История философии. Философия Средних веков и эпохи Возрождения

1.

История философии
МОДУЛЬ 2. Философия Средних веков и эпохи Возрождения
Тема 2.2 для студентов всех направлений подготовки по программам бакалавриата и специалитета очной, заочной, очнозаочной, дистанционной форм обучения
Тема 2.2 Философия эпохи Возрождения
Автор: старший преподаватель кафедры теории и методологии науки
Ломако Л.Л.
Лектор: старший преподаватель кафедры теории и методологии науки
Ломако Л.Л.

2.

Общая характеристика эпохи Возрождения (Ренессанса)
• Эпоха Возрождения (по франц. Ренессанс) охватывает период времени с
XIV в. по XVI вв., который ознаменовался великими культурными
достижениями, определившими духовный переворот в европейском
обществе
• В эту эпоху происходят существенные изменения в жизни Европы.
Наблюдается разложение феодализма и формирование новых, более
прогрессивных форм производства и хозяйства. Происходит рост городов,
развитие мореплавания, торговли, ремёсел. Все эти изменения находят своё
отражение в меняющемся мировоззрении
• Формируется идеология секуляризма – освобождение социальной и
культурной жизни от религиозно-церковной зависимости. Выдвигается идеал
светского человека и общества. Для обоснования этого идеала мысль
обращается к античному наследию. Происходит возрождение ценностей
античной культуры, философии, искусства, что и дало название эпохе –
Возрождение

3.

Философия эпохи Возрождения
Философия Возрождения знаменует переход от религиозного
мировоззрения Средних веков к научной картине мира Нового
времени
Её идейные изменения выразились в: антропоцентризме и
гуманизме; философии природы: пантеизме и гелиоцентризме;
теории двойственной истины в гносеологии; теории автономии
политики и теориях идеального государства в социальной
философии
Для уяснения высказанных положений кратко остановимся на
основных, наиболее типичных философских концепциях и учениях
эпохи Возрождения

4.

Антропоцентризм и гуманизм
• Проблема человека становится одной из центральных
в философии Ренессанса. Если античная философия
была
космоцентрична,
а
средневековая
–
теоцентрична, то философия эпохи Возрождения в
центр своих интересов ставит человека
• Антропоцентризм (от др. греч. ἄνθρωπος — человек)
– мировоззренческая (философская) установка, в
которой человек
признается высшей ценностью,
центром и целью мироздания
• Гуманизм (лат. humanitas — человечность) –
идеология, утверждающая ценность и достоинство
человека (человеческой индивидуальности, личности)

5.

Гуманисты эпохи Возрождения
Итальянский гуманизм
Данте Алигьери
(1265-1321)
Франческа Петрарка
(1304-1374)
Пико делла Мирандола
(1463–1494)
Лоренцо Валла
(1407 – 1457)
Заальпийский гуманизм
Эразм Роттердамский
(1469-1536)
Мишель Монтень
(1533 - 1592)

6.

Итальянский гуманизм
https://www.britannic
a.com/biography/Dan
te-Alighieri/imagesvideos
https://interesnyefakty.
org/wpcontent/uploads/franch
esko-petrarka.jpg
Данте Алигьери выражает идеи антиаскетизма, утверждая человеческое достоинство и
земное предназначение человека. Человек причастен к двум природам: духовной и
телесной. Такое сочетание двойственности делает для человека доступными две цели,
два вида блаженств, одно из которых достижимо в земной жизни и заключается «в
проявлении собственной добродетели», другое же - «блаженство вечной жизни»,
достижимо лишь посмертно и «при содействии Божественной Воли». Первый путь
открывается человеку благодаря собственной активности, реализации потенциала
своего разума, второй - благодаря Духу Святому, участию Церкви.
Произведения: «Божественная комедия», «Пир», «Монархия»
Франческа Петрарка
Ему принадлежит заслуга собирания рукописей античных авторов, текстологической их
обработки. Подъем культуры после «тысячелетнего варварства» он связывал с
углубленным изучением древней поэзии и философии, с переориентацией знания на
преимущественное развитие гуманитарных дисциплин, особенно этики, с духовной
свободой и нравственным самосовершенствованием личности через приобщение к
историческому опыту человечества.
Произведения: «О средствах против превратностей судьбы», «Моя тайна», «Об
уединенной жизни», «Книга о делах повседневных»

7.

