Послание к Филиппийцам, к Титу, к Филимону

1.

2.

3.

4.

1. Основание Церкви в Филиппах
Филиппы – древний город в Македонии,
носящий имя отца знаменитого Александра
Македонского. Церковь в Филиппах
основана святым апостолом Павлом во
время второго миссионерского
путешествия (52–54 гг., Деян. 16,9–40).
Апостол Павел, сопровождаемый Лукой,
Силой и Тимофеем, прибыл сюда из
Троады по приглашению некоего мужа
Македонянина, явившегося ему в видении
(Деян. 16,9).

5.

6.

В местном молитвенном доме,
принадлежавшем иудеям, апостол начал
свою первую проповедь на Европейском
континенте.
Новое
учение
успешно
вселялось в сердца людей, но исцеление
одной бесноватой служанки, доставлявшей
прорицаниями доход своим господам,
вызвало их вражду и негодование толпы.
Апостолы были заключены в темницу, но
Господь чудесно освободил их, а темница
сделалась местом успешной проповеди.
Устрашенный землетрясением, темничный
страж уверовал и крестился со всем домом
своим (Деян. 16, 33), а апостолы были
отпущены на свободу.

7.

Во время третьего путешествия апостол
Павел, вынужденный спасаться бегством
из Ефеса, дважды проходил Македонию
по
пути
в
Коринф
и
обратно,
останавливаясь
также
в
Филиппах
(Деяния, 20,1-6).
К Филиппийцам у апостола были самые
нежные чувства. «Мои возлюбленные и
вожделенные, радость и венец» (Фил.4,1),
– называет их апостол. Филиппийцы
постоянно заботились о благосостоянии
апостола, доставляя ему вспоможение в
Фессалонику (Флп.4,16), Коринф (2
Кор.2,8) и даже в Рим, когда он находился
в узах (Флп.4,18).

8.

2. Повод к написанию послания
Узнав о тяжелых обстоятельствах
апостола Павла во время первых римских
уз, филиппийцы собрали денежное
вспоможение, послав его к апостолу
через Епафродита, его сотрудника. Но
кроме радости, Епафродит принес и
некоторые огорчения. В частности,
филиппийцы беспокоились насчет судьбы
апостола Павла, даже впали в
малодушие, сомнение и тяжелые
раздумья относительно самой гонимой
веры Христовой.

9.

Апостол узнал также о тщеславии и
любопрении отдельных членов Церкви, о
смутах от иудействующих лжеучителей, о
плотском
образе
жизни.
Всё
это
возбудило
ревность
апостола
и
расположило его написать послание,
которое он и отправил с тем же
Епафродитом.

10.

3. Место и время написания послания
Послание написано из уз (1, 13). Из того,
что при апостоле Павле был Тимофей,
ясно, что эти узы первые, а не вторые,
когда Тимофея не было; следовательно,
Послание написано около 63 или в
начале 64 года из Рима.

11.

4. Отличительные черты послания
Послание к Филиппийцам во многом
автобиографично. Апостол Пaвел
раскрывает свою душу перед Церковью в
Филиппах, преподает ряд увещаний,
похвал, благодатных воспоминаний, а
также высказывает ряд сокровенных
мыслей о Христе.
Богословское содержание Послания
составляет возвышенная христология
учение о Христе как центре духовных
устремлений христианина.

12.

Верующие должны воплощать в себе образ
Христа, Который Сам воплотил в Своем
подвиге волю Отца. В этой связи апостол
Павел излагает учение о кенозисе
(Самоуничижении) Христа.
Апостол предостерегает филиппийцев об
опасности распространения ересей, учит
почитать всё тщетой ради познания Христа
(3,2–16), удаляться врагов креста Христова
(3,17–19), напоминает о неминуемости
второго славного пришествия Господа и
воскресения (3,20-21).

13.

4. Разделение и краткое содержание
послания
Глава I - Христос - жизнь для Апостола, а
смерть – приобретение.
Глава II - Христос - идеал и образец
смиренномудрия. Христологические
воззрения апостола Павла.
Глава III - Об истинной радости, о правилах
жизни.
Глава IV - Внушение всегда радоваться в
Господе.

14.

