420. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков, аминь. Псалмы

1.

420.
(12.05.2005 16:56)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,и ныне и присно,и во веки веков,аминь.
419. Псалом 67 /комментарий 2/ (12.05.2005 16:54)
...Господь один в горней обители Своей(17).
Под именем"горы"псалмопевец разумеет(согласно с пророком,см.: Ис.2,2)Церковь христианскую. Она
есть гора Божия,"гора тучная,усыренная"(Сл.Пс.на р.яз.)/ст.16/ - глава которой есть Христос/ср.:"снега
покроют тьму"(Сл.Пс.на р.яз.)и"оснежатся в Селмоне"(Сл.Пс.)- ст.15/,Он один есть основание и вершина
и самое тело Церкви,в которой мы,верные чада Божии,пребываем вполне довольными этим званием и
сознанием,что Бог благоволил/как благоволит и доныне/жить в ней с нами до конца,"во все дни до
скончания века"(Мф.28,20).
"Никому не найти прибежища там"(17). У блж.Феодорита под"горою"разумеется истинная Церковь
Христова; никому другому из еретиков и неверующих,именующих себя также церквами(или духовными
сообществами)и обладающими якобы"истинной"правдой,нет там места.
И разверстают Божьи колесницы тьму,погоняющих бездну не счесть.
Сам Вечный Царь направил их с горы Своей(18).
По словам Григория Нисского,"колесница Божия",в которую впрягаются
тысячи"изобилующих"(погоняющих бездну тьмы неверия святых Божиих - прим.ред.),есть некая
неведомая сила.Так восседает на небесные умные силы и правит браздами их Тот,Кто,явясь на Синае святой горе,дал Закон[7,с.514,прим.1]."Господь в них"(Сл.Пс.),т.е.Он Сам является
предводительствующим этими воинствами,и Он здесь в Сионе/или в Сыне - прим.ред./есть Тот же,Кто
явил святилище Своё на Синае,окруженный ангелами(Втор.33,2). Созерцая будущее Царство
Мессии,пророк возвещает:
зошёл на самую вершину,небытие пленил,приял деяния людские,
и не покарал,и возвеличился безмерно(19).
Ты"взошёл на самую вершину"(высоту - в Сл.Пс.),т.е.на небо,которое есть"престол Твой"(Ис.66,1).
Слова из стиха 19-го приводит и апостол Павел в Послании к Ефесянам(4;8-9)как пророчество о
сошествии Иисуса Христа во ад и о вознесении Его,по воскресении,на небо(см.также: 1Петр.3,19).
Св.Афанасий Великий слова"приял еси даяния в человецех"(приял даяния людские - Сл.Пс.на р.яз.)и
следующие объясняет так,что Господь Иисус Христос приял"в наследие Себе"(Пс.2,8)самых людей и
даже непокорявшихся - для того,чтобы вселиться в них(ср.: Пс.5,12). "Те самые,- говорит он,- которых
приял Ты в даяние(или как"деяния людские"- прим.ред.),древле были непокоряющимися,но и в них
/чтобы исправить непоправимое - прим.ред./вселился Ты"[3,с.222]. Можно понимать эти слова и так: Ты
приял дары Святого Духа для того,чтобы раздавать их человекам(Деян.2,33),и воздаянием сих богатых
даров Ты пленяешь,наконец,и тех,которые противились тому,чтобы обитал в них Бог благодати.
418.
(12.05.2005 16:53)
Господи,благослови.
417. Псалом 67 /комментарий 1/ (12.05.2005 16:05)
В надписании этого псалма читаем: В конец,псалом песни Давиду. Оно имеет то же значение,что и в
надписании предыдущего,66-го псалма,т.е.означает такую песнь,составленную Давидом,при исполнении
которой соединяется музыка и пение,и притом так,что каждая строфа песни,начинаясь исполнением на
муз.инструментах,сопровождается потом хоровым пением. Такому соединению соответствует так
называемая в музыке мелодия(от соединения греч.слов"музыка"и"пение"). Оно же послужило затем в
развитии своём прообразом антифонов - церковных песнопений,предназначенных для
антифонного,т.е.попеременного,двумя хорами,пения.
В Сл.Пс.на р.яз.надписание этого псалма: воздаяние. Оно объясняет собой,во-первых,каким именно
образом"Земля дала плод свой",о чём пророчественно было возвещено псалмопевцем в предыдущем
псалме(66,7),и,во-вторых,раскрывает самую суть воздаяния Бога человеку.
Если иметь в виду ветхозаветную историю как причину создания псалма,то Давид описывает бывшее в
его правление значительнейшее для иудеев событие - перенесение ковчега Завета в Иерусалим(см.об
этом: 2Цар.11,11; а также 2Цар.6; 12,17),тем предызображая и прославляя в псалме победоносное и
спасительное шествие Царства Божия,- частию исторически,а частию пророчественно возвещая о лице
Иисуса Христа,Царя неба и земли.
Из-за очевидной сложности и насыщенного подтекста раскрываемой темы,псалом этот считается самым
трудным для объяснения между другими псалмами. Так или иначе,исторически 67-й псалом изображает
собой процессию(ст.25-27)с ковчегом Завета(ст.2),подвигавшейся к месту,назначенному для
богослужения.
О содержании этого псалма блж.Феодорит сказал так: "Божественный Давид,видя водворяющееся у
людей нечестие и преобладание диавола,и наученный Всесвятым Духом о пришествии Бога и Спасителя
нашего,приносит молитву,прося,чтобы настало оное как можно скорее; и немедленно приемлет
откровение будущего/как наступившее настоящее/; вместе и поучается,и предлагает учение о спасении
человеческого рода,о погибели врагов,кратко сказать - о необычайном изменении дел[6,с.303].
Да воскреснет Бог и расточатся врата Его,и да бегут от лика Его ненавидящие Его(2).
Когда подымали евреи ковчег Завета для путешествия по пустыне,Моисей всякий раз говорил:
"Востани,Господи,и да разсыплются врази Твои,и да бежат вси ненавидящии Тебе(Числ.10,34). Повторяя
почти буквально те же слова пророка Божия,псалмопевец молится,чтобы Господь Бог и впредь также
открыто и прямо действовал по отношению к своему народу,как Он действовал и доселе, посрамляя
врагов Своих и врагов народа Божия. Он как бы говорит в этих словах: Бог не имеет нужды в великом
приготовлении/по мирским понятиям/для поражения врагов; потому что они находятся в Его власти,и
что довольно для Него поднять перст/или"расточить врата"Божии/,и все они разбегутся. Враги же,или
ненавидящие,о которых говорит здесь псалмопевец,суть нечестивые противники Церкви
Божией,которые собирались вкупе на Господа и Христа Его(Пс.2,2),чтобы разрушить Их Царство. Они не

