Индийская философия

1. Индийская философия

2. Периодизация

Ведийский период (1500 – 500 гг до н. э.)
Классический, или брахмано-буддийский (500 гг до н.
э. – 1000 гг)
Послеклассический, или индуистский (X1 – XIX вв)
Современный (с XIX века)

3. Ведийский период

Основные источники изучения этого
периода – веды.
Веды («священное знание») – древнейшие памятники религиозной
литературы. Священные тексты индуизма называют самхитами

4. Самхиты

собрания гимнов, молитв, заклинаний,
благословений, жертвенных формул. Основные
метрические тексты – гимны и мантры – каждой
из четырех Вед.
Веды Риг
Веды Яджур
Веды Сама
Веды Атхарва

5. Ригведа ("Веда гимнов")

Ригведа ("Веда гимнов")
Самая ранняя веда. Гимны Ригведы – это поэтические тексты,
созданные на сакральном языке во время озарений.
Памятник высокой жреческой поэзии, связанный с великими
жертвоприношениями, в частности с возлиянием священного
напитка - сомы.
Гимны обычно обращены к тому или иному божеству и содержат
его восхваление, а также просьбу. Встречаются также
космогонические гимны, гимны-заговоры и заклинания, гимнызагадки.

6. Атхарваведа

Основную часть ее составляют заговоры против злых духов и
болезней, молитвы о долгой жизни, обретении детей, власти или
богатства.
Атхарваведа в большей мере ориентирована не на крупные
жертвоприношения общественного характера, а на домашний,
неофициальный ритуал, она содержит тексты, созданные не только
в жреческой, но и в народной среде, включает обширный материал
по быту, обычаям и верованиям индийцев.

7. Брахманизм

Поздняя ведическая религия, получившая развитие в
Индии в I тыс. до н. э. с формированием социальной
дифференциации и под влиянием смешивания
традиций и образа жизни ведических ариев и
местного населения.

8. Брахманизм

Религия освящала и закрепляла существование кастовых отношений.
Свое название получила от сборника ритуальных текстов — Брахман.
Значительна роль анимистических и тотемистских представлений,
почитание предков и священных животных.
Сложные ритуалы и обрядовая регламентация жизни.
Реинкарнация происходит как воздаяние (карма) за добродетельность
или греховность предшествующей жизни.
Положительная карма предоставляет возможность родиться в новой
жизни в более высоком социальном статусе или даже небожителя.
Карма отрицательная приведет к рождению в более низком
общественном положении или даже в животном или растении.

9. Верховные боги Брахманизма

Брахма - бог творения
Рождённый из цветка лотоса, выросшего
из пупа Вишну. Брахма является сыном
Верховного Существа Брахмана, и
женской
энергии,
известной
как
Пракрити.
Создал 11 Праджапати - прародителей
человечества.
Сотворил семь великих мудрецов Саптариши, которые помогли ему в сотворении
Вселенной. Все семеро мудрецов были
рождены из ума Брахмы, а не из его тела.
Только иногда вмешивается в дела
других дэвов, и ещё реже в дела людей.

10. Верховные боги Брахманизма

Шива - олицетворение разрушительного
начала Вселенной и то же время
трансформации
(созидательное
разрушение).
Шива считается создателем сакрального
звука "ом" и санскрита, языка культа.
Имеет ипостась целителя и избавителя от
смерти
(Махамритйунджайа).
Его свита - духи и демоны; бескорыстно
служа ему, они получают возможность
отработать свою карму и обрести лучшее
воплощение.
Шива есть источник танца -Натараджа. Он
танцует и разрушает Вселенную, когда
приходит положенное время.

11. Верховные боги Брахманизма

Вишну - "всеобъемлющее божество». Все
остальные
боги
либо
являются
его
эманациями, либо отражают отдельные его
аспекты.
Обладает
бесконечным
количеством
благоприятных качеств, из которых выделяют
6 основных: джнана (знание),айшварья
(богатство), шакти (могущество), бала (сила),
вирья (мужество) и теджас (великолепие).
Другие благоприятные качества, традиционно
приписываемые Вишну, это гамюхирья
(неописуемое величие), аударья (щедрость) и
карунья (сострадание).
Три ипостаси. Маха-Вишну создаёт всю
совокупность
материальной
энергии.
Гарбходакашайи Вишну входит во все
Вселенные и создаёт разнообразие жизни в
них. Кширодакашайи Вишну распространяет
себя как вездесущая Параматма (Сверхдуша)
во всех душах и в каждом атоме Вселенной.