Итальянский гуманизм
https://it.m.wikipedia.org
/wiki/Giovanni_Pico_del
la_Mirandola#/media/Fil
e%3APico1.jpg
https://upload.wikimedia
.org/wikipedia/commons
/2/2e/Lorenzo_Valla__Imagines_philologoru
m.jpg
Пико делла Мирандола в иерархии бытия отводит человеку особое место. Человек
представляет собой четвертый мир — не ангельский, не небесный и не элементарный.
Он может стать выше ангелов и опуститься ниже животных. Человек пронизывает собою
все миры и место в этой иерархии занимает по своей собственной воле. Он сам должен
определить себя, ибо таким его создал Творец — полностью и абсолютно свободным.
Человек сам себя формирует, и каким он будет, зависит не от сочетания звезд, не от
воли Бога, а только от собственной свободной воли. Для того, чтобы стать
действительно образом Божиим, человек должен направить свою свободную волю к
Богу и достичь этого образа, стать им.
Произведения: «О Сущем и Едином», «900 тезисов», «Речь о достоинстве человека»
Лоренцо Валла обратился к античной теории гедонизма, утверждавшей в качестве
высшего блага – наслаждение. Полноценная жизнь человека, ее духовное содержание,
невозможна без телесного благополучия, без всесторонней деятельности человеческих
чувств. Представления Валлы о человеке натуралистичны, он называет природу
«учительницей» и «вождем жизни».
Произведения: «О наслаждении как истинном благе», «О красотах латинского
языка», «Пересмотр диалектики и философии»

8.

Заальпийский гуманизм
https://upload.wikimedia
.org/wikipedia/commons
/3/30/Holbeinerasmus.jpg
https://upload.wikimedia
.org/wikipedia/commons
/5/5a/Portrait_of_Michel
_de_Montaigne%2C_cir
ca_unknown.jpg
Дезидерий-Эразм Роттердамский (настоящее имя Герхард Герхардс) высмеивает
бесплодность схоластических споров. Он считает, что философия «должна сойти с
небес на землю» и заниматься вопросами земного существования человека.
Схоластической традиции и церковной обрядовости Эразм противопоставляет свою
«философию Христа» с базирующейся на ней системой нравственности. Мир, по
мнению Эразма, создан благим и прекрасным, благим и прекрасным создан и человек.
Подвиг же Христа состоит именно в восстановлении, возрождении этого изначально
благого состояния. Человеческое в Христе и христианстве значит для Эразма больше,
чем Божественное.
Основное произведение: «Похвала глупости»
Мишель Монтень не принял условие христианского богословия о греховности
сомнения и сделал его одним из принципов своей концепции. По его мнению, человек
есть существо сомневающееся, поскольку ему дано такое свойство как сознание.
Скептицизм Монтеня жизнелюбив, он приводит индивидуальному поиску истины и не
позволяет самоуспокоиться на догматах. Человек не может пассивно ждать своего
счастья, а вправе к нему самостоятельно стремиться в земной жизни.
Основное произведение: «Опыты»

9.

Натурфилософия Ренессанса
Философская мысль эпохи Возрождения вновь обращается к изучению природы. Если
Средневековье, опираясь на принцип креационизма, полагала природу лишённой
самостоятельной сущности и видела определяющее её начало в трансцендентном
(находящимся за её пределами) Боге, то философия Ренессанса начинает
рассматривать природу исходя из её собственных начал. В этот период обосновывались
две основные идеи: 1. Пантеизм; 2. Гелиоцентризм
Пантеизм (от греч. παν – всё и θεός – Бог) – философская концепция, отождествляющая
Бога и мир, Бога и природу. Пантеизм утверждает целостность и единство бытия,
объединяющего в себе и Бога и природу. Природа понимается не как продукт божественного
творения, внешний и вторичный по отношению к Богу, а как проявление Абсолюта,
божественной сущности. Яркими представителями пантеизма в эту эпоху были Николай
Кузанский и Джордано Бруно
Гелиоцентризм (от др.-греч. ἥλιος — Солнце и лат. centrum — центр) — представление о
том, что Солнце является центральным небесным телом, вокруг которого обращаются
Земля и другие планеты

10.

Гелиоцентризм
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/co
mmons/f/f2/Nikolaus_Kopernikus.jpg
Выдвижение теории гелиоцентризма связано с творчеством Николая
Коперника (1473-1543). В своем произведении «Об обращении
небесных сфер» он высказал положение о том, что Земля, вращаясь
вокруг собственной оси, вместе с другими планетами обращается
вокруг Солнца.
Дальнейшее развитие принципов гелиоцентризма связано с
творчеством немецкого математика и астронома Иоганна Кеплера
(1571-1630). Он выдвинул теорию о закономерностях движения
планет, которую обосновал математически.
Итальянский ученый Галилео Галилей (1546-1642) путем
экспериментальных исследований наглядно подтвердил
правильность гелиоцентрического подхода к пониманию мира.
Гелиоцентрическая
теория
подорвала
средневековые
представления об исключительном положении Земли и
человека во вселенной и послужила мощным фактором
дальнейшего
развития
экспериментально-опытного
естествознания.
https://www.zigzagart.com/page/product_moreinfo/803408

11.

