э. В этих школах начали разрабатываться классические
индийские философские системы.
Период сутр и комментариев к ним (от III в. н.э.) характеризуется «сокращением» и обобщением наработанного
различными школами материала. Сутры носили афористический характер, что вызвало необходимость комментариев
к ним, причем комментарии нередко приобретали большее значение чем сами сутры.

11.

В индийской философской традиции есть ряд общепризнанных и общеупотребляемых ключевых понятий. Прежде всего
это понятие кармы (закона морального воздаяния), определяющей судьбу человека. Своеобразно сочетая понятия
свободы и необходимости, уже упанишады учат, что человек сам связывает себя эгоистическими помыслами и делами; с
другой стороны, закону кармы не подвержен тот, чьи поступки лишены заинтересованности, кто действует, имея в виду
лишь высшую реальность. Понятие кармы непосредственно связано с учением о сансаре (цепи перерождений), которой
подвержены существа в мире. Прерывание цепи перерождений или выход из сансары есть мокша (освобождение).
Различные школы предлагали многообразные методы достижения мокши: жертвоприношения, аскеза, йогическая
практика и др. Стремящемуся к освобождению необходимо прежде всего следовать установленным этическим нормам и
дхарме (определенному образу жизни, пути жизни). Школы, признающие деление общества на четыре варны (брахманы
— жрецы, кшатрии — воины, вайшьи —ремесленники, шудры — служители, низшая варна), считали, что данной варне
соответствует определенная дхарма, и следование именно «своей» дхарме может привести в конечном итоге к
освобождению.
Бхагавадгита («Песнь Господня») — наиболее популярная религиозно-философско-этическая поэма во всей санскритской
литературе. Иногда ее называют пятой ведой, доступной для всех людей. Философская основа Гиты взята из упанишад;
многие положения Гиты — это положения ранних, неклассических систем сан-кхья и йога.
Главная цель Гиты — решение проблемы жизни и поощрение правильного поведения. Основная проблема — это
проблема «спасение, освобождения, то есть этическая проблема.
Верховный путь есть сочетание бхакти как внутреннего состояния, основанного на любви, целеустремленности к
Высшему в себе и кармы, как реализации вовне этой целеустремленности.
Единственный способ освободиться от сансары — это в силу бхакти совершать дела без желания плодов; так
совершаемая карма не связывается с деятелем, а растворяется в общемировой карме. В этом отказе от «неделания»—
отличие учения Гиты от буддизма и классической йоги. Йога Гиты — это «праксис», это средство и метод, с помощью
которого может быть достигнута конечная цель, это путь объединения человека с более глубоким началом. Человек
должен стремиться к самопознанию и совершенству. Это и является раскрытием заложенного в нас («конечных»)
бесконечного.

12.

Конечная цель есть Единое (Брахмо, Брахман, Атман, Пуру-шоттама). Атман есть личный аспект безличного Брахмо.
Атман есть проявленное Брахмо, порождающий, охраняющий и разрушающий миры. Признавая принципиальное
тождество пути к Брахмо и к Атману, учение Гиты говорит о том, что психологически легче путь к Атману.
Постижение истины, учения возможно лишь на различных ступенях экстаза йоги как откровение.
Философия упанишад. Нирвана, сансара, карма и дхарма.
Философские школы Индии.
Джайнизм. Основатель – Махавира Вардхамана (6 век до н.э.). Прозвище - Джина. Последний из 24-х тиртханкаров.
Джива, аджива, карма. Триратна: правильное понимание, правильное познание и правильная жизнь. Строгий аскетизм.
Буддизм. Сиддхартха Гаутама (580 – 480 гг. до н. э.). Четыре благородные истины. Правильная жизнь: не вредить живым
существам, не брать чужого, не прелюбодействовать, не вести праздных и лживых речей, не употреблять опьяняющих
напитков. Для монахов: не пой и не танцуй, не употребляй вещей, имеющих сильный запах и интенсивный цвет, не спи
на широких и удобных постелях, не ешь в неположенное время.
Материалистические школы. Индийский историк философии Мадхава (14 век) в труде «Собрание всех философий
указывает на существование 16 школ.
Локаята (чарвака). По имени основателя Чарвака. Отрицание загробной жизни, закона кармы, и сансары.
Системы индуизма: санкхья, йога, вайшешика, ньяя, миманса, веданта.
Санкхья – учение о пракрити. Пракрити – первичная материальная причина мира. Сначала она существовала в
нерасчлененном аморфном виде, а потом под влиянием трех качественных элементов (гуны) произошло ее
превращение в мир живых существ и предметов.
Параллельно пракрити существует абсолютная душа – пуруша. При соединении пракрити и пуруши возникает 25
исходных принципов, среди которых наряду с материальными (вода, воздух, земля), имеется и интеллект и
самосознание.

13.

Йога. Создана Патанджали. Самообладание (яма), овладение дыханием (асана), изоляция чувств от внешних
влияний (пратьяхара), концентрация мысли (дхарана), медитация (дхьяна) и отторжение (самадхи).
Вайшешика. Основатель – Канада. 1 век н.э. Существует вечный циклический процесс возникновения и
упадка. Имеется устойчивый элемент – ану (атом). Атомы неуничтожимы, никем не созданы. Обладают
семнадцатью качествами (гуна). Все телесные и нетелесные вещи имеют общую сущность, ибо состоят из
девяти субстанций: вода, огонь, земля, эфир, атман (душа).
Ньяя. Основатель – Ашкапада Готама. Дополняет вайшешику. Акцент – на проблемах логики и гносеологии.
Средства достоверного познания – чувствование, заключение и заключение посредством аналогии.
Миманса. Первый
сохранившийся текст принадлежит Джаймини. (Между 2 веком до н. э. и 2 веком
н.э.). Возвещает возврат к Ведам. Слово (шабда), очевидность (артхапати) и отсутствие (абхава) – источники
познания Вед.
Веданта – буквально «конец Вед». Самый старый текст – трактат Бадараяны (2 век). Трактат очень сухой и
непонятный. Гораздо более понятны комментарии Шанкары.
Единственная реальность, из которой все возникает, - брахма. Мир явлений (майя) только кажимость,
причина которой кроется в незнании (авидья). Выход из круговорота рождений заключается в знании (видья),
т.е. в рассмотрении всего с точки зрения высшей истины. На ее основе достигается осознание того факта, что
мир во всей его изменчивости – сплошной обман и что неизменной реальностью является брахма.

14.

Китайская философия
как и китайская культура в целом, в период своего возникновения и развития не испытала существенного влияния
никаких иных, не китайских, духовных традиций. Это вполне автохтонная философия, в наибольшей степени отличная
от европейской.
Уже в древних памятниках китайской письменности: «Шу цзине» («Каноне писаний»), «Ши цзине» («Каноне стихов»),
«И цзине» («Каноне перемен»), сложившихся в первой половине 1 тыс. до н.э. содержалась философская
терминология и значительная часть ее будущей проблематики.
Первым философом Китая и по значимости учения, и по исторической достоверности был Конфуций (551—479 гг. до
н.э.). По сложившейся традиции другого крупного китайского философа — Лао-Цзы, основателя даосизма, считают
старшим современником Конфуция. Однако это спорно, так как первые подлинно даосские тексты написаны позже
конфуцианских.
Само конфуцианство во II в. до н.э., уже обладая превалирующим влиянием на духовную жизнь Китая, добилось
официального статуса господствующей идеологии. Отношение к конфуцианству было гранью определения той или
иной философской школы в истории всекитайской философии. Последнее можно отнести к одной из специфических
черт развития китайской философии. Прежде, нежели указать и на другие, следует отметить одну из ее
основополагающих — это иероглифический характер китайской культуры в целом, в отличие от алфавитной культуры
греческого типа. Здесь истоки тотального натурализма, определяющего специфику китайской классической
философии, и своеобразного эквивалента европейской науки логики — китайской нумерологии. Последняя, согласно
определению известного российского синолога А. Кобзева, есть «формализованная, теоретическая система,
элементами которой являются математические или математикообразные объекты, связанные, однако, между собой
главным образом не по законам математики, а как-то иначе — символически, ассоциативно, фактуалъно, эстетически,
мнемонически, суггестивно и т. д.»

15.

Классифицирование, составление таблиц, разложение по группам
без обязательной логической обоснованности — для китайской классической философии это знак достаточной
познавательной оформленности. Получаются устойчивые числовые комплексы феноменов окружающего мира («пять
свойств», «семь занятий», «два очищения» и т.д.), которые пронизывают текстовую ткань китайской мысли и
представляют собой ее отличительную черту. Встречающаяся в текстах практика вводит в состав таких комплексов
феноменов макрокосма социальные понятия, что указывает на невыделенность человеческого плана из
общекосмического в сфере древнекитайского теоретического мышления. С другой стороны, в «чисто» социальных
моделях управления, созданных, по преданию, мифическими культурными героями Китая, в ряд равнозначных объектов
поставлены и народ, и природа, и божества. Таким образом, соблюдается некая коррелятивная согласованность
природных и социальных явлений. На представлении об этой согласованности основывается концепция гармонического
устройства мира, а главным принципом древнекитайской космологии устанавливается гармония. Космическая гармония,
достигнутая в результате усилий культурных героев, связывала различные аспекты бытия и служила источником покоя
(порядка) и в природе, и в обществе. Согласно древним, гармония основывалась на постоянстве двух космических начал
— земли и неба, рождающем образы, уподобление которым обеспечивает народу (третьей космической сущности)
покой (порядок). Принцип, регулировавший поведение народа в этой триаде, именовался в древнекитайских текстах
«ли». Таким образом, первоначально «ли» выступает как категория космической гармонии, соразмерности
функционирования третьего космического начала (народа) двум другим (небу и земле). Благодаря своему статусу,
категория «ли» приобретает регулирующее значение и в повседневной практике китайского общества, выступая здесь в
роли нормы социальной жизни.
Такая историко-социалъная «протяженность» философских категорий и понятий повлияла в известной степени и на
форму подачи новой философской мысли. Специфичным для Китая
является традиционная «обернутость» новой идеи, когда последняя только тогда может получить известное признание
или право на достойное внимание, если будет представлена истолкованием или восстановлением старинной концепции
(будет введена в ареал одного из устойчивых числовых комплексов). Конфуцианство.
Конфуция (551- 479 гг. до н.э.). Собственное имя – Кун цю.

16.

«Если благородный муж точен и не растрачивает времени, если он вежлив с другими не нарушает порядка, то
люди между четырьмя морями являются его братьями». Дэ – добродетель, жэнь – гуманность, доброта, ли –
церемониал, и – долг. Сыновья
братская добродетель – сяо ти. Патернализм. Традиционализм. Мэн цзы - последователь Конфуция (371 – 289
гг. до н.э.). Природа человека добра.
Сюнь-цзы – другой последователь Конфуция (3 век до н.э.). Полемизирует с Мэн-цзы. Человек по природе
зол.
Даосизм. Лао-цзы. (Настоящее имя, как сообщает ханьский историк Сым Цяень, Лао Дань). Родился
(недостоверно) в 604 г до н.э. Прожил якобы 160 лет. Чжуа-цзы (настоящее имя Чжуан Чжоу) (369-286 г до
н.э.). Пропагандист даосизма.
Моизм. Мо Ди (479 – 391 г до н.э.). Учение о всеобщей любви и взаимной пользе. Альтернативно
конфуцианству.
Легизм. Шэнь Бухай (400 –337 г до н.э.). Хань Фэй Цзы – наиболее выдающийся представитель легизма (ум.
233 г до н.э.). Природа человека дурна. Человек должен быть предметом манипулирования.

17.

Основные школы античной философии
Периодизация
Досократовский период (Натурфилософский)
7-6 вв. до н.э. – формирование греческой философии из мифологии.
6-5 вв. до н.э.
Классический период – с середины 5 почти до конца 4 в. Эллинистический период – с конца 4 века до 2 вв. до н.э.
Римский период – 1 вв. до н.э. – 6 вв. н.э.
ДОСОКРАТИКИ
Милетская школа.
Фалес 640-562 гг. до н.э. Первый мудрец. Предсказал солнечное затмение 28 мая 585 г., заработал денег, арендовав
маслодавильни. Известен как геометр. Вода – субстанция.
Анаксимандр 611-546 гг. до н.э. Идея апейрона.
Анаксимен – 485-524 гг. до н.э. Субстанция – воздух.
Гераклит Эфесский Темный 540-480 гг. до н.э. Отказался от царского удела. Жил при храме. Писал резко саркастически.
Все течет. Субстанция – огонь.
Элейская школа.
Предшественник – Ксенофан из Колона (565- 470 гг. до н.э). «Эфиопы своим богам приписывают плоский нос и черную
кожу. Тракийцы – своим синие глаза и волосы русые. Если бы волы, львы и ослы имели руки или умели рисовать и
поступали как люди, кони бы, подобно коням, а волы, подобно волам, изображали бы богов и наделяли бы их такими же
телами, какие они и сами имели».
Парменид из Элеи 540-470 гг. до н.э.
Истина – бытие.
Мнение-небытие.
Зенон – акмэ около 460 гг. до н.э. Парадоксы "Стрела", "Ахиллес и черепаха".

18.

Пифагор и пифагорейцы.
Пифагор с острова Самос. 584 (582) – 500 гг. до н.э.
Мистика чисел. 1- точка, 2- линия, 3- квадрат, 4- куб. 1+2+3+4 = 10. Десятка –идеальное число. Обладает
божественной сущностью.
Ученики. Алкмеон из Кротона. (первая половина 5 в.). Первым отважился на вскрытие. Эпихарм (550-460 гг.).
Архит (ок.5 вв. до н.э.), Гиппас (сер.5-4 в. до н.э.). Филолай (акмэ ок.440 гг. до н.э.).
Эвдокс (ок.407 – 357 гг. до н.э).
Материалисты.
Эмпедокл 484-424 гг. до н.э.. Родился на Сицилии.
4 стихии: огонь воздух, земля и вода. Движущие факторы – любовь и вражда.
Анаксагор из Клазомен 500-428 гг. до н.э. Идея гомеомерий – семян вещей. Причина, приводящая в
движение вещи, - нус (разум). Солнце – раскаленный камень.
Атомисты.
Левкипп из Элеи, Абдер или Милета 500-440 гг. до н.э. Демокрит из Абдер 460-370 гг. до н.э. Около 70 трудов.
Дошло около 300 фрагментов.
Атомы и пустота. Атомы отличаются величине, форме, порядку и положению
Вселенная бесконечна. Атомы неуничтожимы и несотворимы. Случайности нет.
Школы эллинистического и римского периода
Эллинистическая философия — последний период развития философии Древней Греции, последовавший за
Аристотелем. К основным чертам эллинистической философии относят концентрацию внимания на проблеме
человека и общества, этическую направленность и адаптацию восточных религиозных моментов.

19.

Примерно во времена Александра Македонского возникли четыре основные философские школы: киников,
скептиков, стоиков и эпикурейцев.
1. Киники
2. Скептицизм
3. Эпикуреизм
4. Стоицизм
Киники
Самыми известными представителями киников были ученик Сократа Антисфен (ок. 450 — ок. 360 до н. э.) и его
ученик Диоген (ок. 400 — ок. 325 до н. э.). Антисфен выступал за упрощение жизни, считал, что философия должна
быть ближе к природе. «Тонкое» мудрствование он считал никчёмным. По его
словам не должны существовать ни правительства, ни государства. Презирал богатство и роскошь.
Прославил Антисфена его ученик Диоген. Сохранилось множество преданий, легенд и забавных случаев, связанных
с этим философом. Считается, что жил Диоген в бочке. Он, как и его учитель, ненавидел богатство, считая его
явлением случайным. Разум для киников был единственной ценностью. Диогена считают первым приверженцем
космополитизма, он не признавал никаких границ и государств, считая человека — высшим благом. Мир, по
Диогену, очень плох, поэтому необходимо научиться жить отдельно от него, избавившись от всего наживного. Для
мудреца самое важное – смирение. Бродячие и невозмутимые киники проповедовали верховенство природы и
разума, единой сущности всего существующего и ничтожность всех искусственных и исторических разделений
границ. Человек по самой своей природе, следовательно, всякий человек, учили они, имеет высшее достоинство и
назначение, состоящее в свободе от внешних привязанностей, заблуждений и страстей - в непоколебимой
доблести духа.
Что касается того, кто берёт взаймы, то киники всячески преуменьшали его обязательства по отношению к
заимодавцу (отсюда ясно, как слова "циничный, "циник" приобрели своё современное значение)[1].
Популярный цинизм, однако, учит не отказу от благ этого мира, а лишь некоторому безразличию к ним.

20.

Скептицизм
Скептицизм — направление в философии, возникшее под влиянием античной философии на основе идеи о
текучести всего сущего («все течет, все меняется»), о принципе относительности всех явлений. В частности,
Демокрит утверждал, что мёд ничуть не более сладок, чем горек, кроме того он постоянно меняется. Всякая вещь, с
точки зрения скептиков, «есть это не в большей степени, чем то». Скептики также отмечали разницу между
чувственным восприятием и мышлением. Поэтому утверждать ничего в точности не имеет смысла. Лучше
высказываться, например, так: «Мне кажется, что еда сладкая». Воздержание от
категорических суждений приводит к невозмутимости — идеалу для мудреца. Тот, кто хочет достигнуть счастья,
стремится ответить на следующие вопросы: из чего состоят вещи, как к ним относиться, какую выгоду мы получим
от этого. На первый вопрос ответ невозможен. Ответом на второй вопрос будет воздержание от всяких суждений о
вещах. В результате мы достигнем основной «выгоды» − покоя, таков ответ на третий вопрос.
Основателем скептицизма считают Пиррона (360—270 до н. э.). На его воззрения сильное влияние оказал
Демокрит, а также аскеты и сектанты, с которыми Пиррон имел дело в азиатском походе Александра
Македонского. Одной из центральных идей философии Пиррона является стремление к безмятежности
(атараксии). Пиррон не писал сочинений, а излагал свои идеи устно.
В то время интерес к философии и вообще к теоретическим проблемам падал, поэтому мыслителей больше
интересовал вопрос, как надо жить в этом мире. Философ обязан уметь ответить на такие вопросы: Из чего состоят
вещи? Как мы должны относиться к этим вещам? и проч.
Эпикуреизм
Самыми яркими представителями эпикуреизма являются Эпикур (341 — 270 гг. до н. э.) и Лукреций Кар (ок. 99 —
55 гг. до н. э.). Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личности в сложном историческом
контексте того времени. Эпикур развил идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела,
находящиеся в пространстве.

21.

Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе
невозможно было бы движение. Он не мог принять причинность, царившую в мире атомов Демокрита, согласно которому
все создано в результате «столкновений» и «отскакиваний» атомов. Эпикур же выдвигает идею об "отклонении" атомов,
когда атомы движутся в «связном потоке». Он фактически приписывает атомам определенную волю, из-за которой мир не
является хаотичным. Факт проявления воли и «отклонения атомов»
Плутарх называет случаем. Однако эта концепция противоречит уже самому осознании тяжести атомов и не позволяет
объяснить самостоятельность каждого атома. Таким образом получается, что «в необходимости нет никакой
необходимости». Эпикур считает, что жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: «Пока мы существуем, нет смерти;
когда смерть есть, нас более нет». Знания Эпикур рассматривает как результат осмысления чувственного опыта. Центральной
идеей этического учения Эпикура является стремление к наслаждению (принцип гедонизма), часто созерцательному.
Высшим благом для философа по Эпикуру является постоянное ощущение наслаждения, то есть избавление от страданий.
Для этого он призывает жить разумно и нравственно, проявлять уважение к богам.
Лукреций — философ, политик и поэт, автор поэмы «О природе вещей», в которой изящно описывает неуловимое действие
испускаемых атомами «эйдолов» на органы чувств, которое вызывают у людей чувства и эмоции. Атомы по Лукрецию не есть
минимальные дробные частицы вещества, но своего рода творческие образы, материал для природы. Также как и Эпикур
признает существование богов и души, рассматривая её как совокупность из самых гладких частиц.
Стоицизм
Стоицизм как подход в философии просуществовал с III в. до н. э. до III в. н. э. Труды ранних стоиков (Зенона Китийского,
Ксенофана, Хрисиппа) дошли до нас неполными, поздних (I, II в. Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий) — в виде
отдельных сохранившихся сочинений.
Идеал стоика — невозмутимый, даже «бесчувственный» мудрец, свободный от страстей. Стоики в своих учениях уделяли
много внимания феномену воли. На учение стоиков поэтому сильное влияние оказал Сократ, мужественно вынесший суд над
ним и казнь. По мнению Хрисиппа вся вселенная состоит из единой душевной женственно-нежной материи — эфира. Марк
Аврелий, римский император, считал, что всё в мире взаимосвязано, развивается по какому-то закону, под руководством
божественного провидения. Существует единая мировая душа, управляющая всем сущим. Особенно отчетливо эта мысль
звучит в трудах Сенеки, для которого свобода — высший идеал.