1. Значение уз апостола Павла (1,1-26)
Апостол Павел обеспокоен тем, что
филиппийцы неправильно мыслили о
скорбях его, о его заключении в узы,
впадали в малодушие и уныние.
Апостол извещает, что его узы
послужили к еще большему успеху
благовествования: теперь Евангелие
сделалось известно всей претории (1,1213), верующие воодушевились,
«ободрились узами» апостола, начав
«безбоязненно проповедовать слово
Божие» (1,14).

15.

Что касается своей будущей судьбы, то
апостол воодушевлен только одним
желанием: прославлением Христа и
уверен, что «ныне как и всегда,
возвеличится Христос... жизнью ли то или
смертью. Ибо для меня жизнь – Христос,
и смерть – приобретение» (1,20-21).
Апостол
даже
затрудняется,
что
избрать: жизнь или смерть. Его влечет и
то и другое: «Имею желание разрешиться
и быть со Христом, это несравненно
лучше. А оставаться во плоти нужнее для
вас» (1,23–24), для дела проповеди.

16.

2. Увещания к единодушию и смирению
(1,27-2,30)
Христос - образец смиренномудрия.
Христологические воззрения ап. Павла.
Апостол призывает христиан не
страшиться противников, потому что нам
«дано ради Христа не только веровать в
Него, но и страдать за Него», (1,29). Иметь
смиренномудрие и любовь между собою.
Чтобы преподать верующим пример
величайшего смирения и расположить их к
подражанию ему, апостол указывает на
кенозис Христа в воплощении и крестных
страданиях.

17.

«Он, будучи образом Божиим, не почитал
хищением быть равным Богу; но уничижил
Себя Самого, приняв образ раба... смирил
Себя, быв послушным даже до смерти, и
смерти крестной» (2,6-8).
Не восхитился к Божеству, подобно
языческим мистикам, в экстазе, но был
истинный Бог по существу (Глубокий анализ
приведенных стихов дает свящ. П. Флоренский в
работе «Не восхищением непщева»).
Вершина смирения и послушания воле
Небесного Отца и кенозиса проявилась в
крестных страданиях и смерти Христа.

18.

За исполнение воли Божией, за безмерное
послушание Богу и «Бог превознес Его и
дал Ему имя выше всякого имени» (2,9),
т.e. Его человечество введено в славу
Божества (по воскресении).
Христос как человек принял то, что как Бог Он
имел всегда.
Прославленному человечеству Христа
дарованы Богом такие силы и слава,
которые поставили Его выше всякой твари,
так что Ему поклоняется всякое колено
небесных, земных и преисподних (2,10),
т.е. бесплотных духов, людей и душ
умерших.

19.

Апостол призывает филиппийцев «со
страхом и трепетом» совершать свое
спасение (2,12). Страх Божий рождает в
душе христианина смирение. Дело
спасения – дело Божие, ибо Он
«производит в вас и хотение и действие
по Своему благоволению» (2,1З).
Здесь не отрицается участие и свобода
человека, наоборот, они предполагаются,
ибо Бог производит в нас только
«хотение», т.е. возбуждает добрые
мысли, предлагает, зовет ко спасению, и
если мы отзываемся, то производит и
само «действие», т.е. дает силу
исполниться нашим добродетелям.

20.

Апостол Павел свидетельствует,
что по высоте нравственной жизни
христиане
«среди
строптивого
и
развращенного рода сияют, как светила в
мире» (2,15), - а это лучшая похвала для
апостола (2,16). За них он готов с
радостью стать «жертвой за жертву»
(2,17), т.е. мученически увенчать свою
жизнь. Поэтому и филиппийцы должны с
такой же радостью относиться к своим
скорбям, сорадуясь апостолу (2,18).

21.

3. Предостережение от лжеучителей
(3,1–21)
Апостол обращает внимание филиппийцев
на опасность, угрожающую им от
лжеучителей, требующих обрезания от
христиан. Он называет их «псами»,
способными осквернить все святое и
растерзать истинных служителей Бога.
Будучи чистокровным евреем, из колена
Вениаминова, в 8-й день обрезанным, по
учению – фарисеем, по ревности –
гонителем Церкви Божией (3,4–6), – все
это он ставит ни во что, когда речь идет о
спасении.

22.