Пантеизм Николая Кузанского
https://media.springernature.com/original
/springerstatic/image/chp%3A10.1007%2F978-3030-414481_6/MediaObjects/483493_1_En_6_Figa
_HTML.jpg
Николай Кузанский (1401–1464) – один из самых глубоких философов
эпохи Возрождения, кардинал Римской католической церкви. Проявлял
интерес к вопросам математики и естествознания. Основное
произведение – «Об ученом незнании». По мнению Кузанского Бог – это
Абсолют, тем самым Бог един, вечен и бесконечен. Поскольку Бог
бесконечен, его сущность невозможно выразить через понятия, т.к. всякое
понятие есть ограничение, указание на границы смысла. Будучи
бесконечным, Бог объединяет в себе все мыслимые, возможные
противоположности. Бог – это одновременно и Абсолютный максимум, и
Абсолютный минимум. Мир содержится в Боге, Бог охватывает собой весь
мир.
Человеческое познание включает в себя три этапа:
1) Чувственность – непосредственное восприятие многообразия
единичных вещей внешнего мира.
2) Рассудок – сопоставляет и обобщает многообразие чувственных
восприятий, подводя их под виды и роды, т.е. под понятия. При этом
рассудок руководствуется законами логики: законом тождества и
законом противоречия.
3) Разум – мыслит мир в перспективе вечности и бесконечности. Разум
постигает мир как единый абсолют, т.е. в качестве Бога. При этом
разум обнаруживает тождество, совпадение противоположностей.

12.

Пантеизм Джордано Бруно
Джордано Бруно (1548-1600) – итальянский мыслитель, монах –
доминиканец. Автор ряда произведений, из которых следует отметить
два диалога — «О причине, начале и едином» и «О бесконечности,
вселенной и мирах» ", в которых ставятся проблемы бесконечности
мира, его динамического единства и вечности. По мнению Бруно,
вселенная (материальный мир, природа) едина, бесконечна,
несотворима и неуничтожима. Поэтому Бруно исключает Бога – творца,
внешнего и высшего по отношению к природе. Вселенная – это и есть
Бог, и помимо природы Бога не существует. Бруно подверг резкой
критике догматическое богословие, схоластическую философию и
церковную обрядовость. По его мнению, Бог не может требовать от
человека больших почестей, чем те, которые мы оказываем ему, изучая
законы природы и живя в соответствии с этими законами. Бруно не
соглашается с положением гелиоцентризма о том, что Солнце является
центром вселенной. По его мнению, у вселенной не может быть центра,
т.к. она бесконечна. Бруно полагал, что во вселенной существует
http://eternal-city.ru/wpcontent/uploads/2016/04/dzhordano-bruno.jpg
множество планет подобных Земле, населенных разумными
существами, подобными человеку.
Высказав сомнение по поводу некоторых католических догматов, Бруно вошел в конфликт с официальной
Церковью. В 1592 г. Он был заключён в тюрьму. Восемь лет он находился в заточении, но не отказался от
своих убеждений. 17 февраля 1600 г. Бруно был сожжен на костре.

13.

Социально-философская мысль Ренессанса
Поворот Ренессанса к человеку и его культуре, освободившейся от диктата теологии, был
заметен и в области социальных и политических теорий. Новые концепции государства и
права исходили из других предпосылок, чем в средние века. Вместо одностороннего и
однозначного религиозного объяснения они основывались на положении о естественном
характере человека, на его земных интересах и потребностях. В развитии социальнополитической мысли Ренессанса можно выделить несколько основных линий:
• Идеи государственного абсолютизма и автономии политики - Никколо
Макиавелли (1469–1527)
• Концепция государственного суверенитета - Жан Боден (1530–1596)
• Теория естественного права - Гуго Гроций (1583-1645)
• Теории идеального государства (социальные утопии) – Томас Мор
(1479–1555) и Томмазо Кампанелла (1568–1639)

14.