22.

Классический период античной философии. Сократ, Платон, Аристотель
Философия ранних стоиков строится на том, что мир состоит из четырёх стихий: земли, воды, огня и воздуха. Надо
сказать, что стоики верили предсказаниям и астрологии. Основой мироздания считались огонь и воздух. Закон, по
которому огонь переходит в другие стихии, вслед за Гераклитом назвали Логосом. Судьба для стоиков есть Логос
Космоса: она упорядочивается все в мире. Марк Аврелий также считал, что все люди равны от рождения и уважал
формы правления, при которых в управлении страной задействовано всё население страны. Во время его
царствования было улучшено положение женщин и рабов. Кроме того, стоики уделяли большое внимание
грамматике.
3. Сократ (469−399 до н.э.)
Ничего не писал, проповедовал устно. Славился как непобедимый спорщик. Разработал свой метод ведения
споров (диалектика) и свой метод помощи в формулировке мыслей (майевтика). Основная проблема – воспитание
достойного гражданина полиса. Основные идеи.
Зло — это незнание добра.
Никто не желает зла.
Никто не делает зла по своей воле.
Добродетель — это знание
Видел основной способ воспитания добродетельного гражданина в приобщении к знания. О себе любил говорить:
«Я знаю, что я ничего не знаюNo.
Добровольно принял смерть за свои убеждения.
Платон (428/427 - 347 до н. э.)
Основоположник объективного идеализма. Вещь по Платону – это воплощение идей в материю.
Высшая идея – идея Блага. Человек состоит из души и тела. Душа существует вечно, в отличие от тела. Даша состоит
из трех частей: разума, воли и страстных влечений. В каждом человеке преобладает какая-то одна часть души.

23.

Учение о познании. Душа до своего воплощения обитала в мире идей и познала там все истины. На земле она
вспоминает то, что уже знала прежде. Но это не отменяет необходимости волевых усилий.
Политико-правовое учение Платона
Платон выделяет четыре несовершенные формы государства: Тимократия — власть военачальников. Наиболее
близкая к идеалу форма правления. Такие люди становятся воинами, государство под их управлением постоянно
воюет. Войны — это всегда добыча, а значит и чьё-то обогащение. Ну а богатство — это власть, формируется
олигархия.
Олигархия — власть немногочисленных богатых. Но богачи ущемляют бедных, коих всегда большинство, и они, в
свою очередь, захватывают власть.
Демократия — власть большинства. Характеризуется усилившимся расслоением на богатых и бедных; ведет к
восстаниям.
Тирания — бесконтрольная власть одного. Появляется тиран из демократии. Для удержания власти ему нужна
война, которая в конечном счете приводит государство к тимократии.
Этим формам Платон противопоставляет идеальный вид государственного устройства. При таком строе правят
лишь немногие мудрецы, которые одни по своей мудрости понимают сущность справедливости и способны
править в соответствии с нею.
Этические взгляды
Задача человека в том, чтобы возвыситься над беспорядком (несовершенным чувственным миром) и всеми
силами души стремиться к уподоблению богу, который не соприкасается ни с чем злым; в том, чтобы освободить
душу от всего телесного, сосредоточить её на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с
истинным и вечным.
Аристотель (384-322 до н.э.)
Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы
человеческого развития — социологию, философию, политику, логику, физику.

24.

Подверг критике теорию идей Платона и сделал шаг в сторону материализма. Вещь – соединение формы и
материи.
Аристотель создал иерархию уровней всего сущего (от материи как возможности к образованию единичных форм
бытия и далее): неорганические образования (неорганический мир).
мир растений и живых существ.
мир различных видов животных.
человек.
Разделял представления Платона о душе.
Разработал логику (теорию познания).
Сформулировал логические законы (тождества, противоречия и исключенного третьего):
Этические взгляды
Учение о добродетелях
Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие,
честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость.
Нравственный человек, по Аристотелю, тот, кто руководит разумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель
принимает платоновский идеал созерцания, но ведет к нему деятельность, поскольку человек рожден не только
для умопостижения, но и для действия.
Следует помнить, что названные качества были обозначены в качестве добродетелей и пороков в IV в. до н. э.; они
не всегда однозначно совпадают с современными представлениями о должном и предосудительном.
Внутренний конфликт
Каждая ситуация выбора сопряжена с конфликтом. Однако выбор нередко переживается гораздо мягче — как
выбор между различного рода благами (зная добродетель, можно вести порочную жизнь).
Аристотель постарался показать возможность разрешения этого нравственного затруднения.

25.

Слово «знать» употребляется в двух значениях:
1) «знает» говорят о том, кто только обладает знанием;
2) о том, кто применяет знание на практике.
Далее Аристотель уточнял, что, строго говоря, обладающим знанием следует считать лишь того, кто может
применять его. Так, если человек знает одно, а поступает по-другому, значит не знает, значит он обладает не
знанием, а мнением и ему следует добиться истинного знания, выдерживающего испытание в практической
деятельности.
Добродетельность как разумность обретается человеком в процессе уяснения собственной двойственности и
разрешения внутреннего конфликта (по крайней мере, насколько это в силах самого человека).
Учение о государстве
Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве, и предпочитал говорить о таком
политическом устройстве, которое может иметь у себя большинство государств Наилучшее государство это
такое государство, в котором основную массу населения составляют зажиточные люди, где нет контраста
роскоши и нищеты.
Неправильный строй — строй, при котором преследуются частные цели правителей:
Тирания — монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя.
Олигархия — соблюдает выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей
богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство. Демократия — выгоды неимущих,
среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей, считая её наиболее
сносной. отклонение от аристократии — олигархию, отклонение от политии — демократию.
отклонение от демократии — охлократию.

26.

Специфика средневековой философии. Этапы развития философии в Средние века
Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии. Философия
становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка
догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась
разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или
общего (реалисты и номиналисты)
Особенности
Теоцентризм – сосредоточенность всех размышлений и переживаний на боге
Креационизм.- вера в сотворенность всех вещей богом Провиденциализм – убеждение в том, что ход
событий направляются свыше
Эсхатологизм – рассмотрение истории в перспективе предстоящего конца света.
Символизм – отношение к любому предмету как к реализации божественного замысла
Принцип Откровения – убеждение, что познание – не результат собственных усилий человека, а откровения
свыше. Авторитарность – аргументация посредством ссылки на религиозные авторитеты, а не на факты
Дидактизм – назидательность. Философы размышляли с целью преподать читателями моральный урок.
1) апологетика (II – V вв.);
2) патристика (III-VIII вв.);
3) схоластика (XI-XIV вв.).
Апологетика.
Юстин, Татиан, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген и др.
Задача − показать нехристианскому миру, что верования язычников нелепы, их философия не имеет единства
и полна противоречий.

27.

Наибольший интерес в истории философии вызывает Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. 160 – ок. 220
гг.), который является автором парадокса «Верю, потому что нелепо». По его мнению, разум должен
остановиться перед несокрушимостью веры, которая принимает то, что не может принять разум. То, что
не подлежит рациональному объяснению, может принять только вера. Тертуллиан определял природу
человека как свободу выбирать между добром и злом, что и приводит его к
первородному греху. Но это дает возможность ввести в общество право, которое имеет смысл там, где
есть свобода.
Патристика
Патристика
Библия рассматривается как полный свод истин, сообщенных людям Богом. Задача философа сводится к
тому, чтобы раскрыть, выявить подлинный смысл положений Библии и отразить их в своих собственных
сочинениях.
Авторитеты: Афанасий Великий (295 — 373), Григорий Богослов (Назианзин) (329/330 — 390), Василий
Великий (ок. 330 — 379), Григорий Нисский (335 — после 394), Августин Блаженный (354 — 430) и др.
Учение Августина о бытии близко к неоплатонизму. Все сущее, именно потому, что оно существует,
считается благом (добром). Зло — это не материальный объект, а отсутствие добра. Все сущее создано и
поддерживается в состоянии существования богом. Идею бога он рассматривает во взаимосвязи с
человеком, а человека в связи с богом. Душа по Августину — нематериальный объект и существует
вечно.
Церковь – самый совершенный человеческий институт, где люди ощущают свое духовное единство.
Церковь противостоит миру, погрязшему в грехе.

28.

Немецкая классическая философия - этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный
учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Л. Фейербаха
1. И. Кант (1724 – 1804).
2. Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814)
3. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) 4 Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831)
5 Людвиг Фейербах (1804-1872)
В сокращенном курсе философии рассматриваются только концепции Канта, Гегеля и Фейербаха.
Основанием немецкой классической философии послужили работы Иммануила Канта в 1780-е и 1790-е годы.
Это философское направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками
эпохи Просвещения. Немецкая классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть
знание?». Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого
естествознания.
Свою теорию познания Кант развивает в работе «Критика чистого разума». Кант задает себе вопрос о том, как
возможно само познание, каковы его условия и происхождение. Этого вопроса вся предшествовавшая
философия не касалась и, поскольку она не была скептической, довольствовалась простой и ни на чем не
основанной уверенностью, что предметы нами познаваемы, вот почему Кант и называет ее догматической, в
противоположность своей, которую он сам характеризует как философию критицизма.
Кардинальная мысль гносеологии Канта заключается в том, что все наше знание слагается из двух элементов –
содержания, которым снабжает опыт, и формы, которая существует в уме до всякого опыта. Все человеческое
познание начинается опытом, но самый опыт осуществляется только потому, что находит в нашем
разуме априорные формы, заранее данные условия всякого познавания; поэтому, прежде всего надо
исследовать эти неэмпирические условия эмпирического знания, и такое исследование Кант называет
трансцендентальным.

29.

О существовании внешнего мира нам раньше всего сообщает наша чувственность, и ощущения указывают на объекты,
как на причины ощущений. Мир вещей познается нами интуитивно, путем чувственных представлений, но эта
интуиция возможна только потому, что материал, приносимый ощущениями, вставляется в априорные, независимые
от опыта, субъективные формы человеческого ума; эти формы интуиции, согласно философии Канта, – время и
пространство. Все, что мы познаем посредством ощущений, мы познаем во времени и пространстве, и только в этой
временно-пространственной оболочке является
пред нами физический мир. Время и пространство – не идеи, не понятия, их происхождение не эмпирическое. По
Канту, они – «чистые интуиции», формирующие хаос ощущений и обусловливающие чувственный опыт; они –
субъективные формы ума, но эта субъективность общечеловеческая, и поэтому вытекающее из них познание имеет
априорный и для всех обязательный характер. Вот почему и возможна чистая математика, геометрия с её
пространственным, арифметика с её временным содержанием. Формы пространства и времени приложимы ко всем
предметам возможного опыта, но и только к ним, только к явлениям, а вещи в себе для нас скрыты. Если пространство
и время – субъективные формы человеческого ума, то понятно, что и обусловливаемое ими познание тоже
субъективно-человеческое. Отсюда, однако, не следует, что объекты этого знания, явления, представляют собою одну
лишь иллюзию, как учил Беркли: нам доступна вещь исключительно в форме явления, но само явление реально, оно –
продукт объекта в себе и познающего субъекта и стоит посредине между ними. Надо, впрочем, заметить, что взгляды
Канта на сущность вещи в себе и явления не совсем выдержаны и неодинаковы в различных произведениях его.
Таким образом, ощущения, становясь интуициями или восприятиями явлений, подчиняются формам времени и
пространства.
Но, согласно философии Канта, познание на интуициях не останавливается, и вполне законченный опыт мы получаем
тогда, когда синтезируем интуиции посредством понятий, этих функций рассудка. Если чувственность воспринимает, то
рассудок мыслит; он связывает интуиции и придает единство их разнообразию, и подобно тому, как чувственность
имеет свои априорные формы, так имеет их и рассудок: эти формы – категории, т. е, самые общие и независимые от
опыта понятия, при помощи которых все остальные, подчиненные им, понятия соединяются в суждения.

30.

Кант рассматривает суждения с точки зрения их количества, качества, отношения и модальности, и
показывает, что категорий существует:
Категории количества: 1) единичность, 2) множество, 3) цельность.
Категории качества: 4) действительность, 5) отрицание, 6) ограничение.
Категории отношения: 7) субстанция и принадлежность, 8) причина и следствие, 9) взаимодействие.
Категории модальности: 10) возможность и невозможность, 11) бытие и небытие, 12) необходимость и
случайность.
Только благодаря этим категориям, априорным, необходимым, всеобъемлющим, возможен опыт в широком
смысле, только благодаря им есть возможность мыслить предмет и создавать объективные, для всех
обязательные суждения. Интуиция, говорит Кант, констатирует факты, рассудок обобщает их, выводит законы
в виде самых общих суждений, и вот почему его следует считать законодателем природы (но только
природы, как совокупности явлений), вот почему возможно чистое естествознание (метафизика явлений).
Для того чтобы из суждений интуиции получить суждения рассудка, надо первые подвести под
соответственные категории, а это делается посредством способности воображения, которая умеет
определять, под какую категорию подходит то или другое интуитивное восприятие, благодаря тому, что
каждая категория имеет свою схему, в виде звена, однородного как с явлением, так и с категорией. Этой
схемой в философии Канта считается априорное отношение времени (наполненное время – схема
действительности, пустое время – схема отрицания и т. д.), отношение, которое и указывает, какая категория
приложима к данному предмету. Но хотя категории по своему происхождению нисколько не зависят от опыта
и даже обусловливают его, однако употребление их не выходит за пределы возможного опыта, и они
совершенно неприложимы к вещам в себе. Эти вещи в себе могут быть только мыслимы, но не познаны, они
для нас – ноумены (объекты мышления), но не феномены (объекты восприятия). Этим философия Канта
подписывает смертный приговор метафизике сверхчувственного.

31.

Тем не менее, человеческий дух стремится все-таки к своей заветной цели, к сверхопытным и
безусловным идеям Бога, свободы, бессмертия. Эти идеи возникают в нашем уме, благодаря тому,
что разнообразие опыта получает высшее единство и конечный синтез в разуме. Идеи, минуя
предметы интуиции, распространяются на суждения рассудка и придают им характер абсолютного
и безусловного; так, согласно Канту, градирует наше познание, начинаясь с ощущений, переходя к
рассудку и заканчиваясь в разуме. Но безусловность, характеризующая идеи, является только
идеалом, только задачей, к решению которой человек постоянно стремится, желая найти условие
для каждого обусловленного. В философии Канта идеи служат регулятивными принципами,
которые управляют рассудком и ведут его вверх по бесконечной лестнице все больших и больших
обобщений, ведут к высшим идеям души, мира и Бога. И если мы будем пользоваться этими
идеями души, мира и Бога, не упуская из виду, что мы не знаем соответствующих им объектов, то
они сослужат нам великую службу в качестве надежных руководительниц познания. Если же в
объектах этих идей видят познаваемые реальности, то является основание для трех мнимых наук,
составляющих, по убеждению Канта, оплот метафизики, – для рациональной психологии,
космологии и теологии. Разбор этих псевдонаук показывает, что первая зиждется на ложной
предпосылке, вторая запутывается в неразрешимых противоречиях, а третья тщетно пытается
рационально доказать бытие Бога. Итак, идеи позволяют обсуждать явления, они расширяют
пределы употребления разума, но и они, как все наше познание, не выходят за границы опыта, и
перед ними, как и перед интуициями и категориями, вещи в себе не раскрывают своей
непроницаемой тайны.

32.

Средневековая схоластика. Фома Аквинский
По мере завершения работы по оформлению догматических основ христианства патристика постепенно переходит в схоластику.
Патристика боролась с язычеством и пропагандировала этико-религиозную доктрину христианства в мире, еще не вполне
принявшем новую религию и утверждающую его мораль.
Схоластика, опираясь на авторитет Священного писания, философские идеи патристики, стремится включить в обиход
философствования наследие языческой античности и прежде всего наследия Платона, Аристотеля, Плотина и Прокла. Делает это
она для того, чтобы осмыслить и рационализировать окружающую человека действительность.
Одной из важнейших проблем схоластики выступает проблема соотношения мира рационального знания и мира духовного
опыта. Решение этой проблемы требовало соотношения разума и веры. Две концепции: концепция двойственной истины
(аверроизм) и концепция гармонии веры и разума (Фома Аквинский).
Наиболее крупные представители средневековой схоластики Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877), Ансельм
Кентерберийский (1033 — 1109), Бонавентура (1221 — 1274), Дунс Скот (1266 — 1308) и Уильям Оккам (1300 — 1349)
Схоласты считали, что сущность вещей может быть постигнута человеческим разумом. Однако это требует точности в
использовании языка и тонкости понимания различий вещей. Этого можно достичь лишь при наличии основательно
разработанного, опирающегося на знание логики метода. Суть схоластического метода сводится к тому, чтобы обеспечивать
движение мысли от анализа способов высказывания о сущем, к анализу реальности. При этом схоластика исходит из убеждения,
согласно которому понятия укоренены не только в человеческом разуме, но и в Божественном уме, созидающем бытие. Иными
словами, понятие рассматривается как бы существующим двойным способом в уме человека и в бытии. Ключом к постижению
мира считается постижение универсалий.
Фома Аквинский
Фома Аквинский (Аквинат) (1225/226—1274) — выдающийся философ и богослов средневековья, систематизатор
ортодоксальной схоластики, в 1323 г. был причислен к лику святых Приспособил учение Аристотеля к нуждам католической
церкви. Основным положением его философии состоит в том, что только благодаря божественному откровению человеку может
открыться истина. Считает, что философия, как «истина разума», должна находиться в услужении богословия, как «истины
откровения». Философию считает настолько менее значимой, чем богословие, на сколько человеческий разум слабее мудрости
божественной. Сформулировал 5 доказательств существования бога.

33.

Специфика философии эпохи Возрождения. Философские концепции эпохи Возрождения.
Эпоха Возрождения – понятие истории культуры, но не гражданской истории. Возникает на стыке двух
исторических эпох: феодализма и капитализма в XIV-XVII вв. Феодализм уходил в прошлое, на смену ему шел
капитализм. Менялся тип личности, менялось общественное сознание. Религия и церковь сдавали свои
позиции. Возникла исторически обусловленная иллюзия безграничности человеческих возможностей.
Были совершены великие географические открытия, расцвели ремесла, создано книгопечатание, изобретен
телескоп и микроскоп, повысился общий уровень образованности и культуры.
Отсюда: антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий
физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.
Основные направления философии эпохи Возрождения
Гуманизм (XIV − XV вв.) Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла. В центр внимания ставит
человека, воспевало его достоинство, величие и могущество. Человек имеет право на наслаждение (Лоренцо
Валла)
Неоплатонизм (сер. XV − XVI вв.). Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс. Развивал учение
Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма. Основное произведение
«Речь о достоинстве человека» Пико дела Мирандолы.
Натурфилософская школа ( XVI - нач. XVII вв). Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей. Бросила
вызов церкви в вопросе об устройстве вселенной.
Политическая школа ( XV - XV ] вв.) Никколо Макиавелли). Основная идея: власть – сугубо земной институт, а не
божественное установление.
Утопическо-социалистическая школа ( XV - XVII вв.) Томас Мор, Томмазо Кампанелла).
Томас Мор: «Утопия», Томмазо Кампанелла: «Город Солнца».
Создали проекты идеального общества, основанного на всеобщем равенстве.