Ради Христа он отказывается от преимуществ
иудейства и закона, потому что пришло
большее оправдание от веры во Христа и с
ним – большие преимущества.
«Но что для меня было преимуществом, то ради
Христа я почел тщетою. Да и все почитаю
тщетою ради превосходства познания Иисуса
Христа, Господа моего: для Него я от всего
отказался и все почитаю за сор, чтобы
приобрести Христа».Прежние преимущества в
иудействе ничего, кроме гордости и
высокомерия, не дают. От них апостол Павел
и отказывается, считая их «уметами» (пославянски), по-гречески - навозом.

23.

Что же приобретает верующий во Христа?
1) оправдание перед Богом через веру в Него
2) Богопознание;
3) соучастие в воскресении Христа через
соучастие в Его страданиях и смерти (3,9-11).
Страдания (внешние скорби и внутренняя борьба
со страстями), как со-страдание Христу,
неизбежны для тех, кто хочет войти в славу
Христову. Апостол не считает себя достигшим
спасения, хотя и много страдает, но,
«забывая заднее»; т.е. свои успехи, подвиги,
он простирается вперед, стремится «к цели, к
почести высшего звания Божия во Христе
Иисусе».

24.

Апостол предостерегает от лжеучителей,
которые «поступают как враги креста
Христова» (3,18), т.к. избегают тесного и
скорбного пути крестоношения. «Их бог –
чрево, и слава их – в сраме; они мыслят о
земном» (3,19) и их ожидает погибель.
Путь креста есть путь страданий ради Христа,
сораспятия и соумирания с Ним. Именно
такой жизнью верующий и утверждает свою
веру в будущую жизнь, в то, что «наше
жительство – на небесах, откуда мы
ожидаем и Спасителя, Который уничиженное
тело наше преобразит так, что оно будет
сообразно славному Телу Его» (3,20–21).

25.

Заключение (глава 4)
Апостол увещает вести благочестивую жизнь,
всегда радоваться в Господе, осознавая, что
«Господь близко» (4,5). Держаться того, «что
только истинно, что честно, что справедливо,
что любезно, что достославно, что только
добродетель и похвала» (4,8–9). В таком
состоянии благодушия, кротости с молитвой
нисходит в душу «мир Божий, который
превыше всякого ума» (4,7). Он благодарит
филиппийцев за их заботу и любовь, за дела
милосердия по отношению к нему. В конце
передает приветствия «от всех святых» т.е. от
своих сотрудников, и благословение от
Господа.

26.

27.

1. Сведения о святом Тите
О святом апостоле Тите имеются лишь
отрывочные упоминания в посланиях
апостола Павла, откуда знаем, что он
еллин родом, сын языческих родителей,
обращен Христу апостолом Павлом и
приведен им на апостольский собор.
Титу была поручена миссия собирания
милостыни в Коринфе. После первых
римских уз ап. Павел рукоположил его во
епископа Крита, поручив ему поставить
пресвитеров по всем городам острова. Тит
был епископом Крита до глубокой старости
и умер на 94 году жизни.

28.

29.

2. Сведения о Церкви Критской
Начало Церкви Критской положено первыми
прозелитами, присутствовавшими в день
Пятидесятницы в Иерусалиме (Деян. 2,11).
Каноническое ее начало положено апостолом
Павлом, прибывшим сюда около 64 года и
рукоположившим Тита во епископа
Критского. По всему острову были
основаны христианские общины.
Окончательное каноническое устроение их
было поручено Титу (Тит.1,15).

30.

31.

3. Повод и цель написания послания
На о. Крите христианские общины были
национально разнородные, смешанные,
что в силу их духовного несовершенства,
приводило к разногласиям.
Выходцы из иудеев вносили в христианство
идеи узконационального мессианского
ожидания; проникали идеи гностиков.
То обстоятельство, что рабы получали в
христианстве духовную свободу и
равенство со всеми, вызывало у
язычников подозрения, будто христиане
проповедуют политическую свободу.

32.

Поводом к написанию послания было
желание апостола Павла дать Титу
указания, как правильно поступать в
сложившейся ситуации.
Целью Послания было научить Тита:
а) очень внимательно подбирать
кандидатов в пресвитеры;
б) строго обличать лжеучителей;
в) учить критян, учитывая возраст, пол,
общественное положение.