Никколо Макиавелли считается родоначальником политической науки.
Именно он определил предмет, метод и закономерности политики. Задачу
политики он видел в том, чтобы выявить: закономерности развития
различных форм государства; факторы их устойчивости; их связь с
расстановкой
политических
сил;
обусловленность
политики
экономическими,
военными,
географическими,
психологическими
факторами. Макиавелли отделяет политику и право от морали на том
основании, что если мораль оперирует такими понятиями как добро и зло,
то политика – польза и вред, мораль – сфера вечного, а политика и право –
сфера повседневных интересов. Политика не должна основываться на
моральных принципах, а должна исходить из целесообразности, конкретной
ситуации. Она подчинена достижению определенных целей, выбор которых
зависит от обстоятельств, а не от морали. Поэтому поступки правителей
нужно оценивать не с точки зрения морали, а только по их результатам, по
их отношению к благу государства. Для достижения политически значимой
цели государь может применять любые средства (в том числе коварство,
http://gabrielwhiteboard.blogspot.com/2017/09/n
iccolo-machiavelli.html
вероломство, жестокость, насилие и т.п.).
В дальнейшем такая установка в политике получила название макиавеллизм. Девизом такой политики
стала фраза: «Цель оправдывает средства». По мнению Макиавелли, поступки людей и весь ход
исторических событий обусловлены не волей Бога, а естественными причинами. Такими причинами
Макиавелли называет материальный интерес (корысть, эгоизм) и силу. Люди, в своем естественном
состоянии, не способны к солидарному движению по направлению к общей цели, поэтому для своего
существования государство нуждается в некой консолидирующей силе – во власти, в государе
(правителе). Основные произведения: «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».

15.

В эпоху Возрождения углубляется социальная дифференциация
(расслоение общества), связанная с этапом первоначального накопления
капитала. Соответственно, появляются и теории, критически на это
реагирующие. Эти теории выражали идею социального равенства людей. В
последующем такие теории получили название социальных утопий. Они
изображали идеальное состояние совместной жизни людей, представляли
собой теоретически сконструированную модель желаемого общества.
Зарождение утопических теорий Ренессанса связано с творчеством
английского гуманиста Томаса Мора (1478 - 1535). Основное его
произведение называлось «Остров Утопия» (именно Мор ввел в
лексикон слово Утопия – дословно, место, которого не существует).
Произведение состоит из двух частей. В первой части Мор критикует
современное ему состояние общественной жизни Англии. Во второй –
описывает общественное устройство и образ жизни на вымышленном
острове Утопия. По мнению Мора, основной причиной социального зла
Томас Мор
является наличие частной собственности. Поэтому собственность должна
http://1.bp.blogspot.com/быть обобществлена. На Утопии существует лишь общественная
WP4WBDVWcpc/Vcv7skUfqPI/AAAAAAABOhU/fxQg
YiVblTw/s1600/Holbein-Hans-Portrait-of-Sir-Thomasсобственность, а потому трудовая деятельность для утопийцев
More-1527-Frick.jpg
представляет собой не тяжелую повинность, а священную гражданскую обязанность. Всеобщий трудовой
день на Утопии составляет 6 часов. Остальное время люди посвящают занятиям науками и искусствами.
На острове царит религиозная веротерпимость. Дела воспитания юношества переданы духовенству. Мор
считал, что при помощи образованного правителя его идеи могут быть реализованы в ближайшем
будущем. Идеи Т. Мора развил в своём произведении «Город Солнца» Томмазо Кампанелла (1568 1639).

16.

Нормативная литература
Макулин, А. В. История философии : учебное пособие / А. В. Макулин. —
Саратов : Вузовское образование, 2016. — 444 c. — ISBN 2227-8397. — Текст :
электронный // Электронно-библиотечная система IPR BOOKS : [сайт]. — URL:
https://www.iprbookshop.ru/49884.html (дата обращения: 26.05.2021). — Режим
доступа: для авторизир. Пользователей
История философии : учебник / А. А. Бородич, А. В. Бодаков, Н. Н. Беспамятных
[и др.] ; под редакцией Ч. С. Кирвель. — Минск : Вышэйшая школа, 2012. — 998
c. — ISBN 978-985-06-2107-8. — Текст : электронный // Электроннобиблиотечная система IPR BOOKS : [сайт]. — URL:
https://www.iprbookshop.ru/20215.html (дата обращения: 26.05.2021). — Режим
доступа: для авторизир. пользователей
Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи : учебное пособие / составители
А. В. Колесникова [и др.], под редакцией С. И. Черных, В. В. Куликов. —
Новосибирск : Новосибирский государственный аграрный университет, 2013. —
328 c. — ISBN 2227-8397. — Текст : электронный // Электронно-библиотечная
система IPR BOOKS : [сайт]. — URL: https://www.iprbookshop.ru/64812.html (дата
обращения: 30.05.2021). — Режим доступа: для авторизир. пользователей

17.

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!