34.

Специфика философии Нового времени. Проблемы познания. Эмпиризм и рационализм.
Специфика: Практичность и отсутствие отношений личной зависимости. Начинается
развитие промышленности и опытного естествознания (т.е становление капитализма,
бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического
мировоззрения). Влияние религии и церкви падает. Религия перестает быть
господствующей формой общественного сознания, а церковь − господствующим
социальным институтом. Происходит секуляризация (конфискация государством
церковных и монастырских имуществ), В центре размышлений философов суверенный
индивид, природа трактуется как пассивный объект познания, а человек - как активный
субъект.
Проблемы: дискуссия между рационалистами и сенсуалистами, дискуссия по проблеме
метода познания.
Эмпиризм и рационализм: Для обоих характерна артисхоластическая направленность.
Эмпиризм:направление в теории познания, признающее чувственные ощущения
источником знания и предполагающее, что содержание знания может быть либо
представлено как описание этого ощущения, либо сведено к нему. Препятствия
правильного понимания - идолы рода, идолы пещеры, идолы рынка, идолы театра.
Рационализм: метод, согласно которому основой познания и действия людей является
разум. Оказал огромное влияние на всю европейскую культуру, не только на философию.

35.

Проблема «Человек-общество» в философии Нового времени и эпохи Просвещения
Становление капитализма требовало осмысления вопросов социально-политического устройства
общества.
Т. Гоббс (1588−1679). Разработал договорную теорию возникновения государства. Исходное
состояние – естественное. Идет война всех против всех. Люди договариваются о том, чтобы создать
организацию, которая прекратит это безобразие. Такой организацией становится государство.
Наилучшая форма государственного устройства – абсолютная монархия.
Дж. Локк (1632 – 1704). Предложил разделить власть в государстве на три ветви: законодательную,
исполнительную и судебную. Конкуренция ветвей власти должна предотвратить ее узурпацию.
Просвещение − широкое течение мысли в XVIII веке, объединенное протестом против
деспотизма и оптимистической верой в возможность переустройство мира на разумных началах.
Наиболее яркое воплощение нашло во французском Просвещении, и в первую очередь – во
взглядах Вольтера и Руссо.
Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694 − 1778). Резкая антиклерикальная направленность. Сторонник
свободы и равенства, понимаемого как юридическое равенство.
Жан-Жак Руссо (1712 − 1778). Автор множества работ самого разного характера. Генеральная идея −
равенство. Сторонник не только юридического, но и фактического равенства. Главное зло −частная
собственность. Назад, к золотому веку. Идея народного суверенитета и общественного договора.
Право народа на низвержение тирана.

36.

Материалистическая струя в философии Просвещения:
Дени Дидро (1713-1784).
Жан Батист Даламбер (1717-1783).
Жюльен Офрен Ламетри (1709-1751).
Поль Анри Гольбах (1723-1789).
Клод Адриан Гельвеций (1715-1771).
Критическое отношение всех философов эпохи просвещения к религии и церкви. Гольбах,
Гельвеций и Ламетри были атеистами, Дидро – деистом, Даламбер – скептиком. Атеизм –
радикальное отрицание религии во всех ее проявлениях, деизм – признание бога только в
качестве творца, но не вседержителя и промыслителя. Скептицизм – сомнение в
религиозной вере.
Подвергали критике феодальные общественные как неразумные. Считали, что их следует
заменить разумными порядками. Главное препятствие на этом пути – религия и церковь.
Нужно просветить народ, чтобы он перестал верить попам и ходить в церковь.

37.

Критическая философия И. Канта. Исследование познавательных способностей человека
Немецкая классическая философия - этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями
Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Л. Фейербаха
И. Кант (1724 – 1804).
Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814)
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854)
4 Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831)
5 Людвиг Фейербах (1804-1872)
В сокращенном курсе философии рассматриваются только концепции Канта, Гегеля и Фейербаха.
Основанием немецкой классической философии послужили работы Иммануила Канта в 1780-е и 1790-е годы. Это
философское направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи
Просвещения. Немецкая классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть знание?».
Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания.
Свою теорию познания Кант развивает в работе «Критика чистого разума». Кант задает себе вопрос о том, как
возможно само познание, каковы его условия и происхождение. Этого вопроса вся предшествовавшая философия не
касалась и, поскольку она не была скептической, довольствовалась простой и ни на чем не основанной уверенностью,
что предметы нами познаваемы, вот почему Кант и называет ее догматической, в противоположность своей, которую
он сам характеризует как философию критицизма. Кардинальная мысль гносеологии Канта заключается в том, что все
наше знание слагается из двух элементов – содержания, которым снабжает опыт, и формы, которая существует в уме
до всякого опыта.
Все человеческое познание начинается опытом, но самый опыт осуществляется только потому, что находит в нашем
разуме априорные формы, заранее данные условия всякого познавания; поэтому, прежде всего надо исследовать эти
неэмпирические условия эмпирического знания, и такое исследование Кант называет трансцендентальным.

38.

О существовании внешнего мира нам раньше всего сообщает наша чувственность, и ощущения указывают на объекты,
как на причины ощущений. Мир вещей познается нами интуитивно, путем чувственных представлений, но эта интуиция
возможна только потому, что материал, приносимый ощущениями, вставляется в априорные, независимые от опыта,
субъективные формы человеческого ума; эти формы интуиции, согласно философии Канта, – время и пространство.
Все, что мы познаем посредством ощущений, мы познаем во времени и пространстве, и только в этой временнопространственной оболочке является преднами физический мир.
Время и пространство – не идеи, не понятия, их происхождение не эмпирическое.
По Канту, они – «чистые интуиции», формирующие хаос ощущений и обусловливающие чувственный опыт; они –
субъективные формы ума, но эта субъективность общечеловеческая, и поэтому вытекающее из них познание имеет
априорный и для всех обязательный характер.
Вот почему и возможна чистая математика, геометрия с её пространственным, арифметика с её временным
содержанием. Формы пространства и времени приложимы ко всем предметам возможного опыта, но и только к ним,
только к явлениям, а вещи в себе для нас скрыты. Если пространство и время – субъективные формы человеческого ума,
то понятно, что и обусловливаемое ими познание тоже субъективно-человеческое.
Отсюда, однако, не следует, что объекты этого знания, явления, представляют собою одну лишь иллюзию, как учил
Беркли: нам доступна вещь исключительно в форме явления, но само явление реально, оно – продукт объекта в себе и
познающего субъекта и стоит посредине между ними.
Надо, впрочем, заметить, что взгляды Канта на сущность вещи в себе и явления не совсем выдержаны и неодинаковы в
различных произведениях его. Таким образом, ощущения, становясь интуициями или восприятиями явлений,
подчиняются формам времени и пространства.
Но, согласно философии Канта, познание на интуициях не останавливается, и вполне законченный опыт мы получаем
тогда, когда синтезируем интуиции посредством понятий, этих функций рассудка. Если чувственность воспринимает, то
рассудок мыслит; он связывает интуиции и придает единство их разнообразию, и подобно тому, как чувственность имеет
свои априорные формы, так имеет их и рассудок: эти формы – категории, т. е, самые общие и независимые от опыта
понятия, при помощи которых все остальные, подчиненные им, понятия соединяются в суждения.

39.

Кант рассматривает суждения с точки зрения их количества, качества, отношения и модальности, и показывает, что
категорий существует:
Категории количества: 1) единичность, 2) множество, 3) цельность.
Категории качества: 4) действительность, 5) отрицание, 6) ограничение.
Категории отношения: 7) субстанция и принадлежность, 8) причина и следствие, 9) взаимодействие.
Категории модальности: 10) возможность и невозможность, 11) бытие и небытие, 12) необходимость и случайность.
Только благодаря этим категориям, априорным, необходимым, всеобъемлющим, возможен опыт в широком смысле,
только благодаря им есть возможность мыслить предмет и создавать объективные, для всех обязательные суждения.
Интуиция, говорит Кант, констатирует факты, рассудок обобщает их, выводит законы в виде самых общих суждений, и
вот почему его следует считать законодателем природы (но только природы, как совокупности явлений), вот почему
возможно чистое естествознание (метафизика явлений).
Для того чтобы из суждений интуиции получить суждения рассудка, надо первые подвести под соответственные
категории, а это делается посредством способности воображения, которая умеет определять, под какую категорию
подходит то или другое интуитивное восприятие, благодаря тому, что каждая категория имеет свою схему, в виде
звена, однородного как с явлением, так и с категорией.
Этой схемой в философии Канта считается априорное отношение времени (наполненное время – схема
действительности, пустое время – схема отрицания и т. д.), отношение, которое и указывает, какая категория
приложима к данному предмету. Но хотя категории по своему происхождению нисколько не зависят от опыта и даже
обусловливают его, однако употребление их не выходит за пределы возможного опыта, и они совершенно
неприложимы к вещам в себе.
Эти вещи в себе могут быть только мыслимы, но не познаны, они для нас – ноумены (объекты мышления), но не
феномены (объекты восприятия). Этим философия Канта подписывает смертный приговор метафизике
сверхчувственного.

40.

Тем не менее, человеческий дух стремится все-таки к своей заветной цели, к сверхопытным и безусловным
идеям Бога, свободы, бессмертия. Эти идеи возникают в нашем уме, благодаря тому, что разнообразие опыта
получает высшее единство и конечный синтез в разуме.
Идеи, минуя предметы интуиции, распространяются на суждения рассудка и придают им характер
абсолютного и безусловного; так, согласно Канту, градирует наше познание, начинаясь с ощущений, переходя
к рассудку и заканчиваясь в разуме. Но безусловность, характеризующая идеи, является только идеалом,
только задачей, к решению которой человек постоянно стремится, желая найти условие для каждого
обусловленного.
В философии Канта идеи служат регулятивными принципами, которые управляют рассудком и ведут его вверх
по бесконечной лестнице все больших и больших обобщений, ведут к высшим идеям души, мира и Бога. И
если мы будем пользоваться этими идеями души, мира и Бога, не упуская из виду, что мы не знаем
соответствующих им объектов, то они сослужат нам великую службу в качестве надежных руководительниц
познания.
Если же в объектах этих идей видят познаваемые реальности, то является основание для трех мнимых наук,
составляющих, по убеждению Канта, оплот метафизики, – для рациональной психологии, космологии и
теологии. Разбор этих псевдонаук показывает, что первая зиждется на ложной предпосылке, вторая
запутывается в неразрешимых противоречиях, а третья тщетно пытается рационально доказать бытие Бога.
Итак, идеи позволяют обсуждать явления, они расширяют пределы употребления разума, но и они, как все
наше познание, не выходят за границы опыта, и перед ними, как и перед интуициями и категориями, вещи в
себе не раскрывают своей непроницаемой тайны

41.

Идеалистическая диалектика Гегеля. Противоречие между методом и системой
Был сторонником идеалистического монизма. В противоположность многим философам рассматривал все реальное в его
стремлении стать философией, чистым мышлением. На природу в её эмпирических проявлениях смотрел как на «чешую,
которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики». Усматривал во всех вещах «абсолютную идею»
целью которого является самосознание, проходящее три основные стадии:
Пребывание абсолютной идеи в собственном логове
Её проявление в «инобытии» в виде явлений природы
Анализ и обобщение в мышлении человека. Огромной заслугой Гегеля является введение в философию таких прозрачных
понятий как развитие, процесс и история.
Занимался также исследованием проблемы разума в истории. Преследуя свои цели, говорил Гегель, человек по дороге
создает нечто, от этих целей не зависящее, с чем он потом должен считаться как с предпосылкой.
Таким образом по Гегелю случайность превращается в необходимость. В этом философ видит «хитрость исторического
разума», которая заключается в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга
соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот
процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель».
Здесь проявляется панлогическое воззрение Гегеля. Носителем мирового разума на определенных этапах исторического
развития является тот или иной народ: восточный мир, греческий мир, римский мир, германский мир. В своих работах
Гегель рассматривает причины закономерного появления государственной власти и экономики.
Себя считал диалектиком. Во всяком развитии видел три фазы: тезис, антитезис и синтез. Антитезис преодолевает
односторонность тезиса, а синтез снимает противоположность тезиса и антитезиса.
Главная идея – идея всеобщего развития, требующая, чтобы оно продолжалось вечно. Но система повелевала положить
развитию конец. Так, в Прусском государстве Гегель усматривал воплощенный идеал. Система пришла в непримиримое
противоречие с методом. Дальнейшее развитие философии могло происходить либо по пути развития консервативной
стороны его учения (идеалистической системы), либо по пути развития ее революционной стороны (диалектического
метода).

42.

Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Людвиг Фейербах − ученик Гегеля, а впоследствии его критик, особенно в
области взглядов на религию. Разработал один из вариантов
антропологического материализма. Считал идеальное лишь особым образом
организованное материальное. При этом ему импонировала идея «реально
чувствующего человека». Считал природу основой духа. При этом, по мнению
некоторых, «природная» сторона в человеке у Фейербаха
гипертрофировалась, а «социальная» − недооценивалась. Из всех
человеческих чувств Фейербах выделял нравственную любовь и считал
религию полезной с точки зрения того, что она предписывает к
благоговейному отношению человека к человеку. На этой почве считал
возможным создать идеальное государство, в котором господствовала бы
любовь и справедливость. Главный труд − «Сущность христианства».
Утверждал, что «не Бог создал человека, а человек создал Бога».

43.

Марксистская философия: диалектический и исторический материализм.
Марксистская философия создана усилиями двух мыслителей – К Маркса (1818 – 1883) и Ф.
Энгельса (1820 – 1985). Заслуга выработки основных идей принадлежит К. Марксу.
Фундаментом, теоретической основой философии марксизма является диалектический
материализм, по мысли Энгельса, наука о наиболее общих законах движения и развития
природы, общества и мышления. Материалистический характер философии марксизма
проявляется в том, что она признает материю в качестве единственной основы
существующего мира; Диалектическая сущность марксизма определяется признанием
всеобщей взаимосвязи предметов и явлений мира, находящихся в постоянном движении и
развитии.
Составной частью марксистской философии выступает исторический материализм,
изучающий наиболее общие законы развития человеческого общества. Главное отличие
философии марксизма от всех предыдущих учений заключается в распространении
материализма на понимание истории общественного развития, в выяснении роли
человеческой практики в познании, тесном единстве и взаимовлиянии материализма и
диалектики.

44.

Основные черты и особенности русской философии.
Предыстория русской философии.
Становление русской философии.
Киевская Русь − процветающее государство раннего средневековья. Деградация вследствие татаро-монгольского
нашествия. Изолированность Московской России от передовых европейских центров культуры. Отсюда 1)
невычлененность философии из религии. 2) незрелость философской мысли, ее провинциализм.
Первый идеологический спор − между иосифлянами и нестяжателями. Рубеж 15 и 16 веков. Нил Сорский − один из
«заволжских старцев». Сторонник благочестия, созерцания, молитвы и аскезы. Иосиф Волоцкий − настоятель
Волоколамского монастыря. Сторонник благолепия и строгой дисциплины. У монастырей должно быть имущество.
Победа иосифлян.
Русская философия XVIII века.
Ломоносов (1711−1765). Механистический материализм и деизм. Бог − «архитектор мира». В теории познания −
эмпирик-сенсуалист и рационалист. Связывал прогресс исключительно с развитием образования, просвещения и
ремесел.
Радищев А.Н. (1749-1802). Учился в Лейпцигском университете. Дал революционную интерпретацию теории
естественного права. Осуждал самодержавие как «наипротивнейшее человеческому естеству состояние». За
«Путешествие из Петербурга в Москву» (1790) был приговорен к смертной казни, замененной десятью годами каторги.
В 1796 г Павел 1 возвращает ему свободу. В оде «Вольность» воспевал Кромвеля, казнившего короля. Воспевал также
вооруженную борьбу американских колонистов за свободу. Написал трактат «О человеке, его смертности и бессмертии»,
в котором столкнул воззрения французских и английских материалистов и немецких идеалистов. Выступал за
подчинение страстей разуму, но против всякого аскетизма. Испытал разочарование результатами Великой Французской
революции.

45.

Русская философия XIX века.
Россия была определена Чаадаевым в качестве страны, не имеющей достойного прошлого, а ее нынешняя самобытность
состоит только в том, что она отчуждена сразу и от прогрессивной Европы, и от дикой Азии, являясь государствомотшельником, страной выпавшей из общей истории человечества.
а)западничество и славянофильство;
Западники (Герцен, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский - западники-революционные демократы.
Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, И.С. Тургенев − западники-либералы. Впоследствии их пути разошлись.) – представители
русской философской и общественной мысли 1840 – 1850-х годов. Они выступали за отмену крепостного права и считали,
что государство должно пойти по западноевропейскому пути развития.
Славянофилы (А.С.Хомяков, К.С.Аксаков, П.В. Киреевский) – последователи течения, оформившегося в 1830 – 1840-х
годах. В отличие от западников, они были убеждены, что страна должна пойти по своему собственному пути.
б)философия русских революционных демократов;
Герцен А.И. (1812-1870). В 1834 году выслан за участие в университетском кружке революционного направления в ссылку
(Пермь, Вятка, Владимир). В 1841 году за резкий отзыв в частном письме о полиции выслан в ссылку в Новгород. С 1847
года − в эмиграции. Был свидетелем революции во Франции и ее поражения. В эмиграции издавал радикальный журнал
«Колокол».
На философские воззрения Герцена большое влияние оказали труды Шеллинга и Гегеля. Герцен уже в молодые годы
заявил о себе как стороннике материализма («реализма», по словам самого Герцена). А. И. Герцен одним из первых
попытался соединить материализм с заимствованной у немецких идеалистов идеей развития, диалектическим методом,
который он называл «алгеброй революции». Позже Герцен заинтересовался антропологическим учением Фейербаха.

46.

Основные философские произведения Герцена – «Письма об изучении природы», «Дилетантизм в науке» - были
написаны им в начале 1840-х годов. Главная сфера философских интересов Герцена – натурфилософия и методология
научного познания. В этих работах Герцен выступает за соединение умозрительных и опытно-экспериментальных
методов изучения природы. Приверженность исключительно опыту не позволит понять природу как целостность, а
умозрение без фактической составляющей приведёт к отрыву от реальности. Рисуя в «Письмах об изучении природы»
историческую картину развития познания природы, Герцен отдаёт должное достижениям как идеалистов, так и
материалистов в осмыслении природы. После отъезда за границу Герцен переосмысливает свои западнические
воззрения и в определённой мере испытывает разочарование в Западе. Герцен начинает критиковать Запад за
чрезмерный индивидуализм, мещанство, отсутствие стремлений к высокому идеалу. Теперь Герцен утверждает, что
Россия стоит ближе западных стран к построению социализма, поскольку в ней сохраняется крестьянская община с
господством коллективного начала, отсутствием частной собственности на землю, взаимопомощью крестьян. Именно
поэтому община объявляется Герценом «зародышем социализма». Таким образом, Герцен признаёт переход России к
социализму своим особым путём через следование общинным началам, по которым издавна жила русская деревня.
Чернышевский Н.Г. (1828−1889).
Был последователем Фейербаха. Но не отрицает и заслуг Гегеля и Шеллинга в «раскрытии общих форм, по которым
двигался процесс развития». Природа человека фиксируется уже не только в биологических, но и в социальных
категориях. Природа человека находится не только внутри индивида как такового, а в его единстве с природными и
социальными силами. Главный вопрос - о том, чтобы устроить общественные отношения сообразно потребностям
человеческой натуры.
Критик капитализма. Развитие идеи Смита о труде как единственном источнике богатства приводит его к выводу о том,
что произведение должно принадлежать тому, кто произвел.
В философии истории подчеркивал значение материальных факторов. Идея «Громадной силы зла». Классовый подход к
истории. Результатом борьбы будет социалистическое общественное устройство- «союзное производство и
потребление».

47.

