Этапы философии (философия истории). Лекция 10.1

1.

Лекция 10.1. Этапы
философии
(философия истории).

2.

История философии изучает возникновение,
развитие и смену философских фактов.
Разрозненные теологические комментарии к
сочинениям Г. Гегеля (1770–1831) впервые были
систематизированы в курс лекций по истории
философии («Лекции по истории философии»).
Философия – история самосознания человеческой
культуры – мировая история не в эмпирическом, а в
сущностном, категориальном выражении.
Эпоха откладывает отпечаток на личность
философа, его понимание роли в обществе,
приверженность идеалам и ценностям. У каждой
эпохи – свой исторический тип философствования и
социально-психологический тип личности
философа.

3.

I. Античность (VI в. до н. э. - III в.)
Тип философствования - созерцательный. Главный философский
интерес - космос. Присутствует жесткое разделение физического и
умственного труда, единственно достойное занятие для гражданина
полиса - умственный (абстрактно-духовный) труд.
Безмятежность, невозмутимость духа, спокойное созерцание вечной
истины считались высшими ценностями и идеалом свободного человека.
Социальная роль философа - объясняющая.
Основные проблемы: поиск первоначала, устройство мира, изучение
человека.
Основные особенности:
Космоцентризм – рассмотрение мира через призму космоса.
Антропоцентризм – человек в центре внимания философии.
Рационализм – стремление к разумному объяснению всего происходящего
вокруг.
Синкретизм – идеи слияния человека с природой.

4.

II. Средневековье (IV-XIV вв.).
Главный тип философствования - умозрительный, философский интерес
(Бог). Человек еще связан узами с природными реалиями и родовыми
отношениями, но начинает осознавать свою специфичность. Выделена роль
субъекта, но еще не относится к отдельной личности.
Источник бытия, блага и красоты - Бог. Распространение христианства.
Монотеизм. Ориентация на иррациональные и сверхрациональные источники
познания (интуицию, откровение). Развитие религиозной и религиозномистической философии.
Основная проблема: соотношение мира Небесного и Земного (Бога и
человека).
Основные особенности:
Креационизм – представление о том, что все в мире создано Богом.
Теоцентризм – учение о том, что Бог в центре мира.
Провиденциализм – мировоззрение, в соответствии с которым миром и людьми
управляет воля Божья.

5.

III. Возрождение (XIV-XV вв.)
Возникновение городов-государств, становление национальных
государств, церковные реформы - поиск новых жизненных
ориентиров. Возникновение идеи доверия к естественному
человеческому разуму. Человек - творец, художник.
Антропоцентризм.
Основная проблема Возрождения: человек, проблемы
государства.
Основные особенности Возрождения:
Антропоцентризм – учение о том, что человек –центр мира.
Гуманизм – мировоззрение, согласно которому человек –высшая
ценность.
Антисхоластика – мировоззрение, направленное против
злоупотреблений Церкви, представители данного направления
выступали за отделение Церкви от государства, а также развитие
светского образования.

6.

IV. Новое время (XV-XIX вв.).
Тип философствования - деятельностный, философский интерес - человек и
общество. Человечество впервые осознало, что оно обречено жить в пределах одного
исторического пространства и времени. Европа с XV в. осуществила всемирную
экспансию и поняла, что не одна в мире. Европейские ценности – гуманистические
идеи, подпитывали рационализм, умеренность, упорство, предприимчивость.
Сменившая у власти монархов буржуазия несла новую идеологию: вопросы о месте
человека в мире, о новой системе управления обществом - идею народовластия,
республики. В борьбу включилась социалистическая идея. Все это отражалось в
философской мысли.
Основная проблема Нового времени: роль разума в познавательной деятельности
человека.
Основные особенности Нового времени:
Наукоцентризм – стремление научно объяснять все происходящее в мире.
Логоцентризм – опора философии на логику.
Математизация мышления.
Рационализм – опора на мышление, разум.

7.

V. Новейшее время (XX в.).
Тип философствования - социально-экологический, философский интерес –
язык. Западная философия XIX – XX в.в. отличалось крайним разнообразием. Ее
характеризовал интерес к проблемам человека, его экзистенции, к развитию
общества и ходу исторического процесса, к сфере иррационального, к
субъективному человеческому «Я», а так же к процессу познания, понимания,
объяснения и т.д.
Проблематика обладает разнообразием.
Основные особенности:
Плюрализм – свобода философского творчества.
Иррационализм - философские концепции и учения, ограничивающие или
отрицающие, в противоположность рационализму, роль разума в постижении мира.
Иррационализм предполагает существование областей миропонимания,
недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция,
чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п.
Практицизм, т.е. направленность на реальную жизнь человека и общества.
Релятивизм – идея относительности имеющегося знания и ценностей;

8.

Как писал Гегель, «каждая часть философии есть философское
целое, замкнутый в себе круг, но каждая из этих частей содержит
философскую идею в ее особенной определенности или как
особенный момент целого. Отдельный круг именно потому, что он
есть в самом себе тотальность, прорывает границу своей
определенности и служит основанием более обширной сферы;
целое есть поэтому круг, состоящий из кругов, каждый из которых
есть необходимый момент, так что их система составляет
целостную идею, которая вместе с тем проявляется также в каждом из них в отдельности». Эти слова вводят в схему развития
философии, в соответствии с которой имеются три модификации
единой системы — Платона, Аристотеля и Канта, — и их
обобщение Гегелем. «Философия оказывается возвращающимся
к себе кругом, не имеющим начала в том смысле, в каком
имеют начало другие науки, так как ее начало относится лишь
к субъекту, который решается философствовать, а не к науке
как к таковой».

9.

Три круга философии

10.

Философия совершила три круга: античный (от Сократа — через
Платона и Аристотеля к скептикам), христианский (от Христа —
через Блаженного Августина и Фому Аквинского к Монтеню) и
новоевропейский (от Декарта — через Канта и Гегеля — к
экзистенциалистам).
Развитие философии прогрессивно в смысле преемственности
знаний и регрессивно в смысле творческого потенциала.
Эти круги не повторялись, и в каждом было что-то свое: в античном
господствовал разум, в христианском — вера, в новоевропейском —
наука. 1-й круг собственно философский. Во 2-м — философия
становится «служанкой богословия», в 3-м — теории познания.
Христианство обрушилось на греческую философию, наука
подавила схоластику в конце Средних веков, в наше время
процветает идеология. В начале круга идут просветители, в конце
— скептики. Философия, теряя целостность и творческую мощь,
используется в иной сфере. Философия возникла как рациональное
вопрошание о бытии и человеке, и философы 20 века призывают
обратиться к бытию, а экологическая ситуация сама возвращает к
нему же.