33.

Разделение и содержание послания
Послание к Титу сходно с Первым
посланием к Тимофею.
Апостол Павел преподает наставления
относительно избрания пастырей, т.е.
выражает заботу об иерархическом
устройстве Церкви (1-я глава), затем
научает достойному прохождению
пастырского служения (2-я и 3-я главы).

34.

1. Завещание Титу утвердить Церковь на
Крите (1 глава)
После приветствия ап. Павел напоминает о
задаче, порученной им Титу: «Для того я
оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил
недоконченное и поставил по всем городам
пресвитеров, как я приказывал» (1,5).
Ап. Павел не обществу верующих поручает
избрать себе пресвитеров (как теперь у
протестантов), но одному человеку, Титу,
рукоположенному им. Полномочия Тита
можно объяснить только тем, что он сам был
рукоположен апостолом, который в свою
очередь, получил дары Духа Святого.

35.

Качества священнослужителя
Далее Павел указывает, какими качествами
должен обладать пресвитер (епископ) и
каких пороков он должен избегать.
Эти качества следующие:
а) семейные: «муж одной жены, детей
имеет верных» (1,6);
б) нравственные: «непорочен, не дерзок,
не гневлив, не пьяница, не убийца, не
корыстолюбец, но страннолюбив,
любящий добро, целомудрен,
справедлив, благочестив, воздержан»
(1,7–8);

36.

в) умственные: «держащийся истинного
слова... чтобы он был силен и наставлять
в здравом учении и противящихся
обличать» (1,9);
Указание это было очень важно для Тита,
потому что среди критских христиан было
много лжеучителей: пустословов,
обманщиков, корыстолюбцев, как из
иудеев, так и из самих критян, что и
подтверждает изречение о них Критского
прозорливца Епименида (VI в. до Р.Х.):
«Критяне всегда лжецы, злые звери,
утробы ленивые» (1,10–12).

37.

Чему пастырь должен учить
в зависимости от возраста и состояния
слушателей (2, 1-10)
Истинный пастырь должен разумно
подходить к своей пастве, преподавая
свое учение не без разбора, но
сообразуясь с возрастом, способностями,
положением своих пасомых.

38.

От старцев следует требовать
«бдительности»,
т.е.
духовной
осторожности, не допускающей увлечься
обольщением;
«степенности»
в
словах,
мыслях,
внешнем виде;
«целомудрия», т.е. здравого состояния
ума и чистой жизни;
«здравы в вере, в любви, в терпении»,
чтобы
эти
добродетели
были
спасительными (2,2).

39.

Стариц следует удерживать от клеветы и
требовать,
чтобы
они
прилично
одевались, как подобает «святым», т.е.
христианам (2,3).
Молодых женщин наставлять любить
своих мужей и детей и быть
«целомудренными»
(в
душе)
и
«чистыми» во внешней жизни (2,4-5).
Юношей тоже следует наставлять быть
целомудренными (2,6).

40.

Рабов следует увещевать «повиноваться
своим господам» (2,9–10) и жить по учению
Спасителя, дабы не было нарекания на
учение Христово.
Каждый христианин в крещении получает
возрождающую благодать Духа Святого,
как залог вечной жизни, поэтому
временное состояние рабства не может
воспрепятствовать достижению цели более
высокой – вечной жизни (2,11–3,7).

41.

О явлении благодати Божией в мир
(2,11-3,7)
Догматическим содержанием Послания
является указание на пришествие в мир
новой животворящей силы – «благодати
Божией, спасительной для всех человеков»
(2,11), через воплощение, страдания,
смерть и воскресение Господа Иисуса
Христа, ниспослание Духа Святого и
устройство Церкви Божией на земле.

42.

Благодать совершает наше спасение.
Но она не насильно спасает нас, а только
помогает развиться лучшему, святому в
нас самих: «научающая нас, чтобы мы,
отвергнув нечестие и мирские похоти,
целомудренно, праведно и благочестиво
жили в нынешнем веке» (2,12).
Окончательное спасение оправданных
откроется с явлением «славы великого
Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа»
(2,13), т.е. во второе и славное
пришествие на землю Сына Божия

43.