Идея цикличности исторического процесса: смена восходящей и нисходящей фаз развития в революциях нового
времени.
Белинский В.Г. (1811−1842). Резко критическое отношение к мистицизму, иррационализму. Главное − идея безграничного
прогресса. (Неравномерность развития, правомерность борьбы против отживающих общественных порядков, защита
интересов и активной роли народных масс, утверждение единства национального и общечеловеческого). Критиковал
славянофилов за консервативный романтизм. Признавал историческую прогрессивность капитализма. Идеал
общественного устройства - общество без неравенства и эксплуатации.
Писарев Д.И. (1840-1868). В 1862−66 г. сидел в тюрьме за выступления в защиту Герцена. Социалист. Считал более
предпочтительным освобождение народа через постепенный прогресс: просвещение, рост производительности труда,
улучшение условий жизни трудящихся масс. Главная движущая сила прогресса − наука, знание. Анализировал общество
через призму отношений «верхов и низов».
Резко критиковал мистицизм и религию. Противовес им видел естественнонаучном материализме Фохта Молешотта.
Утилитарист в эстетике.
в)философская мысль народников;
Народничество − идеология и движение разночинной интеллигенции, господствовавшие на буржуазнодемократическом этапе освободительного движения в России и объективно отражающие антифеодальные интересы
крестьянства.
Выступало одновременно и против пережитков крепостничества, и против буржуазного развития страны.
В основе − теория некапиталистического развития России, идея перехода к социализму через коллективистские традиции
народа. В общем виде эта идея сформулирована Герценом и Чернышевским.
Всех мыслителей народничества объединяло стремление теоретически обосновать право личности на социальную
активность, а также утвердить ведущую роль социального идеала в построении учения об общественном развитии
(теории развития). Наиболее показательна в этом отношении «субъективная социология» Михайловского.
Различные фракции народничества объединял лозунг «Земля и воля». Путь к достижению этой цели мыслился поразному.

48.

Бакунин М.А. (1814-1876). Главный труд - «Государственность и анархия» (1873). Основные идеи таковы. История эволюционный процесс, шествие из человечества из «царства животности» в «царство свободы». Атрибуты
низшей ступени − религия и государство. Будущее общество - строй ничем не ограниченной свободы,
независимости человека от всякой власти, полного развития его способностей. Революционарист. Надежды
возлагал на люмпен-пролетариат, крестьянство, ремесленные слои города.
Лавров Петр Лаврович (1823-1900). «Практическая философия Гегеля», (1859) «Механическая теория мира»
(1859), «Очерки вопросов практической философии» (1860). Выступал с позиция антропологизма с критикой
религиозной идеологии и мистических форм идеализма как «патологических элементов» сознания. Сущность
истории − в переработке культуры − традиционных, склонных к застою общественных форм, в цивилизацию −
сознательное историческое движение, осуществляемое «критической мыслью». Главная движущая сила истории −
«критически мыслящие личности». Критерий общественного прогресса − все более полное воплощение в
человеческом общежитии идей равенства и справедливости.
Михайловский Николай Константинович (1842-1904). Истина не есть воспроизведение объективных качеств вещи,
она существует лишь «для человека» и есть удовлетворение его познавательной способности. Но способности не
всякого, а лишь «нормального» человека. Мерило прогресса - развитие личности, индивидуальности. Идеал всесторонне развитая личность. До сих пор развитие личности шло в русле специализации. Это преодолевается в
социализме, который есть «торжество личного начали при посредстве начала общинного».
Субъективизм социологической концепции Михайловского заключался в априорном конструировании
идеального общества при игнорировании или недооценке тенденций общественного развития. Много писал о
«героях» и «толпе».

49.

г)философия В.С.Соловьева.
Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900).
Попытка объединить в «великом синтезе» христианский платонизм, немецкий классический идеализм и научный
эмпиризм. Соловьев связывал теоретические поиски с позитивным решением вопроса «быть или не быть правде на
земле». Под правдой понимал реализацию христианского идеала. Умеренно-реформистские политические взгляды
сочетались с мистико-максималистской проповедью «теургического делания», призванного к «избавлению
материального мира от разрушительного воздействия времени и пространства, преобразованию его в «нетленный
космос красоты». Ставил «вселенскую задачу» совокупного спасения человечества через христианский
«богочеловеческий процесс».
Союз римского папы и русского царя - правовая гарантия «богочеловеческого дела».
Совершенная половая любовь способна восстановить целостность человека и мира и ввести их в бессмертие.
Религиозно-поэтическое учение о Софии. Критикует западную философию за отвлеченную рассудочность.
Противопоставляет ей интуитивно образно-символическое постижение мира, основанное на нравственном усилии
личности. Всеединство романтически представало перед ним в лице Софии - вечной женственности.
Русская философия XX века.
а)религиозная философия;
Бердяев Николай Александрович (1874− 1848). Строил свою философию как совокупность независимых идейных
комплексов, каждый из которых вырастает из определенной первичной интуиции: идея свободы, определяющая всю
его онтологию; идея творчества и объективации; идея личности, лежащая в основе антропологии, социальной
философии и этики; идея «метаисторического» эсхатологического смысла истории. Общей основой всех этих идей
служит дуалистическая картина реальности, в которой взаимно противопоставляются два ряда начал: свобода, дух
(бог), ноумен, субъект (личность, Я), с одной стороны. Необходимость, мир, феномен, объект - с другой. Оба ряда
характеризуют два различных рода реальности, взаимодействуют между собой.

50.

Мир объектов лишен духовности и свободы, его закон - страдание, рабство, зло, коренящееся в объективации; ей
противостоит в мире творчество, преодолевающее отчуждение и внеположенность объектов человеку: творящий
субъект включает мир в себя, в свою внутреннюю жизнь, открытую для свободы и тем самым преображает его. И хотя
результаты творческого акта впоследствии окажутся в сфере объективации, сам он есть акт свободы, как бы прорыв духа
в объектный феноменальный мир. Смысл истории - в избавлении от объективации, которая связана, однако, с
неустранимыми свойствами здешнего бытия. Поэтому достижение этого смысла мыслится лишь как конец истории, как
радикально иной мир, эон за пределами исторического времени, отождествляемый с евангельским царством божиим.
Булгаков Сергей Николаевич (1871−1944). Начинал как легальный марксист. Центральная задача - обоснование
целостного христианского мировоззрения. Все социальные отношения и культура должны быть перестроены на
религиозных началах. Пытался дать религиозное обоснование взаимоотношений человека и мира как деятельности.
Внутренняя связь мира и бога мыслится им как София - премудрость божия, которая проявляется в мире и в человеке,
делая их причастными богу. Митрополит Сергий объявил в 1935 году софиологию ересью, подменяющей церковное
учение гностическими рассуждениями.
Франк Семен Людвигович (1877−1950). Основной мотив - примирение рациональной мысли и религиозной веры. В
«онтологической гносеологии», которую он строит в духе интуитивизма, рациональное знание восполняется в
религиозном «знании-жизни» как некоей форме цельного существования человека, так что подлинная «реальность» и
«глубина» бытия непосредственно открываются человеку изнутри лишь в меру достижения им единства личности.
Познание осуществляется не через активность познающего субъекта, а в акте самоуглубления - через активность
направленной на субъект реальности, т.е. абсолютного (абсолютно-непостижимого). С позиций своего
«сверхрационализма» резко выступал против социализма как крайней степени «морально-общественного
рационализма».
б)русский космизм;
Вернадский Владимир Иванович (1863−1945). Биосфера переходит в ноосферу. Естественноисторическая, природная
(в широком смысле - космическая) и социально-гуманитарная, человеческая тенденция развития науки гармонически
сливаются в единое целое.

51.

Циолковский Константин Эдуардович (1857−1935). Разрабатывал философию монистическую философию космизма,
противостоящую религиозному дуализму духа и тела, с одной стороны, и «пессимистическому материализму» - с другой.
Материализм пессимистичен, потому что он не отвечает на вопрос о вселенских целях жизни. Исходя из предпосылки
относительной жизненной чувствительности и одушевленности всех форм и ступеней материи, строил свою
монистическую доктрину вокруг идеи «атома» − бессмертного элементарного существа, которое претерпевает
различные судьбы, путешествуя из одного конгломерата к другому. Отсюда вытекает «космическая этика»: обмен
атомами в космосе понуждает все разумные существа во вселенной к нравственной круговой поруке и заботе о мировом
целом, где атомы рассеиваются и курсируют после гибели их обладателя. Объективным добром космическая этика
признает процессы усложнения и стратификации во Вселенной, поскольку блаженство атомов обеспечивается их
пребыванием в сложных, благоустроенных организмах. Наличное состояние космоса свидетельствует о торжестве
творческих, антиэнтропийных сил жизни и разума над уравнительными, энтропийными тенденциями. Космологический
процесс - ряд циклических усовершенствований бытия. Разумные существа, населяющие вселенную, давно наладили
благополучный ход космической эволюции, а Земля с ее муками биологического и социального становления оставлена
ими как своего рода заповедник для естественного обновления жизненных форм, и участь Земли исключительна.
Человечество расселится в Космосе. Произойдет полная биохимическая перестройка обитателей Земли и превращение
их в разумные «животно-растения», непосредственно перерабатывающие солнечную энергию.
в)марксистская философия.
Плеханов Валентин Георгиевич (1856−1918). Один из руководителей революционной народнической группы «Черный
передел». С 1980 г. − в эмиграции. В 1883 г. создает в Женеве группу «Освобождение труда». Основные труды: «Наши
разногласия», «Социализм и политическая борьба», «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю».
Воинствующий материализм диалектик. Творческая трактовка роли личности и народных масс в истории. Подверг
критике биологические концепции происхождения искусства.
Ленин Владимир Иильич (1870-1924).

52.

Советская марксистская философия.
Механисты: Л.И. Аксельрод-Ортодокс, А.И. Варьяш, В.М. Сарабьянов. Подмена
диалектики теорией равновесия и сведение высших форм движения к низшим.
Диалектики: Деборин, Дынник. Деборин наделял материю творческим
потенциалом, а Дынник настаивал на способности материи мыслить. Сталин
сначала разгромил механицистов как ликвидаторов революционного духа в
философии, а затем на деборинцев как сторонников «меньшевиствующего
идеализма». Они «игнорируют ленинское наследие» и ведут полемику в слишком
академических тонах, забывая о том, что философия есть арена беспощадной
классовой борьбы.

53.

Современная зарубежная философия. Основные черты, круг проблем и ведущие направления.
Черты:
Современный период развития философии отсчитывается с начала Первой мировой войны. Именно тогда
цивилизованные нации Европы сцепились в смертельной схватке, что поставило под вопрос идеалы эпохи Просвещения.
Просвещение основано на идее разумности человека, причем эта разумность трактуется в двух смыслах: 1) возможно
построение общества на принципах разума, 2) человек в состоянии обуздать свои иррациональные влечения,
руководствоваться в жизни только разумными мотивами.
Она представляется крайне разнородным течением, имеет своеобразную динамику, характеризуется новой
проблематикой, новыми тенденциями и одновременно в новом свете ставит традиционные проблемы. Современная
философия - это смесь различных течений, а сами течения не выступают в чистом виде. Течения в современной западной
философии не выделяются по одному какому-либо принципу, логическому основанию.
Все философские направления должны были дать ответ на вопрос о том, как следует относиться к реалиям современной
эпохи. Разные течения давали на это вопрос разные ответы.
1.Психоанализ и философия фрейдизма
2.Феноменология
3.Экзистенциальная философия
4.Философская антропология
5.Философская герменевтика
6.Структурализм и поструктурализм
7.Аналитическая философия
8.Религиозная философия

54.

Психоанализ и неофрейдизм.
Зигмунд Фрейд (1856-1939). В 1900-х годах выдвинул общепсихологическую теорию строения личности. Ид, эго, суперэго. Сублимация − результат неизбежного компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности.
Основные произведения: «Психопатология обыденной жизни» (1910), «Толкование сновидений (1913), «Лекции по
введению в психоанализ» (1922), «Очерки по психологии сексуальности».
Карл Юнг (1875-1961). Пересмотрел основы психоанализа: отказался от трактовки либидо как психической энергии
вообще, от идеи о сексуальной природе неврозов, от понимания психики как замкнутой системы, действующей по
принципу компенсации.
Постулировал существование в психике человека, помимо индивидуального бессознательного, более глубокого слоя коллективного бессознательного. Оно есть отражение опыта предыдущих поколений, запечатлевшегося в структурах
мозга. Содержание его составляют общечеловеческие прообразы - архетипы (образ матери-земли, героя, мудрого
старца, демона и т.п.). Архетипы недоступны непосредственному восприятию и осознаются через их проекцию на
внешние объекты. Центральную роль играет архетип самости, который является потенциальным центром личности.
Интеграция содержания коллективного бессознательного - цель процесса самореализации личности (самореализации,
индивидуализации). Мифы, обряды, ритуалы - средства активизации архетипов.
Эрих Фромм (1900−1980). Связь между психикой индивида и социальной структурой общества выражает социальный
характер, в формировании которого особая роль принадлежит страху. Страх подавляет и вытесняет в бессознательное
черты, несовместимые с господствующими в обществе нормами морали. Типы социального характера совпадают с
различными историческими типами самоотчужденного человека (накопительский, эксплуататорский, «рецептивный»,
«рыночный»). Предлагал проект перевоспитания американской нации.

55.

Феноменология
Эдмунд Гуссерль (1859-1938). Резко критиковал психологизм, т.е. убеждение, что всякий познавательный акт
определяется по своему содержанию структурой эмпирического сознания. Сами науки о природе и истории нуждаются в
определенном обосновании, которое может дать только философия, понятая как строгая наука о феноменах сознания феноменология. Следуя по пути рационализма Декарта, стремился найти последние самоочевидные логические
принципы
Экзистенциальная философия.
Жан-Поль Сартр (1905-1980). Основные произведения: «Бытие и ничто» (1943),»Критика диалектического разума»
(1960). «Фундаментальный проект человеческого существования» - желание быть богом. Но поскольку подобное
невозможно, человек есть лишь «тщетное стремление». Развенчивает ницшеанский идеал сверхчеловека. Свобода
человека неотчуждаема и неистребима.
Альбер Камю (1913-1960). Основные произведения: «Миф о Сизифе», «бунтующий человек». Роман-притча «Чума».
Отправная посылка умозрений Камю - трагическое переживание «смерти бога» в 20-м веке, которая знаменовала для
него утрату смысла бытия. Опыт человеческого существования, неминуемо завершающийся смертью, приводит
мыслящую личность к открытию «абсурда» как конечной правды своего «удела» на земле». Однако эта истина не
должна обезоруживать, а, напротив, пробуждать в душе мужественное достоинство продолжать жить вопреки
вселенскому «хаосу», обходясь без всяких доводов в пользу такого выбора.
Мартин Хайдеггер (1889-1976). «Бытие и время» (1927). Пытается раскрыть смысл бытия через рассмотрение
человеческого бытия. Онтологическую основу человеческого существования составляет его конечность, временность,
поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная характеристика бытия. Пытается переосмыслить
европейскую философскую традицию, рассматривающую чистое бытие как нечто невременное. Это связано с основным
пороком современной науки и европейского миросозерцания вообще отождествление бытия с сущим, с эмпирическим
миром вещей и явлений. Переживание времени отождествляется с острым чувством личности.

56.

Сосредоточенность на будущем дает личности подлинное существование, тогда как перевес настоящего приводит к
тому, что «мир вещей» заслоняет для человека его конечность. Такие понятия, как «страх», «решимость», «совесть»,
«вина», «забота» и т.п. выражают духовный опыт личности, чувствующей свою неповторимость, однократность и
смертность.
Истоки метафизики восходят к Платону и даже к Пармениду. Они положили начало рационалистическому мышлению
как созерцанию вечных идей. В противоположность этой традиции употребляет для характеристики истинного
мышления термин «вслушивание». Бытие нельзя созерцать, ему можно только внимать. Преодоление метафизического
мышления требует возвращения к изначальным, но нереализованным возможностям европейской культуры - к
досократовской Греции. Такое возвращение возможно, потому что бытие все еще живет в самом интимном лоне
культуры - в языке.
Карл Ясперс (1883-1969).
Выделяет три рода бытия: 1)предметное бытие («бытие в мире» ), 2)экзистенция, т.е. необъективируемая
человеческая самость, 3)трансценденция как «объемлющее» - непостижимый предел всякого бытия и мышления.
Мышление перед лицом бытия в мире есть ориентация в мире, мышление перед лицом экзистенции - высветление
экзистенции, мышление перед лицом трансценденции - метафизика, выражающая свой невыразимый предмет при
посредстве «шифров». Соотнесенность экзистенций осуществляется в акте коммуникации, т.е. глубоко интимного и
личностного общения в «истине». Коммуникация - центральное понятие Ясперса. Коммуникация отождествляется с
разумом и возводится в ранг критерия философской истины. Моральное, социальное и интеллектуальное зло есть для
Ясперса прежде всего глухота к чужой экзистенции. Смысл философии - в создании путей межчеловеческой
коммуникации между странами и веками поверх всех границ культурных кругов. Возможность этой связи времен
обеспечена достижениями «осевого времени» (8-3 вв.до н.э.), когда одновременно действовали греческие философы и
основатели важнейших религиозно-философских традиций Азии. «Осевое время» создало для всех времен
общечеловеческий завет личной ответственности, послужив общим истоком культур Востока и Запада; поэтому
необходимо обновлять свою связь с этим заветом, подыскивая для утрачиваемой и вновь обретаемой старой истины
новые «шифры».

57.

Философская антропология.
Макс Шелер (1874−1928). Остро ощущал кризис европейской культуры, источник которого он видел в торжестве
буржуазного духа с его культом выгоды и расчета. Отвергал социализм, считая его «конденсированной формой» того же
утилитаризма. Возлагал надежды на «третий путь» - пробуждение чувства нравственной ценности в сознании индивида.
Противопоставил логике интеллекта логику чувства, которое истолковывалось им как интенциональный акт, с помощью
которого осуществляется познание ценности. Любовь есть акт восхождения, сопровождающей мгновенным
прозрением высшей ценности объекта; специфика любви в том, что она направлена на личность как носителя ценности,
но не на саму ценность. Подлинная симпатия есть встреча и соучастие в жизни другого, не нарушающая его истинной
экзистенции. Характерный для Шелера дуализм мира ценностей как идеальных заданий и наличного реального бытия
достигает особой остроты в его незавершенной работе «Место человека в космосе», где могущественный, но слепой
жизненный «порыв» и всепостигающий, но бессильный дух выступают как основные принципы человеческого бытия.
Шелер выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке. Начертал обширную программу философского
познания человека во всей полноте его бытия. Программа не была выполнена, хотя в этом направлении трудились
А.Гелен, Э.Ротхакер, М.Ландман).
Отдельные идеи были высказаны, но целостной теории не создано.
Философская герменевтика
Герменевтика - искусство и теория истолкования текстов. Истоки философской герменевтики − в идее Хайдеггера о
языке как «доме бытия».
Однако, в отличие от Хайдеггера, Гадамер не отвергает «метафизическую традицию»от Платона до Декарта, он хочет
связать хайдеггеровскую герменевтику с гегелевским мышлением, объединить в новом синтезе «речь» и «логос»,
герменевтику и диалектику. Согласно Гадамеру, основу исторического познания всегда составляет «предварительное
понимание», заданное традицией, в рамках которой только и можно мыслить; «предпонимание» можно исправлять,
корректировать, но полностью освободиться от него нельзя, это необходимая предпосылка всякого понимания.

58.