2.

могут терпеть истину Божию и света лица Господня,их обличающего,и потому побегут и сгинут от
Него,растают как дым(3)/ср.также: Пс.36,20/. Подобием дыма и воска пророк изображает свойства и
участь всех грешников. Так,возгордившийся грешник,как дым,чем выше возносится,тем быстрее
рассеивается и исчезает; а нечестивец как воск истаивает пред опаляющим взором Господа.
Да возвеселится и возрадуется праведник перед чистым ликом Твоим,
да насладится в веселии своём(4).
Участи врагов Божиих и грешников пророк противопоставляет участь праведников,которые по вере в
Бога имеют в сердце"мир Божий,превосходящий всяк ум"(Флп.4,7),и в надежде на милость Божию
и"уготованное Им Царствие Божие(Мф.25,34)возрадуются пред Богом и насладятся в веселии.
Изречения 2,3 и 4 стихов этого псалма пророчески указывают на славное воскресение Иисуса
Христа,поэтому в пасхальные дни в церковно-христианском богослужении особенно часто поются слова
именно из этих стихов:"Да воскреснет Бог..."
Далее,в ст.5-19,и дальше,пророк развивает мысленно картину восстания Христова на земле,
захватывающего невидимо и физические основы мира и видимую уже отчасти для нас нравственнодуховную сторону Его преображения и обновления. Вообще,изображение победного шествия и
преображения Христова на земле,как и вознесение Его во славе на Небо,запечатлённое в этом псалме,
требует отдельного и даже специального/имея в виду научную сторону вопроса/разговора и
рассмотрения,ибо во многих моментах своих предвосхищает любую,даже самую точную науку,и
открывает невидимые и непостижимые ни для какого научного разумения процессы как видимые и
понятные для любого почти человека,являя собой неисчерпаемую тему и пищу для новейших
толковников и комментаторов Псалтири.
И вознесёт Господь благовестия глагол в величии силы Своей(12).
Как отмечают толкователи псалма,отсюда начинается речь псалмопевца быстрая и лаконичная(Ср.:
Пс.44,2-10 и далее),насыщенная образно-метафорическими сравнениями и яркими средствами
изображения - и до такой степени краткая,что даёт как бы одни намёки,по которым можно только
догадываться о её глубинном содержании. В Сл.Пс.на р.яз.можно не только"догадываться"о содержании
написанного,но ясно просматривать глубину изреченного,не гадая,о чём тут может идти в сущности
речь. Ибо последовательное снятие в продолжение всего псалма еврейского,сугубо национального,
колорита в изображении победоносного шествия Господня и замены его новыми,вечнозаветными
красками изображения могущественной поступи Господа по земле и всей вселенной, развеивает
возникающие при чтении этого псалма недоумения и рассеивает всякие недоразумения в восприятии
духовного/или переносного/содержания не только 67-го псалма,но всей Псалтири в целом.
И крылом голубиным сверкая,вознесётся Сам Бог,обводя бесконечность дивным перстом Своим(14).
/Ср.эти слова со стихами из псалма 54,7:"Кто даст крылья спасения мне,голубем взмою и улечу",а также
слова Свящ.Писания:"И когда выходил из воды,тотчас увидел разверзающиеся небеса,и Духа,как
голубя,сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный,в Котором Моё
благоволение"(Мк.1,10-11)/.
Ибо то,что не могло быть возможным и осуществимым в принципе до вочеловечения Сына Божия,то
стало возможным и осуществимым с приходом Его во плоти на землю.
"Расторгнуть бытие"и"вскрыть вечности предел"(13-14)значит открыть для человека новые,бесконечные
перспективы развития своего и сохранении себя как рода человеческого в Боге. "Пленить
плен"(Сл.Пс.),или"небытие пленить"(19),значит"смертию смерть поправ"(из тропаря праздника
Воскресения Христова),уничтожить её/содеянную человеком во грехе/,как и навсегда освободиться от
проклятия небытия своего,вечным Воскресением своим во Христе Боге.