12. Классический период

В течение этого периода проявляется интерес к
этическим проблемам.
Агностики, материалисты и фаталисты выступают
против брахманов и реформистов.
Наряду
с
брахманизмом
выступают
теперь
атеистическая локаята и вероучения. Развиваются
школы философии под названием даршаны.

13. Локаята-Чарвака

учение древнеиндийской философии, тяготеющее к материализму.
Основатель: мудрец Брихаспати.
Отдельные атеистические и антиведические положения
приписывают Чарваке.
В основе учения лежит скептическое отношение к догматике
брахманизма.
Все состоит из 4-х элементов: земли, огня, воды и воздуха, которые
вечны и неизменны. Единственный источник познания - ощущения.
Отрицало существование бога и души (Брахмана и Атмана), рая и
ада, любого другого мира, а также - закона кармы. Проповедовало
гедонизм и заботу о благополучии настоящего существования,
отрицая аскетизм.

14. Даршаны

.
Ортодоксальные
Миманса
Неортодоксальные
Буддизм
Веданта
Джайнизм
Санкхья
Йога
Ньяя
Вайшешика

15. Ортодоксальные даршаны

Йога
(напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической
основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.
Исходная цель йоги — изменение онтологического статуса человека в
мире.
Основные направления йоги — это раджа-йога, карма-йога, джнанайога,бхакти-йога и хатха-йога.
В контексте философии индуизма, под йогой понимается система
раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали и тесным
образом связанная с основополагающими принципами санкхьи. Йога
обсуждается в различных писаниях индуизма.
Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения
физического здоровья и до достижения мокши.

16. Ортодоксальные даршаны

Санкхья
(«разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует
атеистический плюрализм: первовещество только по видимости
связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии
гарантирует освобождение.
В мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух).
Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи.
Исходный пункт метафизики санкхьи, и особенно ее учения о
материи, — учение о наличии следствия в причине; следствие и
причина понимаются как два состояния (выявленное и
невыявленное) одной и той же субстанции. Это приводит к поиску
первопричины, не связанной непременно с богом, и к теории
эволюции-инволюции в объяснении мира.

17. Ортодоксальные даршаны

Веданта
(завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и
«Бхагавадгите».
Учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание
или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения,
достигают единения с Богом, не сливаясь с ним.
Находясь
под
влиянием
идеализма
позднебуддийской
философии, Шанкара (около 800 г. н. э.) дает текстам новое толкование,
которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы
лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в
действительности все многообразие есть иллюзия, отдельные души
идентичны неизменной Брахме.
Веданта, как и ведийские писания на которых она основывается, в
основном сосредоточена на самоосознании — понимании индивидом
своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины — в её
личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте
как Брахман.

18. Ортодоксальные даршаны

Ньяя
(правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее
пятичленный силлогизм.
Это реалистическая философия (теория, согласно которой вещи,
объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого
познания, от отношения к уму), основывающаяся главным образом
на законах логики. Её базовый текст — «Ньяя-сутры».
Ньяя применяет метод логической критики для решения всех
жизненно важных и философских проблем. Ньяя не дает
систематического представления о мире в целом в свете единого
абсолютного принципа.

19. Ортодоксальные даршаны

Вайшешика
Импульсом системы вайшешика является её враждебное
отношение
к
буддистскому
феноменализму.
Признавая
буддистскую точку зрения на источники познания: восприятие и
логический вывод, вайшешика в то же время считает, что души и
субстанции являются непреложными фактами. Она не связывает
себя с проблемами теологии.
Слилась в одну систему с йогой.

20. Неортодоксальные даршаны

Буддизм
религиозно-философское учение (дхарма) о духовном
пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юговосточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.
Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии
получивший имя Будда Шакьямуни.