Беспредпосылочное мышление - фикция рационализма, не учитывающая конечности человеческого опыта, т.е. его
историчности. Носителем понимания, традиции является язык. Язык - игра, которая втягивает в себя игроков. Субъектом
речи является не индивид, а язык. История есть игра в стихии языка. герменевтика поэтому - самый адекватный способ
участия в истории. Эстетически-игровое отношение к истине, «эстетическая необязательность» , находящая свое
выражение в «двусмысленности оракула», - один из источников свойственных философии Гадамера скептицизма,
субъективизма и релятивизма.
Структурализм и постструктурализм.
Комплекс философских и научных идей, связанных с применением структурного метода. Наибольшее распространение
получил в 60-е годы во Франции. Основные авторитеты: Леви-Стросс, Фуко, Деррида, Лакан, У.Эко.
Основу структурного метода составляет выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых
преобразованиях. При тком подходе центр тяжести падает на операции преобразования, применяемые к объектам
самой различной природы, характерную особенность структурного метода составляет перенесение внимания с
элементов и их «природных» свойств на отношения между элементами и зависящие от них реляционные, т.е.
системоприобретенные свойства. (Примат отношений над элементами в системе).
Философскую интерпретацию структурализма можно разделить на две основные линии: философские идеи самих
ученых-структуралистов и структуралистскую идеологию, которая распространилась в 60-е годы во Франции.
Философские идеи структуралистов формировались в процессе осмысления перехода гуманитарного знания на
абстрактно-те-оретический уровень и его сближения с естествознанием. Это осмысление, осуществляясь в рамках
картезиански-кантианской традиции, привело к выдвижению дуалистических концепций - «кантианства без
трасцендентального субъекта» Леви Стросса, «исторического априори» Фуко. Преувеличение роли бессознательных
механизмов знаковых систем и культуры в целом в соединении со слишком широкими обобщениями привносит в
концепции структурализма элементы эклектики. Их специфическая «антисубъектная» тенденция в сильной степени
связана с борьбой против экзистенциализма и родственных течений, отрицающих возможность объективного познания.

59.

Структуралистская идеология воплощает в себе еще один шаг к абсолютизации некоторых конкретно-научных
положений структурализма, а также перенос их в плоскость глобального осмысления проблем современного общества.
На этом уровне структурализм представляется в виде некоего современного мировоззрения, основанного на
противопоставлении структуры человеку и истории.
Клод Леви-Стросс (1908-2009). Отвергал европоцентризм и расизм. Развивает концепцию «сверхрационализма» - смысл
которой в восстановлении единства чувственного и рационального начал, утраченного современной европейской
цивилизацией. Гносеологический аспект сверхрационализма - признание научной ценности и принципиальной
умпостигаемости широкого круга явлений, ранее игнорируемых наукой.
Аналитическая философия.
Сводит философию к анализу употребления языковых средств и выражений, толкуемых как подлинный источник
постановки философских проблем. Этот анализ рассматривается как единственно правомерный метод философского
исследования и направлен на то, чтобы выявить действительные ситуации употребления языковых средств,
порождающие философские проблемы. Его цель состоит в том, чтобы показать, что не существует реальных
философских проблем, а соответствующая проблема, выступающая как философская, является либо псевдопроблемой,
либо носит логико-лингвистический характер, либо предполагает конкретное содержательное исследование.
Антифилософский пафос, продолжающий линию позитивизма.
Внутри аналитической философии два направления: философия логического анализа и лингвистическая философия.
Философия логического анализа считает себя философией науки и представляет линию сциентизма в современной
философии, лингвистическая философия выступает против культа научного знания и отстаивает «естественное»
отношение к миру, выраженное в обыденном языке.
Понятие аналитической философии появилось у Рассела и Мура в 20-е годы. Огромную роль в становлении
аналитической философии сыграл «Логико-философский трактат» Витгенштейна.
Людвиг Витгенштейн (1889−1951). Доктрина логического атомизма. Бертран Рассел (1872−1970). Джордж Эдуард Мур
(1873−1957).

60.

Религиозная философия.
Неотомизм. В 1879 году получает официальное признание Ватикана. Основные представители: Анри Жильсон
(1884−1978), Пьер Тейяр де Шарден (1881−1955), Жак Маритен (1882 – 1073), Г.Марсель (1889−1973).
Резко противостоит как материализму, так и субъективному идеализму. Претендует на универсализм, объединение в
целостном синтезе веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практицизма, индивидуализма и
соборности. Это объединение осуществляется на жестко фиксированной догматической основе, определяемой
непререкаемостью и общеобязательностью для философии божественного откровения. Мир сотворен богом и
иерархически расчленен на ряд ступеней.
Неопротестантизм. К. Барт (1886-1968) и П.Тиллих (1886-1965). Манифест - книга К. Барта «Послание апостола Павла к
Римлянам». Основная идея - «диалектический путь» к утверждению через отрицание и противоречие. Исходный пункт безнадежность всех попыток овладеть содержанием веры через интеллектуальные и культовые манипуляции, т.е. через
«религию», которую они резко противопоставляют вере. Отрицая религию как сумму предметных представлений и
действий, диалектическая теология утверждает веру в абсолютно несоизмеримого по отношению ко всему
человеческому бога.
Жак Маритен. Все развитие философии нового времени считал упадком и вырождением философской мысли. Фигуры
Лютера, Декарта и Руссо знаменуют для него последовательное торжество субъективизма и произвола в делах веры,
мысли и чувства, после чего наступает моральный и социальный хаос. Путь к преодолению хаоса - в возврате к
средневековой ясности.
Пьер Тейяр де Шарден. Считал основным пороком томизма статичность, которую пытался преодолеть на основе
теории эволюции. Человек - не творение бога, а закономерный результат длительной эволюции. Три стадии эволюции:
преджизнь, жизнь и «феномен человека». Единство материи и сознания основано на том, что материя есть «матрица»
духовного начала. Физической (тангенциальной) энергии, убывающей по законам энтропии, противостоит духовная
(радиальная) энергия, возрастающая в процессе эволюции. Духовное начало имманентно всему сущему: как источник
целостности оно свойственно в скрытом виде уже атому и молекуле. Движущая сила эволюции - целеустремленное
сознание (ортогенез). Эволюция имеет цель. Вершина прогресса - точка Омега (символическое обозначение Христа).

61.

Философское учение о бытии. Основные виды бытия.
Бытие – философское понятие, посредством которого отражается всеобщий аспект мира, состоящий в том, что каждое
наличное состояние объекта есть результат предшествующих изменений и исходный пункт для изменений будущих.
Каждый текущий миг есть миг между прошлым и будущим. То, что стало, было чем-то иным, и превращается в нечто
другое. Через призму этого понятия мир предстает как непрерывное становление.
Выделяют четыре вида бытия, а в каждом из них по два подвида.
бытие вещей (тел), процессов, состояний природы
Оно делится на:
а) бытие вещей, процессов и состояний природы, не преобразованной человеком (первой природы);
Природу никто не создал, она существует вне и независимо от человеческого сознания. По современным
представлениям, вселенная возникла 13,7 миллиардов лет тому назад. В ней имеется несколько сотен миллиардов
галактик, в каждой из галактик – сотни миллиардов звезд. В нашей галактике – от 200 до 400 миллиардов. Вокруг многих
звезд вращаются планеты. В настоящее время их известно около пяти тысяч, несколько планет находятся в таких
условиях, которые благоприятны для возникновения жизни (в зоне Златовласки). Природа подчиняется объективным
законам, причем во всей вселенной они абсолютно одинаковы.
б) бытие вещей, процессов и состояний природы, измененной человеком (второй природы);
«Вторая природа» существует только на Земле. Она создана в результате человеческой деятельности. Человек, действуя
по законам природы, подчиняет ее своей цели. Так, используя законы аэродинамики, человек создал самолет. Используя
законы наследственности, − культурные растения и домашних животных. «Вторая природа» может существовать только
при непрерывных усилиях со стороны человека. Так, самолету необходимо техническое обслуживание, а домашнему
животному – кормление и уход.

62.

2) бытие человека, которое подразделяется на:
а) бытие человека как материального существа (биологического вида);
Человек принадлежит к виду Homo sapiens, который обладает рядом специфических признаков: прямохождение,
отсутствие сплошного волосяного покрова, длительное детство, большая продолжительность жизни и т.п. Все законы
природы, которым подчиняются другие живые существа, властны и над человеком. Нам свойственны все
физиологические функции, которые присущи млекопитающим: питание, выделение, размножение. Мы смертны, как и
все живое на земле.
б) специфически человеческое бытие, т.е. бытие человека как существа духовного и социального;
В то же время бытие человека не исчерпывается только этим аспектом. Специфика человека состоит в том, что он
является существом социальным и наделенным сознанием. У животных есть психика, но нет сознания. У человека такое
свойство имеется. Поэтому он живет не как природное существо, а как существо, осознающее свое отличие от природы и
подчиняющееся не биологическим, а социальным нормам и законам.
3) бытие духовного (идеального), которое делится на:
а) индивидуализированное духовное;
Человек в состоянии испытывать эмоции, он является носителем идей, субъектом духовного творчества. Те состояния,
которые он переживает в качестве мыслящего существа, и есть индивидуализированное духовное.
б)объективированное (внеиндивидуальное) духовное;
Содержание индивидуализированного духовного может быть передано с помощью материальных средств: речи,
картины, скульптуры, музыки. Но в таком случае духовное становится объективированным. Оно явлено другим людям,
его смысл можно понять.
4) бытие социального, которое делится на:
а) индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории)
б) бытие общества как специфической системы (а не части материального мира).

63.

Философская категория материи. Единство и многообразие материального мира
Еще в античности был поставлен вопрос о том, существует ли у вещей общая основа. Философы
милетской школы дали на него положительный ответ, правда, каждый свой. Фалес (640/624 –
548/545 до н.э.) считал такой основой воду. Анаксимен (585/560 – 525-502 до н.э.) - воздух, а
Анаксимандр (610 – 547/540 до н.э.) – так называемый апейрон (т.е. нечто неопределенное). На
этой стадии развития под материей (субстанцией, основой всех вещей) понимали, таким образом,
какое-то конкретное вещество. В средние века материалистическая традиция не могла развиваться,
поскольку господствовала религиозная философия. Материализм получил вновь шанс только в
Новое время, когда власть клерикалов над обществом несколько ослабла. В этот период под
материей стали понимать не конкретное вещество, а вещество вообще, всякое вещество. Такое
представление сохранялось очень долго, потому что науке не было известно никаких других форм
материи, кроме вещества. В конце XIX – начале XX века положение изменилось. Стало понятно, что
прежние представления о мире устарели. Была открыта делимость атомов, был открыт электрон,
который, как тогда казалось, не обладает массой покоя. (Потом она была измерена.) Эти открытия
произвели большое впечатление на ученых, и некоторые из них даже решили, что наступает конец
материализма, что новейшая физика опровергает материалистическую философию. Такие выводы
были сделаны великим австрийским физиком Э. Махом (1838 – 1916). Он создал целую
философскую концепцию, которую назвал эмпириокритицизмом, т.е. философией критического
опыта.

64.

Мах утверждал, что понятие материи является ложным, что материализм устарел и должен уступить место другой
философии, т.е. идеализму. Критикой воззрений Маха занялся В.И. Ленин. В своей книге «Материализм и
эмпириокритицизм», опубликованной в 1908 г., он предложил иную концепцию материи. По его представлению,
материя – это реальность, отличная от сознания. Поскольку сознание – реальность субъективная, постольку
материя – объективная реальность. Все, что обладает свойством существовать вне и независимо от сознания, −
материя. Мах отказывал электрону в праве считаться материальным объектом, а по критерию Ленина электрон
оказывался материальным. Электрон существует в моем воображении или вне и независимо от меня? Разумеется,
вне и независимо от меня. Значит, электрон материален. Ленин добавлял, что эта реальность дана нам в
ощущении, т.е. она познаваема. Ленин уверенно утверждал, что наука откроет в течением времени новые виды
материи. Через тридцать лет после выхода в свет книги Ленина немецкий американский астрофизик швейцарского
происхождения Ф. Цвикки (1899−1974) предположил, что существует темная материя, т.е. какой-то иной вид
материи, свойства которой нам неизвестны. В настоящее время в существовании этой темной материи никто не
сомневается.
Если все в мире состоит из материи, то это означает, что мир един. Принцип материального единства мира –
важнейший принцип материалистической философии. Это единство имеет два аспекта. Первый состоит в том, что
все объекты во вселенной состоят из одних и тех же частиц: нейтронов, позитронов, электронов и т.д. Эти частицы
называется элементарными. Наука выяснила свойства этих частиц. Согласно стандартной (общепринятой теории
элементарных частиц, должен существовать так называемы бозон Хиггса.) Чтобы проверить предсказание теории,
был построен большой адронный коллайдер. Эксперимент, проведенный на этом коллайдере, позволил
обнаружить бозон Хиггса. Тем самым теория элементарных частиц получила свое подтверждение. Другой аспект
материального единства мира заключается в том, что во вселенной в любой ее точке действуют одни и те же
законы. Мы можем с уверенностью судить о свойствах звезды, находящейся от нас на расстоянии хоть в миллион
световых лет, поскольку знаем, как устроены ближайшие звезды.

65.

Устойчивость и изменчивость материального мира. Понятия движения, пространства и
времени
Вопрос о том, изменяются вещи или они неизменны, был поставлен в древней Греции. На
него было дано три разных ответа. Парменид Элейский (ок.540 − ок.470 до н.э.) утверждал,
что в действительности изменения нет, что нам только кажется, что вещи становятся
другими. Гераклит Эфесский (ок. 583 – ок. 484 до н.э.) утверждал, что вещи действительно
меняются. Он полагал, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды. Значит, пока мы
входим один раз, река остается той же самой. Это означает, что изхменчивость существует
вместе с устойчивостью. Его последователь Кратил (V в. до н.э.) заострил мысль своего
учителя и стал утверждать, что в одну и ту же реку нельзя войти даже один раз. Получается,
что устойчивости вообще нет, имеется лишь изменчивость. Нетрудно убедиться, что мир
устроен не по Пармениду и не по Кратилу. В реальности устойчивость и изменчивость –
нераздельные моменты бытия вещей. Все в мире меняется, но изменения происходят по
определенным законам. Законы изменения – то, что образует момент устойчивости
(покоя). Так, русский язык меняется непрерывно, но мы прекрасно понимаем Пушкина,
который погиб почти двести лет тому назад. Земля непрерывно движется вокруг Солнца, но
расстояние, которое ее отделяет от центральной звезды, остается неизменным: 150
миллионов километров.

66.

Движение в философском смысле слова – это всякое изменение вообще. Движение
происходит в пространстве и времени. Под пространством понимается всеобщая форма
существования материи, которая состоит в наличии у вещей двух свойств: протяженности и
сосуществования с другими объектами. Время – это другая форма существования материи.
Время представляет собой единств двух аспектов процессов: длительности и смены
состояний. В классическом естествознании, т.е. до начала XX века, ученые думали, что
пространство, время и материя – три самостоятельные сущности, что возможно время, не
заполненное событиями, и пространство, в котором нет вещей. Такое понимание
пространства и времени называется субстанциальной концепцией. В современной науке
принята другая концепция – релятивная. Суть этой концепции состоит в утверждении, что
пространство и время признаются двумя аспектами бытия материи. Современная наука
установила, что свойства пространства-времени зависят от распределения тяготеющих масс
и от скорости, с которой движутся объекты.
Материалистическое представление о пространстве и времени не разделял Кант в
критический период своего идейного развития. Он полагал, что в самой действительности
нет ни пространства, ни времени. По его мнению, пространство и время – врожденные
(априорные) формы чувственности, посредством которых человек упорядочивает поток
впечатлений.

67.

Диалектика как философское учение о развитии. Основные принципы, законы и категории диалектики
Как мы уже знаем, диалектика – определенный метод познания действительности. Ее основная идея состоит в том, что
вещи необходимо постигать в их изменении, движении, развития. Но диалектика может быть рассмотрена и под другим
углом жрения – не как метод, а как теория, иначе выражаясь, как учение.
Всякая теория содержит представление о сущности изучаемого объекта, а также о его видах (типах). Объект изучения в
диалектике – развитие, поэтому надо дать определение этому понятию, а также рассмотреть виды (типы) развития.
Понятие развития стоит в одном ряду с понятиями изменения и движения. Самое бедное и абстрактное понятие –
изменение. Оно означает переход предмета в нечто иное. Например, студент выучил одно слово иностранного языка. Его
знания пополнились на одну лексическую единицу. Произошло изменение. Движение в самом общем смысле слова есть
всякое изменение вообще. Иначе говоря, по объему понятия движения и развития совпадают. Но между ними есть
некоторая разница. В понятии движения отражается (явно или неявно) направление изменения. Когда мы говорим
«изменение», мы отвлекаемся от этого аспекта. Произнося слово «движение», мы имеем его в виду. Двигаться можно
только от чего-то к чему-то. Понятие развития еще более богато содержанием. В нем отражается не просто переход к
иному, а переход к качественно иному. Выучив одно слово, студент не научился говорить на иностранном языке. Но когда
он выучил пятьсот слов (и освоил основные грамматические конструкции), то тогда он стал способен изъясняться на
иностранном языке, т.е. из человека, не владеющего иностранным языком, он превратился в человека, который им
владеет. Произошла смена качественного состояния. Такая смена качественных состояний объекта и есть развитие.
В процессе развития объект может совершенствоваться, становиться более сложным. Такой тип развития называется
прогрессом. Например, человек, овладевший иностранным языком, в культурном отношении стоит выше, чем тот, кто ни
одного иностранного языка не знает. В ходе обучения и воспитания личность развивается по пути прогресса.

68.

Противоположный тип развития – регресс, иначе называемый деградацией. Это утрата прежних достижений,
упрощение, примитивизация. Так, человек, попавший в алкогольную зависимость, утрачивает способность к
сложным видам деятельности, опускается в моральном отношении, выпадает из системы социальных связей.
Есть и третий тип развития, именуемый одноплоскостным. Это развитие в пределах одного уровня сложности.
Классический пример – развитие водных млекопитающих. Они произошли от наземных млекопитающих и
приобрели ряд свойств, необходимых для жизни в водной среде. Так, дельфины не имеют шерстяного
покрова, к них есть движитель, внешне похожий на рыбий хвост и много других интересных особенностей. Но
они как были млекопитающими, так ими и остались. В этом смысле они ничуть не превосходят своих предков.
Любая теория отражает свой предмет в понятиях. Не является исключением и диалектика. Она выработала
ряд понятий, которые отражают процесс развития в разных аспектах. Эти понятия носят название категорий
диалектики. Их немного: количество и качество, возможность и действительность, случайность и
закономерность (необходимость), сущность и явление, сущность и явление, форма и содержание, часть и
целое, единичное, особенное и всеобщее. Иногда к ним добавляют понятия элемент и система. Каждая
группа категорий фиксирует какой-то существенный момент развития. Например, понятия возможности и
действительности – момент многовариантности процесса развития. В каждый данный момент имеется ряд
тенденций изменения (т.е. возможностей), но реализуется всегда одна. Это зависит как от человека, который
делает выбор из нескольких вариантов, так и от обстоятельств, над которыми человек бывает не властен.
Категории сущности и явления отражают другой аспект развития, а именно то, что в нем существует внешний,
поверхностный, слой, глубинный, внутренний.

69.

Связь между категориями отражает закон развития, который обычно называют законом диалектики. В
учебной литературе принято выделять три закона диалектики: закон перехода количественных изменений в
качественные, закон отрицания отрицания и закон единства и борьбы противоположностей. С законом
перехода количественных изменений в качественные мы уже знакомы. Так, студент, освоивший пятьсот
лексических единиц иностранного языка, превращается в человека, который владеет иностранным языком.
Количественные изменения, накапливаясь, приводят к возникновению нового качества, т.е. к качественному
скачку. Закон отрицания отрицания состоит в том, что в процесс (прогрессивного) развития через ряд
ступеней происходит возврат к старому, но на новой основе. Так, общественная собственность на средства
производства, которая была преодолена в глубокой древности, вновь возвращается в социальную жизнь.
Закон единства и борьбы противоположностей состоит в следующем: в любом реальном явлении происходит
борьба двух взаимно отрицающих и взаимно полагающих друг друга начал, т.е. противоположностей.
Например, борьба консументов и продуцентов в биосфере. Эта борьба меняет обе противоположности, т.е.
приводит к развитию целого. Таким образом, борьба противоположностей – источник развития. Существует и
несколько иное понимание законов диалектики. Под законом диалектики можно понимать связь тех сторон
действительности, которая отражается в диалектических категориях. Например, закон связи случайности и
закономерности. Случайность есть проявление закономерности и ее дополнение. Это утверждение
правомерно рассматривать как закон диалектики.
В основе любой теории лежат общие идеи. Эти идеи и есть принципы. Диалектика базируется, в сущности, на
двух идеях: 1) все в мире развивается, 2) все в мире взаимосвязано. Соответственно мы получаем два
принципа: принцип всеобщей взаимосвязи и принцип всеобщего развития.