Все мы были некогда настолько погружены
во грехи и осуждены гневом Божиим, что
никогда не смогли бы сами очиститься.
Только Сам Бог Отец явлением Своего
человеколюбия спас нас, обновив нас
«Святым Духом, Которого излил на нас
обильно через Иисуса Христа Спасителя
нашего» (3,5-6).
Здесь в стихе (3, 3–6) сказано о действии
всей Святой Троицы в деле спасения
грешника, почему этот текст (2,11–3,7)
читается на праздник Богоявления.

44.

Об отношении к лжеучителям (3, 8-14)
Бесполезных словопрений с лжеучителями
следует удаляться (3,9). Однако, если
лжеучители разрушают веру в других
людях, их следует строго обличать и
вразумлять. Если же они не исправятся,
то апостол советует прекращать общение
с ними, как не подающими надежды на
обращение (3,10).
Такой еретик «развратился и грешит, будучи
самоосужден» (3,2), т.е. совесть его
осуждает, он знает, что противится
истине; тем самым он хулит Духа Святого,
что не простится ему никогда.

45.

Для чистых все чисто;
а для оскверненных и неверных нет
ничего чистого, но осквернены
и ум их и совесть
(Тит. 1, 15).

46.

47.

1. Сведения о Филимоне
Филимон был одним из богатых граждан
г. Колоссы, обращенным в христианство
Архиппом или Епафрасом, а, возможно, и
самим апостолом Павлом (стих 19).
Филимон организовал в своем доме
домашнюю церковь, где Архипп совершал
богослужение (стих 2).

48.

Во время первых уз в Риме ап. Павлу
встретился раб Филимона Онисим,
который, сбежал от своего господина из
Колосс в Рим и здесь был обращен
апостолом ко Христу. Апостол усмотрел в
нем столько доброты и преданности
Христу, что хотел было оставить его при
себе для служения, но потом решил
возвратить его господину, дабы не
поступать самовольно (стихи 13–14).
Апостол пишет краткое послание,
полное отеческой и пастырской любви,
прося принять бывшего раба уже не как
раба, а как брата возлюбленного.
Послание написано из Рима, в 63 году,
собственноручно (стих 19).

49.

Содержание послания
Несмотря на краткость, послание очень
важно по содержанию, так что, будучи
частным письмом, оно вошло в канон
священных книг. На примере отношения
бывшего раба – язычника, ставшего
христианином, к своему господину,
ставшему тоже христианином,
вырисовывается общий характер
положения рабов первенствующей
Церкви, в которой они занимали по
численности первое место.

50.

Апостолам нужно было не возбуждая
взаимной вражды между рабами и
господами, преображать тех и других,
созидая новое общество на совершенно
новых нравственных началах. Царство
Божие ценнее царства земного, поэтому
из-за вопроса о рабстве не должно
хулиться имя Божие среди язычников.
Вот почему апостол Павел призывал рабов
остаться в том звании, в каком они
призваны, продолжать трудиться с
усердием, но уже не будучи рабами
внутри своей души. Как это изменяло
отношения между рабом и господином,
хорошо видно из Послания к Филимону.

51.

Онисим-язычник был бы заточён в
тюрьму Филимоном-язычником. Но оба
они теперь христиане, а у христиан
действует иной закон – закон милосердия
и любви. Онисим теперь для Филимона,
как и для апостола Павла, не раб, но брат
во Христе, брат по духовному родству.
Рабы и домочадцы Филимона теперь
уже – «домашняя Церковь», это уже
«святые» и братья, находящиеся в
тесном общении веры. Действительно,
Церковь не знает различия между
господином и рабом, она различает своих
членов лишь по добродетелям и порокам.

52.

Сущность новых отношений как раз и
заключается в том, что Филимон –
христианин сам получил прощение
бесконечного долга перед Богом, он
самим собой обязан обратившему его от
тьмы и смерти к свету и жизни апостолу
Павлу, так что он должен простить малый
долг своего бывшего раба – язычника
Онисима (здесь уместно вспомнить
притчу о богатом заимодавце и
немилосердном его должнике). Апостол
Павел выражает надежду, что Филимон
успокоит его сердце о Господе и исполнит
просимое (стих 21).