21. Основы Учения

Причиной страдания людей являются их собственные действия, и прекратить страдания,
достичь нирваны, можно практикой самоограничения и медитацией.
Буддизм базируется на следующих доктринах:
Четыре Благородные Истины:
◦ Существует дуккха («всё есть дуккха») — страдание. Более точно под дуккхой понимают:
неудовлетворённость, беспокойство, тревожность, озабоченность, страх, глубокую
неудовлетворенность непостоянством, «неполноту», фрустрацию.
◦ У дуккхи есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования
или несуществования, изменения, а также желание, основанное на ложном
представлении человека о неизменности своего «Я»).
◦ Существует возможность освободиться от дуккхи (прекратить действие её причины)
◦ Существует путь, который ведёт к избавлению от дуккхи (восьмеричный путь, ведущий к
нирване).
учение о причинно-зависимом происхождении и карме,
доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»),
доктрина кшаникавады (учение о мгновенности),
буддийская космология.

22. Неортодоксальные даршаны

Джайнизм
религиозно-философское
учение,
возникшее
в
Индии
приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и
превосходство наследственной касты священников.
Основателем (или же, согласно другим версиям, известным
рассказчиком
более
старых
традиций)
учения
считается кшатрий Вардхамана или Джина Махавира.
Джайнизм проповедует ненанесение вреда всем живым
существам в этом мире. Философия и практика джайнизма
основаны на самосовершенствовании души для достижения
всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа,
преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних
жизней, и достигшая нирваны, называется джиной.

23. Индуистский период

Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта
и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно
прежде всего возникновение реалистических вишнуитской и
шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались
доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или
Шива.
Над
этими
учениями
отчасти
господствовали тантризм и шактизм. С 1000 под влиянием
ислама
возник
ряд
монотеистических
вероучений:
(кабирпантхи,сикхизм).

24. Тантра

общее обозначение эзотерических индийских традиций, представленных
главным образом в буддизме и индуизме, использующих особые тайные
практики и инициации, которые ведут к освобождению, и считающих данные
методы наиболее эффективными.
Тантризму в индуизме присущи следующие особенности:
преобладание представителей самых низких каст в составе сект;
большая доля представителей неарийских племён в составе сект;
крайняя эзотеричность сект и проводимых в них обрядов;
широкое использование методов йоги;
несовместимость основных обрядов с брахманистским ритуалом и
моральными нормами брахманов;
отведение особой роли половому энергетическому началу, которое
представлено в виде богини Шакти.

25. Шактизм

одно из основныхнаправлений индуизма; основано
на поклонении Шакти или Деви — БогиниМатери в индуизме — как абсолютной и
изначальной
форме
Бога.
Наряду
с вайшнавизмом, шиваизмом и смартизмом являетс
я одной из четырёх основных традиций в индуизме.
Шактизм характеризует сильная склонность
к мистицизму. В древности отдельные секты
шактизма
практиковали
ритуальные
оргии,
призванные ввести верующих в состояние
экстатического
единения
с
вселенской
силой Шакти.
Шактизм тесно переплетается с Тантрой, хотя не все
направления шактизма являются тантрическими, и
в целом выступает индуистской версией почитания
Богини в других религиях.

26. Современный период

Индийская философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Один из крупнейших
немецких философов XIX века Артур Шопенгауэр под влиянием Упанишад первым среди
известных европейских мыслителей осуществил синтез западноевропейской и индийской
философии.
Особую роль в популяризации индийской философской мысли в США и Европе сыграл в конце
XIX века индийский философ и общественный деятель Свами Вивекананда.
C XIX века под влиянием западноевропейской мысли — такие учения, которые представляют
собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самадж, Арья-самадж, учения Р.
Тагора, М. Ганди, Ауробиндо Гхоша).
Индийский философ Дев Атма(1850—1929) создал систему философского натурализма.
Современная индийская философия (С. Радхакришнан) прилагала усилия, чтобы соединить
индийское и западное понятия блага.
Многие современные индийские философы живут и работают за пределами Индии. Одним из
самых значительных из них является Джитендра Натх Моханти. Он известен и как философфеноменолог и как историк индийской философии.