70.

Детерминизм и индетерминизм. Телеология
С вопросом о методе познания действительности тесно связан вопрос о том, существует ли в мире порядок. В
другой постановке вопрос звучит так: все ли в мире возможно? Есть в нем какие-то ограничения или нет?
Например, можно ли передать мысль на расстояние без материального посредника? Можно ли построить
двигатель с коэффициентом полезного действия больше единицы? На всякий правильно поставленный
философский вопрос можно дать два и только два последовательных ответа. Именно это мы и наблюдаем в
философии. Подавляющее большинство философов отвечает на вопрос о наличии в мире порядка
утвердительно. Такая позиция называется детерминизмом. Противоположная ей – индетерминизм. Если
встать на позицию детерминизма, следует отрицать возможность чуда. Если человек умер, то это надолго
(шутка). Если есть ребенок, то есть и папа (а это уже не шутка). В общем, детерминизм фактически означает
отрицание возможности чуда, а индетерминизм признание такой возможности. На позициях детерминизма
стоял, например, шотландский философ Дэвид Юм (1711-1776). Он считал, что порядок наших мыслей вовсе
не гарантирует порядка в реальном мире. Если событие Б наступает после события Ф, мы думаем, что А есть
причина Б. Но наше мнение основано лишь на привычке, а как обстоит дело в действительности, мы не знаем
и никогда не узнаем.

71.

Детерминизм не может устроить религиозно мыслящего человека из-за отрицания возможности чуда. Главное в
религии – надежда на лучшую жизнь после смерти, т.е. на чудо. Лишить человека этой надежды значит нанести
ему глубокую душевную травму. Ни один сторонник религии на это не согласится. Но для религиозно мыслящего
человека неприемлем и индетерминизм. Индетерминизм чудо признает, но он не признает наличия в мире
порядка. Но если в мире нет порядка, то нет и Хозяина. А вот с такой идеей религиозно мыслящий человек
решительно не может согласиться. Он верит в то, что мир управляется высшей силой. Какой выход находит
религиозно мыслящий человек из этой казалось бы тупиковой ситуации? Он утверждает, что порядок в мире есть,
но этот порядок устанавливается не сам по себе, а высшей силой. И эта высшая сила (которую в монотеистических
религиях называют богом) может в каких-то своих целях установленный ею же порядок отменить. Так, библейский
бог с определенного момента (с грехопадения Адама и Евы) установил порядок, при котором люди стали смертны.
Но для Лазаря было сделано исключение. Иисус (одна из ипостасей христианского бога и сам бог) воскресил
Лазаря. Чудо свершилось. Да и сам Иисус, как мы знаем, был зачат не обычным, а чудесным образом. Описанная
нами позиция называется телеологией. Почему именно так? Дело в том, что ключевым словом здесь является цель.
А цель по-гречески – телос (не путать с теос, что означает бог). Так и было сконструировано слово телеология. Таким
образом телеология это учение, согласно которому все происходящие в мире процессы представляют собой
реализацию божественной цели.
И напоследок. Признание того, что в мире существует порядок, не означает отрицания случайности. Случайность
входит в причинно-следственную связь. Объективные законы реализуются через массу случайностей. Тот, кто этого
не понимает, стоит на позициях лапласовского детерминизма. Этот вариант детерминизма назван по имени
великого французского астронома Пьера Симона Лапласа (1749-1827). Он полагал, что сможет рассчитать
движение небесных тел хоть на сотни лет вперед.

72.

Общество как предмет познания. Основные концепции общественного развития
Общество как предмет познания
Философия - особый род познания. Его специфика может быть определена различным образом. Один способ определение через перечисление. Философию интересует вопрос о смысле жизни, о свободе человека, о том, какие
факторы лежат в основе общественного развития, об устройстве вселенной, об общем направлении развития мира. Такой
способ - наименее философский, ибо он не поднимается до обобщения. Этот недостаток преодолевается при
использовании второго способа определения - через выявление общего признака, присущего разным типам
философствования и разным областям философской рефлексии. Такой главный признак - ориентация на предельные
вопросы бытия. Философия ставит такие проблемы, которые не могут быть поставлены в рамках никакого другого типа
духовного освоения действительности. Это проблемы мировоззренческие. Они являются 1)предельно общими,
2)принципиально открытыми, т. е. не допускающими окончательного решения. Следовательно, это вечные проблемы.
Отсюда вытекает, что в развитии философского знания момент кумулятивности минимален.
Общефилософская теория - теория реальности в целом. Например, проблема соотношения случайности и
закономерности - общефилософская проблема. Социальная философия - это теория общества как целого. В ее рамках
уместно рассмотрение проблемы соотношения исторической случайности и исторической закономерности.
Социальная философия - частнофилософская теория. Однако это не означает, что проблемы, которые анализируются в
рамках социальной философии, непременно есть частный случай общефилософских проблем. К примеру, вопрос о роли
народных масс и личности в истории. Его нельзя дедуцировать ни из каких общефилософских размышлений.
Общество является предметом исследования целого комплекса наук: гражданская история, экономическая наука,
политология, религиоведение, искусствоведение, социальная психология и др. Социальная философия играет роль
теоретического фундамента обществознания. Она задает общие контуры теории, формирует целостную картину
общества. От принятых социально-философских посылок зависит понимание всех проблем социальной теории.
Например, политологических. Какова природа политической власти? Ницшеанство - психологическое превосходство;
марксизм - экономическое господство; натуралистические теории - биологическое преимущество.

73.

Общество – система не просто сложная, а сверхсложная. Этим общество отличается от природы. Относительная простота
природных объектов делает возможным применение математического аппарата к их познанию. В науках социальногуманитарного цикла применение математики крайне ограничено. Она используется лишь в качестве вспомогательного
средства для анализа социальных процессов. Сверхсложность социальных объектов обусловлена рядом факторов, в
первую очередь тем, что человек – существо, наделенное сознанием. Наличие сознания обусловливает наличие у
человека возможности субъективного выбора, которой лишено животное. Человек не просто живет, он действует, что
многократно усложняет задачу социального прогнозирования. Такова первая особенность общества как предмета
познания.
Вторая заключается в следующем. Физик, химик, биолог, математик и другой представитель «точных» наук познает свой
объект снаружи, находясь вне него. Это означает, что естествоиспытатель может судить о нем беспристрастно. Такая
беспристрастность недостижима в общественных науках, ибо они постигают свой предмет изнутри. Ученый,
исследующий общество, живет в обществе, вовлечен в общественные интересы, он вольно или невольно выражает
интересы той социальной группы, к которой принадлежит. Эта принадлежность может быть и не объективной, а
субъективной. Так, Ф.Энгельс по своему общественному положению был капиталистом, а осознавал мир с позиций
трудящихся. Вот такая вовлеченность исследователя в социальные интересы носит название ангажированности. Любая
общественная наука ангажирована, иной нет. Честный ученый заявляет о своей ангажированности прямо и открыто, не
прячется под маской объективности.
2.Любая система обладает бесконечной в принципе сложностью. Чтобы сделать познание возможным, необходимо
упрощать, отвлекаясь от несущественного. Такой упрощенный образ реальности - модель.
Общество, как уже сказано, сверхсложная социальная система. Положение усугубляется 1)нашим положением внутри
этой реальности, 2)ограниченными возможностями экспериментирования. Однако человек все равно стремится познать
социальную систему, что требует выработки соответствующей теоретической модели. Построение модели зависит от
избранного принципа. Когда принцип сформулирован, необходимо его конкретизировать. Такая конкретизация и есть
создание теоретической модели.

74.

Поскольку способов конкретизации в принципе может быть очень много, в рамках одного принципа возможно
построение различных моделей. При ближайшем рассмотрении они оказываются лишь различными вариантами одной
и той же модели.
Существует три основные модели социального развития.
1.Натуралистическая модель. Основная идея - общество есть продолжение природы. Социальные отношения - продолжение биологических. Спенсер (1820 - 1903) Общество - организм, социальные
институты - его органы. Основной закон - выживание наиболее приспособленных. Кропоткин (1842-1921). Основной
закон - "биосоциологический закон взаимной помощи". Модель непопулярна из-за того, что чрезмерно примитивизует
общественные отношения и расходится с огромным количеством фактов. Например, с фактом большого разнообразия
форм брака и семьи в истории человечества.
2.Идеалистическая модель. Является наиболее распространенной в силу своей близости к обыденному познанию.
Основная идея – общественное сознание определяет общественное бытие. Иначе говоря, все социальные процессы,
события, факты объясняются сознательным действием участников процесса. Например, монархическое устройство
общество объясняется тем, что правящая верхушка не понимает преимуществ республики. С идеалистической моделью
связано понимание исторического процесса как результата действия исторических личностей. Например, утверждается,
что Ленин устроил в России революцию, что Горбачев развалил Советский Союз, а Ельцин организовал в нашей стране
бандитский капитализм. Получается, что если бы не было Ленина, не было бы никакой революции, а не будь Ельцина и
Горбачева, мы бы по-прежнему жили в Советском Союзе.
3.Материалистическая модель. Объясняет исторические процессы действием материальных причин, в первую очередь
экономических. Определенный уровень развития производительных сил порождает определенные производственные
отношения. Они образуют базис, над которым возвышается политическая, юридическая и идеологическая надстройка.
Исторический процесс движется массивными факторами, и именно их и надо изучать, чтобы понять логику событий.

75.

Общество и природа. Проблема оптимизации их взаимодействия
Влияние природы на общества в идеалистической концепции
недооценивается или игнорируется
Влияние природы на общества в натуралистической концепции
переоценивается
Влияние природы на общество в историческом материализме
Учитывается и состоит из:
1) природная среда определяет формы социальной организации
2) природа влияет на темпы социальной эволюции
Природная среда определяет формы социальной организации
Пример:
В России община сохранилась вплоть до середины XIX века, тогда как в странах Западной Европы она сошла на нет на
несколько веков раньше. Причина - исключительная суровость русской природы.
Природа влияет на темпы социальной эволюции
Пример:
Жители Евразии перешли в Америку по Берингову мосту (который был 12 тысяч лет тому назад) и заселили оба
континента. Темпы социального развития там были ниже из-за специфики природных условий.
Население Земли достигло почти 8 миллиардов человек, развитие цивилизации привело к необратимому ущербу для
природы

76.

Общество как целостная саморазвивающаяся система. Структура общества
Двустороннее воздействие
субъект-субъектные отношения
Общество-это особая форма целенаправленной и разумно организованной совместной
деятельности больших групп людей
Структура общества:
Политическая подсистема
Экономическая подсистема
Социальная подсистема
Духовная подсистема

77.

Исторический процесс и проблема его направленности
Проблема исторической свободы - Проблема достижения целей, которые ставит перед собой субъект социального
действия
(класс, партия, полит. деятель)
Фатализм - Цели и результаты между собой не имеют ничего общего
Волюнтаризм - маоизм
Исторический оптимизм – марксизм
Идея общественного прогресса возникает только в 18 веке, в философии
3 стадии культурного развития человечества: регилиозная, спекулятивная, научная
Просвещения
Немецкая классическая философия - Идея прогресса принимается как нечто само собой разумеющееся. Критика
просветительства. Идея имманентности прогресса.
Маркс: увеличение реальной свободы человека, овладение им природными и социальными стихиями.
Данилевский, Шпенглер, Тойнби: отрицается идея прогресса
Гегель: распространение идеи свободы.
Прогрессизм - позитивная установка по отношению к общественному прогрессу
Антипрогрессизм - протест против прогресса
Исторически первая форма - Руссоизм
Концепция нулевого роста - Антипрогрессизм
Идеи отказа от прогресса - утопизм

78.

Формационный и цивилизационный подходы
Формационный подход - социально-экономическое исследование истории, в основе которого лежит способ
материального производства. В основе цивилизационного подхода лежит культура. Культура рассматривается с точки
зрения человеческого поведения, традиций, обычаев, обрядов
Нацелен на выделение общего в социальном прогрессе
Пример: Гесиод: золотой век, серебряный, медный, железный. Морган (1852-1936): дикость - варварство – цивилизация
Создатели формационного подхода - К. Маркс, Ф. Энгельс
Формации в формационном подходе:
- Первобытно-общинная
- Рабовладельческая
- Феодальная
- Капиталистическая
- Социалистическая
Цивилизационный подход - Характеризуется процесс развития конкретных стран и народов, учитывается не только
процесс развития производства, но и духовно-культурные факторы
Три стадии: возмужания, дряхления и гибели.
4 культурно-исторических типа: религиозный, культурный, политический и социально-экономический.
Создатель цивилизационного подхода - А. Тойнби
Синтез цивилизационного и формационного подходов не может увенчаться успехом, потому что формационный подход
соответствует критериям науки, а цивилизационный, в силу произвольности исходных допущений, - нет.

79.

Проблема становления человека и общества
Аргументы Хесле: Человек лишний во Вселенной, Деструктивная роль в природном цикле
Аргументы Голубева: Человек не лишний во Вселенной, Человек повышает запас устойчивости биосферы, Негативные
последствия для биосферы результат несовпадения цели и результата
Разумная жизнь во Вселенной по Шкловскому - Жизнь на Земле уникальна
Разумная жизнь во Вселенной по Кардашеву - Вероятность существования такой жизни за пределами Земли велика
Термин Homo sapiens возник в 1825 году (Дж. Грей)
Гоминидная триада
1)прямохождение
2)кисть, приспособленная к изготовлению орудий
3)высокоразвитый, крупный мозг
Прямохождение
Верхние конечности значительно короче нижних
Низкая скорость передвижения
Затруднённые роды
Проблема антропосциогенеза
Дочеловеческий труд существовал по
Поршневу и Семенову
Дочеловеческий труд не существовал по
Алексееву
Орудийная деятельность животных - не труд, а форма приспособления к окружающей среде
Формирование человека:
Антропогенез – результат трудовой детельности

80.

Диалектика природного и социального в человеке
Человек двойственен–он и животное и не животное. Это существо природное и социальное. Будучи
животным, человек обладает теми же органами чувств, системами (кровеносной, мышечной и т.д.)
Как существо социальное, человек развивает такие виды деятельности как труд, сознание, речь.
Как соотносятся в человеке эти 2 начала?
Крайность: сведение человека к животному, плотскому началу. З.Фрейд: во всех сферах жизни
человеком движут главным образом животные инстинкты, но человек не свободное, ограничение,
сдерживание и сексуальная энергия направляется на иные формы жизнедеятельности.
Крайность: подчеркивается значение общественного, социального в человеке и недооценка и
игнорирование биологических основ существования человека, объяснение биологических особенностей
социальными причинами: акселерация, неполноценные дети, влияние радиации на гены.
Вопрос о двух типах наследственности в развитии общества:
Биологическая наследственность–возможность воспроизводства и развития биологических свойств
людей.
Социальная наследственность–передача социального опыта предыдущих поколений, их культуры.
Как биосоциальное существо, человек испытывает на себе взаимодействие генетической и социальной
программ.
Носитель генетических свойств–молекула ДНК; носитель социальной программы–опыт человечества,
передается путем обучения и воспитания. Естественный отбор уже не имеет решающего значения в
жизнедеятельности людей. А социальные условия существования стали все более определять развитие
людей и развитие общества.

81.

Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества
Осознание того, что человек живет лишь один раз и смерть неизбежна, со всей остротой выдвигает
перед ним вопрос о смысле жизни. Проблема смысла жизни важна для каждого человека.
В античной философии наблюдаются различные решения данного вопроса. Сократ смысл жизни видел в
счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам,
знанием нравственных понятий; Платон - в заботах о душе; Аристотель - в стремлении стать
добродетельным человеком и ответственным гражданином. Такое же многообразие точек зрения
наблюдается и на других этапах развития европейской философии. Кант видел смысл жизни в
следовании принципам нравственного долга, Фейербах - в стремлении к счастью на основе всеобщей
любви людей друг к другу, Маркс - в борьбе за коммунизм.
Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не
возрождаться. Христианство - восхождением человека к богу. Основная миссия человека
характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: человек живет для того,
чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь
после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма - человек механизм - смертен. Задача
не умереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения смертен - руководствуйся всеми ценностями - побуждает к активности. Ф. существования главная
проблема смерти и бессмертия.

82.

Философия рассматривает смерть с точки зрения осознания смысла смерти как завершающего этапа человеческой
жизни, перед лицом смерти человек способен понять и оценить прожитую жизнь. Древние египтяне рассматривали
земное существование как подготовку к загробной жизни. Древние японцы считали, что человек после смерти
продолжает жить в своих потомках. В классический период древнегреческой философии были предприняты попытки
преодоления страха смерти. Платон создал учение о человеке, состоящем из двух частей, - бессмертной души и
смертного тела. Смерть, согласно этому учению, есть процесс отделения души от тела. В христианстве смерть
характеризуется как недоступное разуму таинство, как нечто бессмысленное, противоречащее духовной сущности
человека. Именно поэтому главным мотивом христианства является вера в спасение и преодоление смерти. Проблема
смерти по-своему решалась в философии известного голландского философа - Спинозы. Он считал, что свободный
человек ни о чем так мало не думает, как о смерти. Мудрость человека, по мнению Спинозы, “состоит в размышлении не
о смерти, а о жизни”. Угроза смерти, по мнению философов-экзистенциалистов, заставляет людей задуматься о смысле и
содержании прожитой жизни. Перед лицом смерти человек способен обрести понимание смысла жизни, освободившись
от ложных целей и ненужных мелочей. Он начинает иначе смотреть на себя и окружающий мир. В этот момент, по их
мнению, он способен обрести себя, свою сущность. Ценности, которыми он прежде руководствовался, теряют для него
значение. Если религиозные и идеалистические учения сравнительно легко справляются с проблемой бессмертия
человека, то философы-материалисты, утверждая, что душа человека смертна и умирает вместе с телом. Проблема
бессмертия в материалистической философии имеет свое собственное решение. Исходя из того, что процесс развития
человечества органически связан с формированием мира культуры, складывающегося из материальных и духовных
ценностей, бессмертие каждого может быть обеспечено на основе вклада в развитие культуры.
Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных
условиях в момент ее образования. Задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере
возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл
жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества
в целом.

83.

Проблема свободы человека. Свобода и ответственность
С точки зрения обыденного сознания быть свободным - значит беспрепятственно делать то, что я желаю, и так, как я хочу.
Этот очевидный для здравого смысла вывод практически поддерживается и философией.
Необходимо ответить также и на вопрос о том, от чего зависит ее свобода, чем она детерминируется?
Свобода.
В современных условиях и условиях ускоренного развития цивилизации роль личности в обществе становится все
значительнее, в связи с этим все чаще возникает проблема свободы и ответственности личности перед обществом.
Первая попытка обоснования точки зрения объяснения взаимосвязи свободы и необходимости ее признания их
органической взаимосвязи принадлежит Спинозе, который определил свободу, как осознанную необходимость.
Развернутая концепция диалектического единства свободы и необходимости с идеалистических позиций была дана
Гегелем. Научное, диалектико-материалистическое решение проблемы свободы и необходимости исходит из признания
объективной необходимости как первичного, а воли и сознания человека - как вторичного производного.
В обществе свобода личности ограничивается интересами общества. Каждый человек - индивид, его желания и интересы
не всегда совпадают с интересами общества. В этом случае личность под воздействием общественных законов должна
поступать в отдельных случаях так, чтобы не нарушать интересов общества, в противном случае ему грозит наказание от
имени общества. В современных условиях, в эпоху развития демократии проблема свободы личности становится все
глобальнее. Она решается на уровне международных организаций в виде законодательных актов о правах и свободах
личности, которые в настоящее время становятся в основу любой политики и тщательно охраняются. Личности в
обществе на данный момент исчисляются миллиардами и каждую минуту на земле сталкиваются их интересы, права и
свободы.
Неразделимы и такие понятия как свобода и ответственность, так как свобода не вседозволенность, за нарушение чужих
прав и свобод личность несет ответственность перед обществом по закону, принятому обществом.
Ответственность - это категория этики и права, отражающая особое социальное и морально-правовое отношение
личности к обществу, человечеству в целом.

84.

Построение современного общества, внедрение сознательного начала в социальную жизнь, приобщение народных масс
к самостоятельному управлению обществом и историческому созиданию резко увеличивает меру личной свободы и
одновременно социальной и моральной ответственности каждого.
В праве гражданская, административная и уголовная ответственность устанавливается не формальным путем выяснения
состава преступления, но и с учетом воспитания правонарушителя, его жизни и деятельности, степени сознания вины и
возможности исправления в дальнейшем. Это сближает правовую ответственность с моральной, то есть осознание
индивидом интересов общества в целом и в конечном счете понимания законов поступательного развития истории.
Соблюдение прав и свобод личности и ответственность перед законом за совершенное преступление - является одним из
признаков правового государства.
Развитие человеческой цивилизации требует и цивилизованного развития права, поэтому возникла концепция правового
государства как определяющая любую государственность. Прошло время правового беспредела, когда права и свободы
личности ничем не гарантировались и не защищались. Общество имеет новые пути правового обустройства человека,
который будет уверен в завтрашнем дне, будет смело идти по жизни.
Правовое государство гарантирует личности его права и свободы и их правовую защиту - важнейший принцип.
Следующий принцип - подчинение только закону и деятельность на основании закона, принятого обществом в условиях
полной демократии.
Правовое государство является своего рода сочетанием свободы и ответственности, когда человек полностью свободен в
моральном и правовом смысле с одной стороны, а за совершение преступления наступает ответственность - с другой
стороны.
Правовое государство и народовластие - это неразделимые понятия, управление и самоуправление народных масс,
подотчетность выборных органов своим избирателям и смена этих органов при несправлении с возложенными на них
обязанностями и задачами, нарушением ими закона.
Правовое государство предполагает закрепление интересов личности на первом месте, устраняет неравноправие наций,
ставит на одну линию мужчину и женщину, создает все условия для абсолютного равенства всех членов общества перед
законом независимо от происхождения, положения в обществе.

85.

Происхождение и сущность сознания
Споры о сущности сознания длятся уже много веков и не утихают по сей день.
В идеализме сознание идеальное и истолковывается как первичная субстанция, будто бы стоящая над материальным
миром и его порождающая.
Для материалистов сознание - способность идеального воспроизведения действительности.
Помимо основных подходов к самой проблеме сознания в философии существуют различные точки зрения на вопрос
о происхождении сознания. Можно выделить три основополагающие из их числа:
1. сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;
2. сознание присуще всем живым организмам;
3. сознание - свойство исключительно человеческое.
Согласно космической (божественной) точке зрения, сознание существует само по себе, независимо от его материальных
носителей - живых организмов, человека. Сознание «исходит» непосредственно из космоса (другой вариант - из разума
Бога), едино, неделимо, цельно по своей сути. Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе в виде сознания живых
организмов и человека.
2) Основная идея другой, «биологической» точки зрения: сознание - порождение живой природы и присуще всем
живым организмам. Сторонники данной точки зрения обосновывают ее тем, что:
• жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл;
• инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные;
• животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт;
• многие действия, совершаемые животными (особенно высшими - кошачьими, собачьими, приматами и др.), сложны
(например, охота) и требуют большой работы сознания;
• животным присущи своя «мораль», правила поведения, привычки, качества, борьба, лидерство, внушаемость и т.д.

86.

3) Согласно «человеческой» точке зрения, сознание - продукт исключительно человеческого мозга и присуще только
человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами.
Важнейшими свойствами сознания являются:
активность
способность к целеполагающей деятельности (а не просто приспособительные реакции как у животных).
Активность сознания проявляется в том, что оно:
1) отражает мир целенаправленно и избирательно;
2) конструирует теоретические модели, объясняющие закономерности окружающего мира;
3) разрабатывает прогнозы развития природных и социальных явлений и процессов;
4) служит основой преобразовательной деятельности человека.
Структура сознания включает в себя следующие компоненты:
1) телесно-перцептивные способности и получаемые на их основе первичные знания об окружающем мире и о самом
себе;
2) логико-понятийные способности и знания, получаемые на их основе; они дают возможность выйти за пределы
непосредственно чувственно данного, достичь сущностного понимания объектов, закономерностей связей между ними;
3) эмоциональные составляющие сознания, они не связаны непосредственным образом с внешним миром; это сфера
личностных переживаний, воспоминаний, предчувствий и т.п.;
4) ценностно-смысловые составляющие содержат в себе высшие мотивы деятельности, ее духовные идеалы,
способности к их формированию и пониманию (воображение, интуиция).

87.

Согласно материалистической философии и психологии, сознание - это высшая, свойственная только человеку форма
отражения объективной действительности в ходе общественной практики. Здесь сознание связано с понятием
"отражение". Основываясь на предпосылках человеческого сознания в природе, В.И. Ленин выдвинул идею об
отражении как всеобщем свойстве материи. В ходе развития диалектико-материалистической философии и науки идея
об отражении как всеобщем свойстве материи получила свое обоснование и конкретизацию. Отражение - всеобщее
свойство материи, заключающееся в воспроизведении в ходе взаимодействия особенностей отражаемого объекта или
процесса. Свойство отражения, характер его проявления зависят от уровня организации материи. Выделяется три
основных уровня:
отражение в неживой природе,
на биологическом уровне
социальное.
В неживой природе отражение проявляется виде физикохимических взаимодействий (нагревание проводника,
химические реакции).
В живой природе оно выступает в формах раздражимости, чувствительности, восприятия представлений. У
высокоразвитых животных появляется нервная система, которая регулирует и контролирует все функции организма в его
постоянном взаимодействии с внешней средой. Появляются рефлексы - ответные приспособительные реакции
организма на внешние воздействия - безусловные и условные (инстинкты - половой, пищевой, оборонный и т.д.).
Системы условнорефлекторных связей, формирующихся в коре больших полушарий головного мозга при поступлении в
нее импульсов от внешних и внутренних раздражителей, образует первую сигнальную систему (сами предметы) и вторую
- слова-понятия (это уже возникновение сознания).
Высшая форма отражения - социальная (сознание).
Итак, отражение - это способность материальных объектов воспринимать определенные воздействия окружающей
среды, изменяться под влиянием этих воздействий, сохранять в своей Структуре особенности воздействующих объектов
и проявлять свое внутреннее содержание в ответной реакции.

88.

Тайна происхождения сознания есть тайна происхождения человека, которая до конца не разгадана. Единства в
понимании этого вопроса нет, отсюда множество различных теорий антропогенеза.
Представители концепции абиогенеза настаивают на спонтанном возникновении жизни из неживой природы
вследствие разных причин - теплового стресса, сильного геомагнитного излучения и т.д.
Сторонники концепции панспермии полагают, что жизнь зародилась не на Земле, а привнесена из Космоса - то ли
случайно, то ли после посещения земли инопланетянами.
Согласно теистической концепции происхождения человека в акте божественного творения.
Материалистическая теория происхождения человека - эволюционная. Здесь тоже есть расхождения и деления:
1)трудовая теория (Ч. Дарвин) - важнейшим условием возникновения человека в ходе эволюции явилась совместная
орудийная деятельность, опосредованная речью;
2) человек - результат «генетической ошибки», сбоя эволюционной программы развития природы;
3) человек возник в результате бифуркации, мощного качественного скачка в природе, в ходе которого появилось
сознание (сразу!) и абсолютно новый вид животного - home sapiens.
Согласно трудовой теории, изменение климатических условий на планете (резкое похолодание) привело к
необходимости приспособления теплолюбивых и травоядных приматов к новым условиям существования.
Произошел переход на мясную пищу, что потребовало от них изготовления и использования орудий труда (и
убийства), коллективный характер охоты привел к возникновению системы речевых знаков (сначала в виде жестов и
звуков, а потом - к языку). С приматами стали происходить и морфологические изменения: они выпрямились, что
позволило освободить передние конечности для более активных действий с предметами; изменилось строения кисти;
объем мозга увеличился.

89.

Именно трудовая деятельность (орудийная) приводит к качественному изменению
приматов. Активно действующая рука учила голову думать, и совершенствующаяся
орудийная деятельность людей вела к совершенствованию их сознания. Для
формирования сознания важны два момента, характерные для создания орудий труда:
1) в конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса
имелся в представлении (в голове) человека, т.е идеально;
2) регулярное использование орудий труда и с их систематическое изготовление
предполагает аккумуляцию (сохранение) опыта, способов их изготовления, работы с ними,
и соответственно, передачи этого опыта от поколения к поколению. Т.о., труд, речь,
коллективная деятельность приводит к возникновению сознания и человека.
Итак, сознание есть продукт общественно-исторического развития, функциональное
свойство мозга, идеальное отображение действительности, регулятор деятельности
человека. В этой, далеко не единственной, дефиниции фиксируются все четыре аспекта
отношения сознания к материи - исторический, онтологический, гносеологический и
праксиологический, деятельностный.

90.

Структура сознания. Сознательное и бессознательное
Сознательное как человеческая форма психического отражения действительности представляет собой целостную
систему, состоящую из различных элементов, находящихся в закономерных связях. Если рассматривать сознание с точки
зрения познания, то в нём в первую очередь выделяются моменты осознания вещей, глубина проникновения в них и
степень ясности понимания. Элементами сознания здесь следует назвать ощущением, восприятием, представлением,
понятием, суждением, умозаключением.
Определённое отношение к содержанию того, что осознаётся, выражается в переживаниях, чувствах, эмоциях, аффектах,
настроениях.
Сознание на ограничивается познавательными процессами, направленностью на предмет, вниманием, эмоциональной
сферой. Наши намерения претворяются в дело благодаря усилиям воли.
Все философы признают в структуре сознания время. Это время не тождественно физическому: оно связано с
надеждами, чаяниями и целями конкретного субъекта, оно обусловливает отношение человека к прошлому, настоящему,
будущему. В основе всех психических процессов лежит память, позволяющая запечатлевать, сохранять и воспроизводить
информацию.
Сознание предполагает выделение человеком самого себя, умение анализировать свой внутренний мир, переживания,
чувства, самочувствие, осознание себя принадлежащим к той или иной культуре и социальной группе. Это
называется самосознанием - Я. Самосознание тесно связано с рефлексией, размышлением личности о самой себе, когда
оно вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни. Рефлексия - это не просто осознание того,
что есть в сознании человека, но одновременно и переделка самого себя, выход за границы того уровня развития
личности, который был достигнут.
В акте самоcознания сознание проясняет своё содержание и структуру.
Сознание не сводится только к знанию, в нём есть состояния психики, которые формируются вне контроля
самосознательного Я. Психическая жизнь, которая совершается без участия сознания, психические процессы, состояния,
протекающие вне контроля разума, называются бессознательным. Различают два вида неосознанных действий:
действия, никогда не осознававшиеся, ранее осознававшиеся действия.

91.

Так, например, многие наши действия, формируясь вначале под нашим контролем, автоматизируются и затем
совершаются неосознанно. Человек, охваченный страстью или погруженный в некое эмоциональное состояние, не
может одновременно ясно и отчетливо мыслить. Он может сделать это лишь потом, когда эмоциональное
переживание уйдет в прошлое.
Однако определенная часть бессознательно не вступает в светлое поле сознания. Концепцию бессознательного как
низшей формы духовной деятельности сформировал Г. Лейбниц. Он считал, что в уме нет ничего, что уже не дремало
бы в виде представления в темной душе. Австрийский психиатр З. Фрейд показал, что бессознательное выступает
причиной сознания и сознательных действий. Внутренний мир человека - это поле постоянной борьбы сознательного
против бессознательного. Он считает, что есть объективные факторы, детерминирующие сознание, но они не
представлены в опыте сознания. Бессознательное «Оно» подчинено принципу наслаждения. Кроме него, в структуре
личности присутствует «Я», т.е. сознательное и «Сверх-Я» - общественные нормы и установки. То, что не пропускается
через фильтры «Сверх-Я», "вытесняется" из сознания, загоняется в бессознательное и становится причиной
психических болезней. З. Фрейд считает, бессознательное - причина и основа духовного рабства. Врач-психотерапевт
обязан помочь больному осознать бессознательное и избавить человека от его власти. Фрейд требовал постоянной
работы по превращению «Оно» в «Я».
Ученик З.Фрейда К.Юнг разработал учение о коллективном бессознательном, представляющем собой властвование
объективных первородных состояний психики, которые он назвал архетипами. Архетипы - это врожденные
психические структуры, программы поведения, установки, залегающие в глубинах психической жизни всего
человеческого рода.
Архетипы представляют собой как положительный опыт жизни человеческого рода, так и враждебные установки. В
силу этого бессознательное не является исключительно агрессивным. Сознательное и бессознательное тесно связаны
между собой и должны находить гармонию взаимоотношений на основе религии. Архетипы проясняют основания и
сущность менталитета, ценностных структур социальнокультурной объективации общественного сознания.

92.

Культура как ценностный мир человека. Классификация социальных ценностей.
Сознание индивида не существует как нечто изолированное, оно формируется в результате воспитания
и образования. В процессе вхождения в общественные отношения, мы усваиваем знания,
выработанные человечеством, определенные идеи и представления. Сознание каждого отдельного
человека существует как элемент более общего целого, которое К. Маркс называл общественным
сознанием. Поскольку оно является результатом социальной эволюции, постольку правомерно
рассматривать его как феномен культуры.
В широком смысле слова культура – это все то, что отлично от натуры, т.е. все то, что создано человеком.
Это не что иное, как вторая природа. В более узком смысле под культурой понимается совокупность
представлений о том, как должно жить. Такие представления принято называть ценностями. ценность –
это норма, регулирующая жизнь человека и общества в целом. Норма, если внимательно к ней
присмотреться, это одновременно и запрет.
Нормы конкретны и историчны. В доклассовом обществе не было никакого целомудрия, ибо не было
необходимости знать, кто отец ребенка. Доклассовое общество не знает и такой ценности, как уважение
к собственности, поскольку все было общее. В феодальном обществе важнейшей ценностью была честь.
Покушение на честь рассматривалось как повод для смертельного поединка. (Вспомним трагический
финал жизни Пушкина.) В капиталистическом обществе положение человека определяется не его
родовистью, как при феодализме, а размером капитала. Понять поведение человека, мотивы, которые
им движут, можно лишь при учете того ценностного мира, в который он погружен.

93.

Конкретность норм означает также, что необходимо учитывать контекст, в котором они функционируют.
Так, запрет на убийство не действует во время войны. Запрет на ложь не распространяется на
деятельность спецслужб (разведка, контрразведка, полиция). Не распространяется этот запрет и на
деятельность врача. Ему разрешено лгать больному, если такая ложь приносит на пользу пациенту.
Требование быть правдивым не означает разрешения быть бестактным. Так, если человек выглядит
больным и старым, не стоит ему об этом говорить. И на прямой вопрос можно дать уклончивый ответ
или отделаться шуткой.
Человек может принять или отторгнуть определенные ценности. Принятие мира существующих
ценностей может носить характер конформизма, а может быть связано с активной жизненной
позицией. Конформизм – это слепое, бездумное принятие существующих ценностей. Так, немцы во
время Второй мировой войны, почти поголовно верили в то, что существуют высшие и низшие расы.
Активная жизненная позиция состоит в том, что человек действует как разумный субъект, критически
осмысливающий действительность.
Классификация социальных ценностей производится по нескольким основаниям. Весьма популярна
классификация по такому основанию, как сфера деятельности. Тогда получается, что существуют
ценности экономические (материальные), эстетические (имеющие отношение к искусству), этические
(моральные), научные, религиозные и т.п. Поскольку все сферы деятельности между собой
переплетены, провести грань между всеми этими ценностями нелегко. Наиболее удобна для
обозрения всех ценностей классификация, идущая от античности. Еще древние греки выделяли три
главные ценности: истина, добро и красота. Эта классификация интуитивно ясна, проста и наглядна.

94.

Познание как социальный процесс. Познание и практика.
Субъект познания – отдельный человек, т.е. индивид. Именно он познает мир.
Но познает он его не столько на личном опыте, сколько благодаря
воспитанию и образованию. Именно из этого общего источника черпает
индивид свои знания. Кое-что он узнает и благодаря своему опыту, но это
всегда ничтожно малая часть его общих знаний.При этом каждое новое
поколение узнает что-то новое, и это новое становится достоянием всего
человечества.Поэтому познание следует понимать как всемирноисторический процесс постижения действительности. Подлинный субъект
познания – человечество в целом. Но этот субъект складывается из
индивидуальных субъектов. И вклад отдельных людей в этот процесс
неодинаков. Большинство людей вносит очень малый вклад или не вносит
никакого. Но некоторые продвигают человечество далеко вперед.

95.

Человек – существо, которому свойственна любознательность. Он стремится познать всю окружающую
действительность. Но более всего его устремления определяют практические нужды.
Так, солнечный календарь был создан в древнем Египте. Вся жизнь в долине Нила была связана с
ежегодными разливами Нила. Он приносил плодородный ил, который обеспечивал исключительно высокий
урожай ячменя. Нужно был знать, когда наступит очередной разлив. Тогда был только лунный календарь,
который не позволял ответить на этот вопрос. Необходимо было просчитать, сколько в году дней, часов,
минут и секунд. На решение этой непростой задачи жрецы в древнем Египте направили свои усилия и
добились своего. Точно также там научились измерять площади. После каждого разлива все межи смывало,
нужно было делить участки заново. И древнеегипетские жрецы нашли способ вычислять площадь земли.
Таким образом, практика ставит перед познанием цели. Она же создает средства для их достижения. Так,
чтобы высчитать количество дней, часов, минут и секунд в году, требовался такой инструмент, как часы. (Не
механические, конечно, они были изобретены значительно поздней.) Это позволяет нам утверждать, что
практика является основой познания.
Но этим роль практики в познании не ограничивается. Она служит также целью познания и критерием
истины.
В каком смысле практика есть цель познания? Поясним. В 1928 году шотландский ученый Александр Флеминг
(1881 − 1955) случайно обнаружил, что плесневый грибок пеницелла выделяет вещество, которое убивает
болезнетворные бактерии (стафилококк). Это знание было использовано для того, чтобы создать лекарство,
предназначенное для борьбы с бактериями. Иначе говоря, знание, будучи добытым, направляется на
решение практических задач. И так происходит с любым истинным знанием. Оно рано или поздно находит
свое практическое применение. Так, исследования советского физика Ж.И.Алеферова, который изучал
свойство полупроводников, были использованы для создания сотовой связи.

96.

Познание и его основные формы.
Познание есть процесс не индивидуальный, а социальный. Общество постигает мир разными способами. Эти
способы постижения действительности принято называть формами сознания.
Можно выделить пять форм сознания: три эмоционально-чувственные и две рационально-понятийные.
Эмоционально-чувственные формы сознания отражают мир в виде целостных образов, рационально-понятийные –
в понятиях.
К первым относятся миф, религия и искусство.
Миф проще всего понять, обратившись к сознанию ребенка. У ребенка (до определенного момента) отсутствует
способность различать фантазии и реальность, возможное и невозможное, человека и окружающий мир. Он верит
всему, что ему скажут, не обладая способностью сопоставлять разные сведения. Точно так же мыслит так человек
примитивного общества. Он изобретает фантастические объяснения окружающей действительности. Он думает,
будто когда-то было время, когда создавались все современные образцы. В научной литературе это время
называется сакральным, т.е. священным. Например, Когда-то Адам и Ева съели плод с древа познания добра и зла.
За это Адам наказан необходимостью трудиться всю жизнь, а Ева – болезненными родами. Настоящее время
именуется профанным, и в нем, согласно мифу, происходит воспроизведение того, что было прежде. Главная
функция мифа – объяснительная (этиологическая).
Религия тоже объясняет мир, прибегая к мифу. Но сущность религии иная. Ее главная функция – иллюзорное
умножение человеческих возможностей. Религия делит мир на два мира: земной и высший, небесный. В земном
мире действуют объективные законы, в небесном – сверхъестественные существа (боги, ангелы, демоны), которые
способны эти законы отменить. Отмена объективных законов – чудо. Человек, верящий в чудо, обретает надежду.
Например, надежду на бессмертие. Чтобы добиться чуда, нужно обратиться к богу (богам) с просьбой, т.е.
молитвой. Нужно расположить богов в свою пользу и с помощью жертвоприношения или каких-либо иных
действий.

97.

Искусство выполняет другую задачу. Оно преобразует внутренний мир человека путем приобщения к образам,
созданным воображением художника. Никто из ныне живущих людей не участвовал в Бородинском сражении.
Однако благодаря бессмертному стихотворению Лермонтова мы имеем опыт отважной борьбы с агрессором.
Искусство обогащает человека опытом других стран, народов, времен. Искусство может использоваться и в
деструктивных целях. Например, искусство, изображающее агрессию или распущенность как норму,
пропагандирующее мещанский идеал или пробуждающее потребительские вожделения. Искусство оперирует
художественными образами, созданными методом типизации. Так, никогда не существовало женщины по имени
Татьяна Дмитриевна Ларина, ее образ создан художественным воображением Пушкина. Но Татьяна Ларина
обладает для нас большей реальностью, чем соседки по лестничной площадке.
К рационально-понятийным формам познания относятся науки и обыденное познание. Их объединяет то, что оба
они оперируют понятиями, т.е. абстракциями. Однако есть и существенные различия. Наука оперирует понятиями
более высокого уровня, чем обыденное познание. Такие понятия, как масса, энергия, эволюция и т.п., выработаны
наукой. Обыденному познанию они чужды. Обыденное познание пользуется естественным языком, поскольку его
достаточно для выражения тех понятий, которыми оно оперирует. Наука выработала искусственный язык, ей
естественного языка недостаточно. Обыденным познанием человек овладевает в процессе накопления житейского
опыта, чтобы стать ученым, нужно пройти долгий и трудный путь обучения. Обыденному познанию не требуются
специальные средства для реализации своих целей. Научное познание использует искусственные средства, в т.ч. и
научные приборы, которые могут стоить очень дорого. . Цели и у науки и обыденного познания разные: наука
стремится раскрыть законы окружающего нас мира, а обыденное познание ориентировано утилитарно, т.е.
стремится к пользе. Знание, полученное на уровне обыденного познания, фрагментарно и бессистемно. Научное
знание обладает свойством системности и охватывает все области действительности как вширь, так и вглубь.

98.

Философское учение об истине.
Существует две концепции истины: классическая аристотелевская и альтернативная ей. Первая имеется в единственном
варианте, вторая – во множестве разновидностей. Аристотелевская концепция состоит в трактвке истины как
соответствия представления действительности. Утверждение, что Меркурий – ближайшая планета к Солнцу истинно,
потому что такова действительность. Здесь ключевым словом является слово соответствие, поэтому аристотелевская
концепция истины это концепция корреспонденции (соответствия). Альтернативная концепция исходит из того, что
истина есть совпадение внутри сознания. Здесь ключевое слово совпадение, по этой причине такая концепция может
быть названа концепцией когеренции. Упомянем о трех вариантах этой концепции.
Конвенционализм. Название этой концепции образовано от слова «конвенция» - соглашение. Под истиной здесь
понимается совпадение мнений, точек зрения, представлений. Истина в этой концепции – это такое представление, с
которым согласны все или хотя бы большинство. Здесь вопрос об истинности того или иного утверждения решается
голосованием.
Рационализм. Это слово имеет множество смыслов. В данном случае под рационализмом понимается понимание
истины как соответствия рационального образа предмета его чувственному образу. Иначе говоря, истина – это ясное,
отчетливое представление. Такую позицию развивал, в частности, Декарт.
Экзистенциалистская трактовка истины. Она состоит в понимании истины как субъективного убеждения человека в
собственной правоте. Если мое представление об идеале совпадает с каким-то моим образом, то это представление
истинно. Здесь отрицается общезначимость истины, истина трактуется как субъективное переживание.
Ни один из вариантов концепции когеренции не выдерживает критики. Экзистенциалистская концепция неприложима к
реальной жизни, потому что она приводит к хаосу в общественных отношениях. Если каждый считает, что именно он
прав, а остальные заблуждаются, то как можно о чем-то договориться? В обществе восторжествует анархия, что
чрезвычайно опасно хотя бы из-за того, что мы живем в насыщенной техникой среде.
Рационализм не учитывает того, что существуют иллюзии, обман чувств. Нельзя целиком положиться на показания
органов чувств, они могут нас подвести.

99.

Конвенционализм не считается с тем фактом, что массы могут заблуждаться. Так, до открытия Николая Коперника все считали,
что Земля находится в центре вселенной, и только великий европейский астроном думал иначе. И именно он оказался прав.
Поэтому остается признать, что только классическая аристотелевская концепция истины соответствует действительности.
Но соответствие действительности может различаться по степеням. Есть соответствие абсолютное, тогда мы имеем дело с
абсолютной истиной. Так, таблица умножения – абсолютная истина. Есть соответствие приблизительное, тогда это относительная
истина. Например, наши познания о наследственности еще нуждаются в уточнении и углублении. В целом они относительная
истина. Но в них есть и зерна абсолютной истины. Так, мы твердо знаем, что наследственность передается генами. По мере
развития научного познания таких зерен абсолютной истины становится все больше, однако никогда не наступит такого
момента, что все наши знания превратятся в абсолют.
Соотношение абсолютной и относительной истины искажается двумя способами. Одни философы наивно уверены, что ничего
принципиально нового наука не откроет. Это преувеличение абсолютной истины, называемое догматизмом. Преуменьшение
значения абсолютной истины – другая крайность. Ее называют релятивизмом. Обе крайности вредят познанию. Догматизм –
тем, что мешает критике устаревших представлений, релятивизм – тем, что лишает ученого уверенности в возможностях науки.
Проверить наши представления на истинность можно с помощью трех критериев: аксиологического, логического и
практического. Аксиологический (ценностный) критерий состоит в оценке утверждений с точки зрения авторитетности
источника. Если источник заслуживает авторитета, то мы принимаем утверждение за истину. Но это критерий предварительный,
потому что и великие ученые могут ошибаться.
Поэтому мы можем прибегнуть к критерию логики. Мы сопоставляем утверждение с тем, что нам известно из других
источников. И если нет противоречий между первым и вторым, то тогда утверждение с большой долей вероятности можно
считать истинным. Но и этот критерий не позволяет сделать окончательного заключения, потому что не все, что логически
возможно, реально существует.
Окончательный вердикт (приговор) выносит практика. Мы непосредственно сопоставляем утверждение с действительностью и
делаем вывод. Практика позволяет отделить представление, соответствующее действительности, от того, которое ей не
соответствует. В реальной жизни нам чаще всего хватает двух первых критериев, но в науке ими ограничиваться нельзя. В ней
требование практической проверки является абсолютным.

100.

Научное познание, его формы и методы.
В зрелом научном знании выделяется два уровня: эмпирический и теоретический. Эмпирический уровень –
базовый, теоретический − надстроечный. На эмпирическом уровне знания добывают, на теоретическом −
развивают. Добывание научного знания начинается с фиксации интересующих ученого событий и явлений.
Полученные результаты – это исходные данные для дальнейших умозаключений. Они выражаются в отдельных
предложениях, которые принято называть протокольными. Например, при таких-то и таких то условиях случилось
то-то и то-то. Такие протокольные предложения накапливаются, и в них обнаруживается некая регулярность. Эта
регулярность и есть научный факт. Установление факта – важный результат в науке, несомненное достижение.
Когда фактов накапливается много, появляется возможность установить связь между ними. Результат такого
обобщения называется эмпирической генерализацией. Это еще не теория, поскольку не ясна общая причина связи,
однако это уже ступень к теории. Итак, на эмпирическом уровне существует три формы научного знания: данные
наблюдений, факт, эмпирическая генерализация. Теория не является дальнейшим усложнением эмпирии, она –
качественно иная форма научного познания. На уровне теории постигается сущность явлений, их глубинная,
внутренняя связь между собой. В основе теории лежит общая идея, которая позволяет охватить изучаемый
предмет с единой позиции. Обычно в каждом отдельном случае выдвигается несколько гипотез, они конкурируют
друг с другом, и та гипотеза, которая подтверждается на практике, становится теорией. Теория позволяет
критически осмыслить существующий эмпирический материал и внести в него коррективы.
На создании теории развитие науки не останавливается. Теория служит материалом для дальнейшего
теоретического осмысления, в результате возникают теории более высокого уровня. Ряд таких теорий, относящихся
к одной предметной области науки, объединяется в специальную научную картину мира. На их фундаменте
возникает образование более высокого порядка – общая научная картина мира. Это предельный уровень
теоретического знания в рамках науки. Над ним возвышается только философия, которая представляет собой не
просто науку, а мировоззрение.

101.

Теперь о методах научного познания.
На эмпирическом уровне используется два метода: наблюдение и эксперимент.
Наблюдение – это фиксация свойств объекта в естественных условиях. Эксперимент –
фиксация тех же свойств в специально созданных условиях. Наблюдением приходится
ограничиваться тогда, когда эксперимент невозможен. Например, мы не можем провести
эксперимент с Солнцем. В социально-гуманитарных науках эксперимент ограничен,
поскольку он неизбежно задевает общественные отношения, интересы людей, а порой и
моральные нормы. Некоторые методы применяются только в отдельных дисциплинах,
некоторые – в целом ряде дисциплин. Методический арсенал науки непрерывно
развивается и обогащается. Что касается науки в целом, то она использует ряд общих
методов. Например, анализ и синтез. Анализ – мысленное расчленение целого на части,
синтез – мысленное объединение частей в целое. Другими общенаучными методами
являются индукция и дедукция. Индукция – движение мысли от отдельных фактов к общим
выводам. Дедукция – выведение отдельных положений из общих принципов. В каждой
конкретной науке соотношение методов конкретно. Есть методы более низкого уровня,
используемые только в ряде дисциплин. Есть методы, которые применяются только в
одной науке или даже в одной дисциплине.

102.

Человек в информационно-техническом мире
Человек с самого момента своего возникновения отделил себя от природы, создав искусственную
среду, в которой только и возможно его существование. Изобретение земледелия привело к тому,
что человек обеспечил себя пищей, с помощью одежды он защитил свое тело от холода, построив
жилище, он обеспечил себе комфортные условия жизнедеятельности. Советский ученый В.П.
Казначеев (1924 − 2014) ввел в науку понятие «броня цивилизации». Благодаря «броне
цивилизации» мы можем чувствовать себя комфортно в любых природно-климатических зонах и в
любое время года. Мы может обеспечить себя пищей, соблюдать нормы гигиены и т.п. «Броня
цивилизации» непрерывно утолщается, и в настоящее время позволила обеспечить условия для
проживания на Земле почти восьми миллиардов человек. «Броня цивилизации» может быть
описана и другим образом – это искусственная среда, которая отделяет человека от природы и
возвышает его над ней. Искусственная среда – это в широком смысле техника, т.е. материальные
инструменты, посредством которых человек увеличивает свои возможности. Техника многократно
расширяет наши возможности и усиливает нашу мощь. В то же время техника делает нас
зависимыми от нее и вредно влияет на наше здоровье. Наши потомки будут еще более технически
вооружены и будут зависеть от техники в еще большей степени, чем мы. Обратить технический
прогресс вспять нельзя, потому что это потребует лишения права на жизнь подавляющего
большинства населения планеты.
Поэтому назад пути нет. Проблемы, порожденные техническим прогрессом, могут быть
преодолены только на путях прогресса.

103.

Но техника существует и развивается не в вакууме, а в определенных социальноэкономических условиях. И от этих условий зависит, каким образом она будет применена, в
чьих интересах использована. Так, технический прогресс позволяет решить в России
жилищную проблему в течение нескольких лет. Современные строительные технологии
позволяют строить жилье и быстро, и очень дешево, и с высоким качеством. Интерес
российского общества состоит в том, чтобы достижения научно-технического прогресса
были использованы в нашей стране по максимуму. Но они используются по минимуму,
жилье остается очень дорогим товаром, доступным лишь небольшой части граждан. Дело
заключается в том, что в нашей стране с начала 90-х годов установлен капитализм, и
жилищным строительством занимаются частные фирмы, интерес которых не совпадает с
интересом общества в целом. Им нужно получить максимальную прибыль, а не решить
жилищную проблему. Возможности научно-технического прогресса блокируются
социальными условиями. Существует иллюзорное представление, будто социальные
проблемы можно решить с помощью техники. Это иллюзорное представление называется
технократизмом. Технократизм не учитывает того, что применение техники определяется
социально-классовыми отношениями. В условиях капитализма достижения научнотехнического прогресса используются только для целей извлечения прибыли.

104.

Существует множество видов техники: бытовая, транспортная, медицинская, строительная и т.п. Отдельным
видом техники является информационная. Она предназначена для обработки информации. Счеты – это пример
такой техники. Логарифмическая линейка – другой пример. Долгое время люди считали на арифмометре –
специальной машинке для совершения арифметических действий. Потом появились примитивные электронновычислительным машины. Сейчас их называют компьютерами. Компьютеры оказали гигантское влияние на все
стороны жизни людей. Полностью изменилась информационная среда, в которой живет и действует человек.
Появился интернет, в результате чего мир превратился в глобальную деревню. Теперь любая новость из любой
точки планеты становится известной всем через две минуты после события. Книги как носители информации и
источники знаний отошли на второй план. Возникли новые каналы и формы коммуникации, немыслимые в
прежние времена. Теперь можно общаться в реальном времени с любым жителем планеты в любой точке мира.
Все это порождает иллюзию, будто можно заменить традиционное обучение дистанционным. Но
информационная техника, сделав человека более вооруженными, не изменила его, не сделала умней или
добрей. Она, как и всякая техника, породила не только новые возможности, но и новые проблемы. Так,
появилась игровая зависимость, которой не было прежде. Некоторым людям планшет или смартфон заменяет
реальную жизнь. Учителям стало гораздо трудней обучать детей навыку грамотного письма. Общение в
виртуальной реальности зачастую вытесняет живое общение. В интернете размещена не только
доброкачественная информация, но и всякий информационный мусор, причем его так много, что порой трудно
найти крупицу истины. Порой интернет используется в целях мошенничества, распространения ложных слухов,
порнографии и т.п. Отказаться от современной информационной техники невозможно по тем же причинам, по
которым нельзя отказаться до достижений научно-технического прогресса. Задача состоит в том, чтобы
выработать нормы и правила, которые позволяли бы свести вред от информационной техники к минимуму.

105.

Глобальные проблемы современности и пути их решения
Философия занимается осмыслением мировоззренческих проблем. Одной из важнейших проблем, о которой не
может не задумываться мыслящий человек, это проблема будущего человечества.
Третий горизонт – отдаленное будущее. Относительно него можно сформулировать только самые общие
утверждения. Так, есть основания утверждать, что мир не станет проще и безопасней, что технический прогресс
не прекратится, что к освоению других планет человечество не приступит. Научное предвидение не может
простираться на временные промежутки порядка веков и тысячелетий, максимум, что ученый может себе
позволить, − заглянуть вперед на пятьдесят лет.
В настоящий момент человечество находится в критической фазе своего развития. В результате прогресса
возникли такие проблемы, которые охватывают всю планету, поэтому решить их (или хотя бы снизить их
остроту) ни одна страна в одиночку не в состоянии. Это и есть глобальные проблемы современности. Можно
долго их перечислять, что и делается в ряде учебных материалов, но, в сущности, все они сводятся к одной:
современный тип цивилизации несовместим с возможностями планеты. Землю можно уподобить большому
космическому кораблю, на котором есть условия для обитания его пассажиров. Таких сейчас почти 8
миллиардов. Все они нуждаются в пище, жилище, средствах коммуникации и.т.п. Все это требует ресурсов,
которые в любом случае не бесконечны. Чтобы создать «броню цивилизации», люди уничтожили густые леса,
некогда покрывавшие всю Индию и не только Индию. В мире осталось только два больших лесных массива:
сибирская тайга и амазонская сельва. Богатые естественные биоценозы заменены очень бедными в видовом
отношении искусственными. Непрерывно сокращается видовое разнообразие животных и растений. В
атмосфере очень быстрыми темпами увеличивается количество углекислого газа, который вызывает
парниковый эффект. Все это может означать одно: человечество рубит сук, на котором сидит. Оно уничтожает
среду, в которой только и возможно его существование.

106.

Вообще говоря, для биосферы человек не является необходимым. Биосфера прекрасно без него обходилась с
момента своего возникновения, т.е. примерно три с половиной миллиарда лет. За время существования
биосферы многие виды исчезли. Если человечество погибнет, биосфера продолжит свое существование до тех
пор, пока для того будут условия. Солнце будет светить в стационарном режиме еще пять миллиардов лет, и
оставшиеся после исчезновения с лика земли биологические виды по законам биологической эволюции смогут
приспособиться к изменившимся условиям. Человек современного вида возник всего лишь несколько десятков
тысяч лет назад и так изменил лик Земли, как никакой другой вид до него. Антропогенное давление на
биосферу расшатывает ее и все сильнее подталкивает к точке невозврата. Благополучное будущее человечеству
вовсе не гарантировано, а вот гибель в результате вселенской экологической катастрофы – перспектива весьма
реальная.
Временные промежутки порядка миллиардов лет превосходят человеческое воображение, поэтому
рациональный анализ проблемы сохранения человечества в таком масштабе невозможен. Реальная задача –
проанализировать возможности избежать катастрофы в ближайшие десятилетия и века. Общий ответ на этот
вопрос ясен: нужно уменьшить антропогенное давление на биосферу, прекратить хищническое потребление
ресурсов земли. Однако перевести этот ответ в практическую плоскость в современном мире не получится. Мы
живем в мире, где господствующей социально-экономической системой является капитализм.
Цель производства при капитализме – не удовлетворение разумных потребностей, а извлечение прибыли.
Поэтому капитализм раскручивает гонку потребления, заставляя людей потреблять материальных благ сверх
всякой меры. Это очень хорошо видно на примере США, где две машины на семью давно уже стали нормой, и
где девушка восемнадцати лет весом в 150 килограммов ни у кого не вызывает удивления. Маховик
потребительской гонки раскручивается всей мощью рекламы, системой социальных приоритетов, с помощью
СМИ и т.д. Все твердо знают: жить хорошо это значит иметь много.

107.

Чтобы снизить антропогенное давление на биосферу, нужно отказаться от
индивидуального транспорта в пользу общественного, строить многоквартирные дома, а
не коттеджи, отказаться от обжорства и т.п. Но для этого необходимо поменять систему
приоритетов. Человек должен цениться не за богатство, а за ум, честность, трудолюбие,
творческие успехи. Но для этого нужно добиться того, чтобы деньги перестали быть
единственным мерилом успеха. То есть добиться того, чтобы капитализм ушел в прошлое.
Причем не в масштабах одной страны, а в масштабах человечества. Только всемирный
социализм позволит построить мир без войн, без экономической конкуренции,
изнурительной потребительской гонки; мир, в котором ресурсы будут использоваться
рационально, а производство обеспечивать разумные потребности людей, а не прибыль
хозяевам.
Перспектива вселенской экологической катастрофы вполне осознается и правящими
кругами ведущих современных государств. Предлагаются меры по предотвращению
нависшей над человечеством угрозы. Так, существует международный киотский протокол,
который подписан в 1997 году, с целью предотвращения выброса в земную атмосферу
парниковых газов. Это шаг в правильном направлении, но он не сможет изменить ничего
по существу, т.к. выдержан в логике капитализма.

108.

ДА ПОШЛО ВСЁ
НАХУЙ,
ДЕВОЧКИ,
МЫ ВЫЖИВЕМ!!!